后現(xiàn)代視域下的體育教育現(xiàn)代化理論研究

20世紀90年代以來，一些教育學者開始借助后現(xiàn)代主義的有關思想來審視教育，在對教育的“現(xiàn)代性”進行深刻反思的基礎上，形成了后現(xiàn)代的教育觀。后現(xiàn)代教育理念并非全盤否定現(xiàn)代教育，而是在反思和繼承現(xiàn)代教育的基礎上有所超越。當前，對體育教育現(xiàn)代化的研究層出不窮。筆者試圖借鑒后現(xiàn)代的思維方式和視角，從后現(xiàn)代的教育觀、知識觀、課程觀的角度來審視體育教育現(xiàn)代化，為理解和研究體育教育現(xiàn)代化提供一個新的視角。

一、后現(xiàn)代反精英教育理念與體育教育現(xiàn)代化的教育目的觀

后現(xiàn)代主義反對理性、提倡非理性，在教育目的意義上，后現(xiàn)代教育所批判的也正是現(xiàn)代教育的理性主義。而這種理性主義所沉淀的教育觀念就是所謂的“完人教育”，按照一種完美主義的浪漫方式把人類的世界圖景規(guī)定在一種高度的可知性之中，基于這種認識，現(xiàn)代教育對人的教育目標就是完美的人、能夠均衡發(fā)展各種能力的人。這種“完人教育”仍屬于“精英教育”，而“精英教育”不能反映教育的民主與平等，因此他們反對現(xiàn)代的“精英教育”?，F(xiàn)代學校教育從觀念、方法到學生受教育程度，無不體現(xiàn)著“精英教育”的意愿和利益，這種不平等的教育無法實現(xiàn)人類自我解放和社會公正的目標，因而教育必須以適應大眾利益的教育方式取而代之，必須根植于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識以及各種欲望之上，以使不同文化背景下的學生都能以不同方式最大限度地享受教育。

后現(xiàn)代反“精英教育”的理念，體現(xiàn)了體育教育現(xiàn)代化素質(zhì)教育目標的確立。體育教育現(xiàn)代化強調(diào)要從“技能掌握”的傳統(tǒng)教育理念，轉變到“以人為本”的“素質(zhì)教育”、“終身體育”和“健康第一”的指導思想和新教育理念，即“以人的全面發(fā)展為最高價值，強調(diào)體育的教育功能和綜合價值”。這種教育理念的轉變，不僅符合顧拜旦的“一切體育為大眾”的體育精神，而且符合聯(lián)合國教科文組織《體育運動國際憲章》中“任何人參加體育運動的機會應得到保證和保障”的人文精神。體育教育現(xiàn)代化所倡導的“素質(zhì)教育”、“終身體育”的指導思想，就是強調(diào)體育教育的全面性和基礎性，是以培養(yǎng)學生終身參與體育活動的能力和習慣為主導的思想。因此，體育教育現(xiàn)代化為了適應現(xiàn)代社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求，必須以“終身體育”為主導思想，以“健康第一”為需要，立足于體育教育的近期效應和長遠效應的結合，注重培養(yǎng)學生的體育興趣、觀念、習慣和能力，培養(yǎng)身心健康、有良好體育習慣和能力的高素質(zhì)人才，推動現(xiàn)代化的全面實現(xiàn)。

二、后現(xiàn)代反“統(tǒng)一性”教育理念與體育教育現(xiàn)代化的知識創(chuàng)新觀

后現(xiàn)代認為人類話語交往的目的，并不在于追求共識和統(tǒng)一的標準，而是通過寬松的爭論去發(fā)現(xiàn)悖論和錯誤，追求一種異質(zhì)標準，從而在認識論方面體現(xiàn)后現(xiàn)代主義用差異哲學取代求真求同哲學的特點。后現(xiàn)代主義看問題的角度往往是局部的、暫時的和特定的，反對“整體性”和“統(tǒng)一性”。因此，后現(xiàn)代主義反對“宏大敘事”，認同多元，認為多樣化才真正體現(xiàn)人類文化的本質(zhì)，對人類的實踐行為和生死存亡才真正有益。單調(diào)和劃一不僅減少人的快樂和智力、情感和物資上的源泉，本質(zhì)上也是違背人性的，正是差異使得世界豐富多彩，充滿生機與活力。

后現(xiàn)代教育思想認為課程應具有開放性和靈活性，課程不只是特定的知識體系載體，課程的內(nèi)容不是固定不變的，而是一個動態(tài)發(fā)展的過程，課程是師生共同參與探求知識的過程?！昂蟋F(xiàn)代主義者強調(diào)在課程組織中跨學科和綜合化發(fā)展，關注課程活動的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對性，承認和尊重價值觀的多元化，不再以權威的觀點和觀念控制課程?！斌w育教育現(xiàn)代化確定了新的課程體系和教學評價，它認同了后現(xiàn)代“課程應具有開放性和靈活性”的觀念。

一方面，在體育課程觀上，要改變過去只關注“增強體質(zhì)”的即時效果，局限于“程式化”的課堂教學，忽視養(yǎng)成性教育的舊課程觀，轉變?yōu)椤皬娬{(diào)課程的多樣性（包括課外和環(huán)境）、注重健康價值觀的內(nèi)化，促進知行統(tǒng)一的‘終身體育’方式的形成”等新課程觀。體育教育現(xiàn)代化要改變“程式”習慣，靈活多樣地組織教學，使體育教育成為一種快樂的教學過程，使學生主動參與，打破課堂教學的沉悶或壓抑，形成“快樂教育”。

