走出生命的斷層：博爾諾夫的危機教育觀對地震災(zāi)區(qū)教育重建的啟示

２００８年５月１２日發(fā)生在四川汶川的８級地震，其來勢之突然、力量之兇猛、破壞之慘烈，對劫后余生的學(xué)生們的心靈震憾是不言而喻的。地震使許多學(xué)生完全脫離了人生發(fā)展的預(yù)定軌道，改變了他們的生活方向甚至命運，使他們的生命發(fā)展呈現(xiàn)出非連續(xù)性。生命發(fā)展的非連續(xù)性需要與之相適應(yīng)的教育，而奠基于人的發(fā)展連續(xù)性、階段性之上的普通教育學(xué)理論此時顯得力不從心。在地震造成的危機、遭遇、挫折面前，德國教育哲學(xué)家博爾諾夫創(chuàng)立的非連續(xù)性教育理論開始彰顯出它的現(xiàn)實價值。非連續(xù)性教育認為，人的生命過程是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一，生命過程中的非連續(xù)性事件如危機、遭遇、挫折具有影響人全面發(fā)展的根本性意義，教育應(yīng)該在連續(xù)性的基礎(chǔ)上注重非連續(xù)性形式，引導(dǎo)學(xué)生認識他們的生存處境，勇敢地接受生活的挑戰(zhàn)，將人生的苦難變成發(fā)展的動力。這不僅彌補了普通教育學(xué)理論的不足，尤其對地震災(zāi)區(qū)的學(xué)生的心靈重建具有現(xiàn)實價值。

一、生命發(fā)展的非連續(xù)性與非連續(xù)性教育的基本內(nèi)涵

四川省北川縣曲山小學(xué)的李月，長相、身材以及天賦非常適合跳舞，學(xué)芭蕾已經(jīng)半年，學(xué)習(xí)一直很刻苦，舞跳得很棒，希望長大以后成為一名優(yōu)秀的芭蕾舞演員。這次突如其來的地震毀掉了她的左腿，她人生預(yù)定的發(fā)展軌道也從此改向，呈現(xiàn)出生命發(fā)展的非連續(xù)性。像李月這樣在地震中生命發(fā)展的連續(xù)性被徹底或部分改變，甚至中斷，并最終導(dǎo)致生命終結(jié)的例子還有很多。

生命發(fā)展的非連續(xù)性，就是指在生命連續(xù)發(fā)展的過程中，常常出現(xiàn)一些突如其來的事件和不可預(yù)測的外在因素，引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉(zhuǎn)向，導(dǎo)致生命在局部出現(xiàn)非連續(xù)的發(fā)展。它是相對于生命發(fā)展的連續(xù)性而言的。生命發(fā)展的連續(xù)性，是指生命發(fā)展的持續(xù)、不間斷性和發(fā)展過程的順序性。連續(xù)性是就人的發(fā)展一般過程而言的，它指明了生命發(fā)展的方向，預(yù)定了生命發(fā)展的路線，只要人們順著這一方向，沿著這一路線，就可達到理想的彼岸。

生命發(fā)展的非連續(xù)性需要與之相適應(yīng)的非連續(xù)性教育。在非連續(xù)性教育看來，生命發(fā)展常常偶然因素改變原有的固定順序，教育就是啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生戰(zhàn)勝這些偶然因素，促進學(xué)生的發(fā)展。它把學(xué)生發(fā)展過程中來自外部的偶然因素當(dāng)作教育發(fā)展的動力，導(dǎo)致教育成功的積極因素。而與之相對的連續(xù)性教育看來，生命發(fā)展是有固定的順序的，教育就是要遵從這一順序，逐步推進學(xué)生的發(fā)展完善。它把學(xué)生發(fā)展過程中來自外部的偶然因素當(dāng)作阻礙和干擾教育，導(dǎo)致教育失誤或失敗的因素，因此，連續(xù)性教育把其作為控制的對象，盡量地避免或者減少這些干擾因素。

二、在生命感悟中彰顯非連續(xù)性教育的價值

地震是恐怖的、災(zāi)難性的，是我們不愿看到的。但地震在造成人民生命財產(chǎn)巨大損失的同時，也喚醒了人性中最美好的東西。地震使人類超越了國家，超越了階級，超越了黨派，超越了貧富，在生命的感召下聚到了一起。從中央到地方，從國家領(lǐng)導(dǎo)人到普通民眾，都把搶救人民群眾的生命放在首位，國內(nèi)主流媒體只字未提財產(chǎn)損失，高度貫徹了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。根據(jù)國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的信息，截至２３日１２時，救出群眾８３９９８人，因地震受傷住院治療合計７３９３９人，已出院３８６８３人，投入四川災(zāi)區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生人員累計８６５１７人，緊急轉(zhuǎn)移安置１１３６．７９２９萬人……每一個數(shù)字，都是一首生命的詩篇，一曲生命的禮贊。

生命是珍貴的，也是脆弱的，它孕育而生的過程是艱難危險的。苦難往往與生命共存，是生命的一部分，是無法選擇和逃避的。面對生命中的危機和苦難，教育者有責(zé)任喚醒人們心中的生命價值，教育學(xué)生珍愛生命，關(guān)注生命的具體存在與成長，在生命體驗中學(xué)會感悟，在價值辨析中學(xué)會感動生命和感激他人……

地震過后意味著教育新起點的開始。教育恢復(fù)與重建除了物質(zhì)層面的，如建筑、教學(xué)設(shè)備之外，更重要的是學(xué)生的心靈世界。特殊的環(huán)境與對象需要特殊的教育形式。然而，我國傳統(tǒng)的普通教育學(xué)理論是從知識觀出發(fā)而不是從生存境遇中具體的人出發(fā)來認識人、認識人的發(fā)展的，認為教育過程教師應(yīng)嚴格按照教材內(nèi)容的邏輯體系和學(xué)生認識規(guī)律的邏輯順序進行。在知識論思維影響下的教育觀，難免要把系統(tǒng)知識的傳授與智力的開發(fā)作為教育的全部目的。從亞里士多德認為教育就是為了發(fā)展人的理性能力，到夸美紐斯提出教育就是“把一切知識教給一切人”，再到赫爾巴特的四階段教學(xué)法，直至于杜威的“從做中學(xué)”，都是一種對規(guī)律的把握和利用。規(guī)律性教育就是一種連續(xù)性教育，因為這種教育就其過去來說是可以說明的；就其未來來說，又是可以預(yù)測的。地震作為一種突發(fā)的、偶然性、間斷的事件，使人的生命旅程處于不可預(yù)料之中，很多人有可能因此而改變?nèi)松陌l(fā)展方向和命運。面對惡劣生存環(huán)境中活生生的、具體的、內(nèi)心充滿了矛盾與困惑的個人的存在，傳統(tǒng)教育理論顯得如此的蒼白無力。在地震造成的危機、遭遇、挫折的惡劣環(huán)境下，創(chuàng)立于第二次世界大戰(zhàn)廢墟中的非連續(xù)性教育理論，以其對人類生存問題的關(guān)注，以其對人格心靈的喚醒，以其對生命感、價值感、創(chuàng)造力一直到“精神生活的根”的呵求，對于災(zāi)區(qū)教育的重建，尤其是災(zāi)區(qū)學(xué)生們的心靈創(chuàng)傷的撫平具有適切性。這是因為：

１．非連續(xù)性教育關(guān)注生命，關(guān)注生命的存在價值，重視教育的生命意義

非連續(xù)性教育的哲學(xué)基礎(chǔ)是存在主義。存在主義于第一次世界大戰(zhàn)后開始流行歐洲。第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著資本主義危機的加深，存在主義從英、法傳到美、日，成了比較時髦的一個哲學(xué)流派。存在主義的基本觀點就是人的存在至高無上，人類以外的世界，既無意義也無目的，存在先于本質(zhì)。非連續(xù)性教育吸收了存在主義的合理內(nèi)核，關(guān)注具體的生命，尊重生命的個性，認為生命是必然性與偶然性的統(tǒng)一，教育者要關(guān)注學(xué)生的生命世界，敏銳發(fā)現(xiàn)學(xué)生所經(jīng)歷的非連續(xù)性事件，及時抓住對學(xué)生進行教育的最好時機和切入點，改善個體內(nèi)在環(huán)境，將生命危機轉(zhuǎn)化為成長的體驗，引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，提高生命質(zhì)量?？梢哉f，生命教育既是非連續(xù)性教育的邏輯起點，也是它的邏輯歸宿。