另一方面，在體育效果評價上，要從“過分關注外部要求和即時效果，強調(diào)外部絕對標準和達標率”的傳統(tǒng)評價方式，轉變?yōu)椤俺姓J差異，尊重個人價值和學生自身的滿足，推行相對標準的綜合評價、自我評價和柔性評價，突出參與性和持久性”的新評價方式，這種評價方式體現(xiàn)了后現(xiàn)代“認同多元，認為差異才能體現(xiàn)人類的本質(zhì)”的評價觀。評價內(nèi)容除了包括技能和體能的指標，還包括學生的學習態(tài)度，習慣養(yǎng)成、情感、合作等方面。讓每個學生都能通過自我評價和相互評價來更好地看到自己的進步或不足，激勵學生更有效、更積極地進行學習。

三、后現(xiàn)代知識觀與體育教育現(xiàn)代化的知識創(chuàng)新觀

后現(xiàn)代放棄了對知識同一性的追求，認為它導致單調(diào)、劃一和普遍。主張必須允許任何方法、容納一切思想、擺脫僵化的形式理性，從個體的差異性出發(fā)建立一個開放的、多元的教育，塑造具有豐富內(nèi)容的自由個性的主體，使教育成為能動的解放式的教育，使個體從限制他的現(xiàn)代理性以及與這種理性相聯(lián)系的社會禁錮中解放出來，從而建立一種多元的教育實踐形式。后現(xiàn)代注重教學過程，注意強調(diào)對知識的多元化理解，認為真正的理解只能是由學習者基于自己的經(jīng)驗背景和認知取向而建構起來的，不同的人出于不同的個人經(jīng)驗，對同一事物的理解也完全可能是多樣化的。多元化的知識觀消解了知識的權威性、同一性，認為不同類型的知識之間是平等的關系。

后現(xiàn)代認為，教育應當是使學生學會學習，學會思考，具有批判意識，能夠改革和再造世界，因此教育必須注重培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性。在這里，創(chuàng)造既包括求新、求變、懷疑、批判、反思等精神，也包括好奇心、焦慮、想象力以及直覺、頓悟、靈感等非邏輯思維過程。要培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，關鍵是要促進學生積極思考，培養(yǎng)學生的批判意識，后現(xiàn)代主義的教育就是要培養(yǎng)學生具有懷疑、批判的意識，具有積極探究的精神，使學生從好奇到具有批判意識，直至具有創(chuàng)造性的過程。

人類文明是一個歷史發(fā)展的過程，其基本動力是人的創(chuàng)造精神，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”。體育教育現(xiàn)代化提出了新的創(chuàng)新觀，要從“應試教育轉變?yōu)樗刭|(zhì)教育，變接受式教育為創(chuàng)新式教育，變知識再現(xiàn)型學生為知識發(fā)現(xiàn)型學生，變學生的適應性學習為創(chuàng)新性學習”。它體現(xiàn)了后現(xiàn)代“人作為知識的主體，而不是被動的受體，對于形成他的生活的社會文化現(xiàn)實及其改變現(xiàn)實之能力的深刻意識”的創(chuàng)新觀。實施創(chuàng)新教育是搞好體育教育的關鍵，過去的體育教學把學生視為灌輸知識、技能的器皿，因而特別重視強制在體育中的作用，“重教有余，重學不足；灌輸有余，啟發(fā)不足；復制有余，創(chuàng)新不足”。這就嚴重阻礙了學生的思維能力，壓抑了學生的創(chuàng)新精神，從而導致學生產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒，學生的厭學情緒上升，創(chuàng)造力自然下降。在體育教學過程中，一方面，應給學生的學習留有余地，營造一種平等、和諧、寬松的課堂氣氛，使學生充分參與和領略身體運動與鍛煉的價值，這樣才能挖掘其潛力，激發(fā)學習和探求新知識的欲望，使學生愿學、樂學，誘發(fā)學生潛在的創(chuàng)造力；另一方面，必須注重體育觀念的創(chuàng)新，觀念是思想的意識基礎，體育教育的現(xiàn)代化，最重要的是教育觀念現(xiàn)代化，只有更新人們的觀念，才能保證和推動體育教育現(xiàn)代化的進行，才能保證“健康第一”、“終身體育”的實現(xiàn)。

后現(xiàn)代是一個龐雜的思想混和體，它從根本上拒絕體系化和系統(tǒng)化，并以此來保持其開放性，保證其始終處于變動與發(fā)展之中。說后現(xiàn)代是一個歷時性的時代分期，倒不如把它看作一種觀念、一種視角、一種思維方式。后現(xiàn)代不僅解構和摧毀，也在建構和創(chuàng)造。

后現(xiàn)代體育課程就是基于這樣一種觀念下的建構與豐富的過程，一個允許迷失，需要教師與學生的相互交流與對話，在對話與交流中尋找歸途，在這種迷途與歸途找尋中使個體得到發(fā)展的動態(tài)的前進過程，是一種可供不同讀者解讀的“文本”，是一種“會話”，是一個“共同體”。在這個共同體中，實現(xiàn)人與自然的會話、人與課程的會話和人與人的會話。這一過程永遠是只有起點而沒有終點的不斷建構與被建構的過程。

參考文獻

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