２．非連續(xù)性教育強調(diào)人的精神生命對人的生存與發(fā)展意義，以一種完整的眼光看待人

博爾諾夫認為，人的情緒、情感的變化，在人的存在與發(fā)展中并非是無所謂的，因為“情緒與其說是心靈表面無關(guān)緊要的游戲，不如說是所有個別成就得以產(chǎn)生和持續(xù)存在的根本基礎(chǔ)。它總是以一定的方式解釋和說明世界和生活的。它歷來支配著我們把握事物和形式的方式?！辈煌楦谢蚯榫w狀態(tài)對人的影響不同，如憂郁的情緒會使人的能力退化，無力應(yīng)對生活的挑戰(zhàn)；愉快的心境能使人振作，增強克服生活中難以預(yù)料的意外之事的決心。教育成功與否往往取決于生活環(huán)境中一定的內(nèi)部氣氛和教育者、受教育者一定的情感態(tài)度。教育必須引導(dǎo)人的心靈，以防止危險的畸形發(fā)展。

３．非連續(xù)性教育注重生命的存在環(huán)境，從生命的生存處境、生命的實際狀況出發(fā)來理解教育

非連續(xù)性教育認為生命的發(fā)展不會一帆風(fēng)順，不會完全是一個連續(xù)性的自然發(fā)展過程，其中有危機、遭遇、挫折。危機、遭遇、挫折表現(xiàn)為生活中一些非連續(xù)性的、令人不愉快的障礙和干擾事件。這些障礙和干擾事件不只是一種偶然性事件，而是深隱于人類存在本質(zhì)之中的，具有必然性。這種必然性使得生命的連續(xù)性發(fā)展趨于破滅或者表明出局限性。教育的任務(wù)不應(yīng)僅僅關(guān)注那些循序漸進的教育活動，而同時應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注這些妨礙人的順利發(fā)展的困難和干擾因素，并采取積極的對策幫助學(xué)生戰(zhàn)勝這些妨礙因素，使教育產(chǎn)生其應(yīng)有的良好效果。

４．非連續(xù)性教育揭示了重大偶發(fā)事件在生命自我生成與發(fā)展中積極的意義，充滿辯證法的智慧

博爾諾夫認為，危機、遭遇、挫折是壞事，要使壞的東西可以變出好的結(jié)果，關(guān)鍵是發(fā)揮人的主觀能力性，發(fā)揮教育的主觀能動性。例如，大的危機事件突然來臨，會打亂人們的正常生活秩序，中斷人們的連續(xù)生活進程，甚至使人的生活失去原有的軌道，但也可以砥礪了人的精神人格，重鑄人的精神個性，獲得精神的創(chuàng)生。遭遇特殊經(jīng)歷，可以使人生的連續(xù)性中斷、使人生發(fā)展轉(zhuǎn)折、使人產(chǎn)生強烈的心理震動，但也可構(gòu)建人的歷史感與現(xiàn)實感之間的張力，可以培養(yǎng)人處變不驚、冷靜沉著的心理素質(zhì)，使人的意志力、判斷力和心智力更加增強。生活中普遍存在的挫折，能引起人的心理變化并導(dǎo)致非連續(xù)發(fā)展，但也可以使人更清楚地認識世界、認識自我、解放人格、發(fā)現(xiàn)能力。

三、非連續(xù)性教育在地震災(zāi)區(qū)學(xué)生心靈重建中的應(yīng)用

地震是一場重大的自然危機，對于個人來說，也是一場重大的人生危機，如果處理不當(dāng)，也可能導(dǎo)發(fā)重大的社會危機。在地震造成的危機、遭遇、挫折面前，人們往往要承受恐懼、無助、絕望、痛苦、悲傷等情緒的困擾與失敗的威脅，感到正常生活很難繼續(xù)下去。青少年學(xué)生身心尚未成熟，處理危機的經(jīng)驗與能力又欠缺。博爾諾夫認為，對付危機的最好辦法就是告誡與號召、喚醒、吁求等?！案嬲]與號召”、“喚醒”、“吁求”非同一般意義的勸說，它是針對受教育者低迷的生命狀態(tài)而發(fā)出的一種超越自我的強音，能中斷受教育者消極的生活，能使受教育者走出生命的低谷，開始新的自我。

１．告誡與號召

指當(dāng)受教育者陷入非存在本意的退化狀態(tài)而無法以自己的力量糾偏時所借助的外部推動力量。地震使學(xué)生身心發(fā)展的原有持續(xù)性狀態(tài)不能繼續(xù)保持下去。疲憊使他們的生活由于過度的損耗而陷入一種退化狀態(tài)，如精神萎靡、一蹶不振、熱情銳減、學(xué)習(xí)成績下降，甚至出現(xiàn)學(xué)習(xí)的障礙等等。這種退化狀態(tài)是外力造成的，而非學(xué)生的本意。退化的“修復(fù)”，一般有兩種情況：一種是“自動修復(fù)”，發(fā)現(xiàn)自己出現(xiàn)問題，主動查找原因，馬上“鼓起勁來”，以更大的熱情主動投人生活;另一種是借助于外部的推力，將危機、遭遇、挫折化解為新生活的起點和前進的動力。對于身心尚未成熟的學(xué)生，處在這種退化狀態(tài)中往往無法以自己的力量糾偏，這時就需要借助外部的推動力，需要教育的干預(yù)，讓他們重新走上正軌。而教育者的這種外部推動的最好方法就是告誡和號召。在地震造成的毀滅性災(zāi)難面前，教師過多地用安慰性的語言去掩飾或低價危機的嚴重性或代替學(xué)生去解決危機已顯得蒼白無力。教師應(yīng)該讓他們明白地震的實質(zhì)、真相及其對生活的意義，最關(guān)鍵的是指明擺脫危機的出路，使他們幡然醒悟，激發(fā)起對生活的希望和走出困境的信心，以頑強的進取精神和百折不撓的毅力去戰(zhàn)勝危機，從而調(diào)整生活狀態(tài)，開始新的生活，實現(xiàn)對自身的解放和超越。

２．喚醒

所謂喚醒，就是催醒人內(nèi)心深處沉睡的意識的過程。博爾諾夫認為，在人的心靈深處存在著一種所謂“本源性”的道德意識，這種道德意識通常處于沉睡狀態(tài)。教育的責(zé)任之一就是喚醒受教育者處在沉睡狀態(tài)的道德意識，使他們回到本源上去，使一個人可能真正認識自己和自己所處的世界，同時也理解自己的當(dāng)下處境、歷史及未來，使一個人對生命充滿渴望。經(jīng)歷過地震的人，在極度的悲傷和哭天搶地之后會漠然如靜水。這就需要通過“喚醒”，使他們內(nèi)在潛能迸發(fā)出來，超越自然本能，克服挫折、障礙?！皢拘选辈⒉皇且货矶?，有時它需要反復(fù)使用?！敖逃枰粩嗟膯拘眩绕湓趯W(xué)生成長的關(guān)鍵時期加以喚醒，才能使其發(fā)揚主導(dǎo)的好的方面，開拓新的生活，而在與錯誤斗爭中不斷前進”。教師的“喚醒”可滋潤學(xué)生的心田，讓他們的心靈受到震撼，讓他們獲得生命的總體升華。教師如果以恰當(dāng)?shù)姆椒ê蜁r機給學(xué)生以心靈的震撼，就會空前增加他的自我意識。

３．吁求

吁求”是教育者對受教育者充滿愛心的一種呵護?！斑@是一種能觸及良心的方法……這樣可以消除學(xué)生對教師的隔閡和敵視，消除心靈之間的障礙，喚起學(xué)生心靈中潛在的更高貴、更高尚的自尊自愛……”愛是修補兒童心理創(chuàng)傷的良藥。愛不僅幫助許多兒童在地震時刻保全了生命，而且能幫助兒童保持良好穩(wěn)定的心態(tài)，緩沖地震災(zāi)難對幼兒的心理傷害。地震過去，師生關(guān)系會發(fā)生明顯的變化。過去傳統(tǒng)教育中那種缺少平等和交流的師生關(guān)系，會更多地被平等、關(guān)懷和愛護所代替，尤其是對于平時那種陷入情感困惑和思想危機中表現(xiàn)不良的學(xué)生，教師以拳拳之心、殷殷之情，向他們發(fā)出吁求，此情此景，會喚起他們心靈中潛在的良知，使其幡然醒悟，進而改正錯誤，進人新的境界。

總之，告誡與號召、喚醒、吁求作為非連續(xù)性教育的方式，其目的在于培養(yǎng)受學(xué)生正確處理危機、遭遇和挫折的能力，幫助他們清除發(fā)展道路上的障礙。關(guān)注學(xué)生教育中的“非連續(xù)性”，就是關(guān)注學(xué)生的生命，只有這樣，我們的教育才能稱其為全面的教育。

參考文獻

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(責(zé)任編輯 關(guān)燕云)