德性培養(yǎng)：中國(guó)傳統(tǒng)家教的主要內(nèi)容

《大學(xué)》云：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之?！保郏保菡腔谶@種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，家教一直被中國(guó)古人當(dāng)作興國(guó)安邦的重要方法。中國(guó)古代在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了極為豐富的家教思想，其間有不少稱得上是真知灼見(jiàn)，即使在今天仍有其借鑒和參考價(jià)值。

一

中國(guó)古代家教主要是對(duì)子女的德性培養(yǎng)。先人們認(rèn)為德性培養(yǎng)應(yīng)注意點(diǎn)滴積累，所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”就是傳誦至今的至理名言。清代有名的清官于成龍?jiān)诩医讨芯椭ν怀鲞@一點(diǎn)：“勿謂些小之善不足紀(jì)，善念一生，天必降之福；勿謂些小之惡無(wú)足畏，惡念一生，天必降之災(zāi)?！保ā队谇宥斯渭乙?guī)范》）正是因?yàn)樽⒅貙?duì)子女的德性培養(yǎng)，因而古人主張“遺德不遺財(cái)”，即更重視將美德傳給子孫而不是財(cái)產(chǎn)。先人遺德不遺財(cái)?shù)募医讨鲝垼诂F(xiàn)時(shí)代有其令人猛省的意義。眼下的中國(guó)人正逐漸富裕起來(lái)，不少當(dāng)年挨過(guò)窮、受過(guò)苦的人，都想讓子女過(guò)上富足的生活，所以在子女身上花錢(qián)是最大方的。另外為子女的未來(lái)攢錢(qián)，也是普遍的社會(huì)現(xiàn)象。加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)金錢(qián)的作用又非常突出，在此社會(huì)背景下，回味先賢的遺德古訓(xùn)，是有深遠(yuǎn)的歷史意義的。

總的說(shuō)來(lái)，古人德性培養(yǎng)的內(nèi)涵是豐富與多層面的，概況起來(lái)主要包括以下幾個(gè)方面。

首先是做人。在培養(yǎng)子女德性的過(guò)程中，教育子女如何做人是傳統(tǒng)家教最突出的特點(diǎn)，他們首先是教子做人，其次才是教子做事。在中國(guó)傳統(tǒng)家教中“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)知識(shí)授受的道德化，從而使知識(shí)授受與道德教化合二為一。因而無(wú)論是上層貴族還是民間勞動(dòng)家庭，在家教中，歷來(lái)視教育子女如何做人為主要原則。明朝高攀龍?jiān)谂R死（被魏忠賢所害）之前給子弟的遺書(shū)中說(shuō)：“吾人立身天地間，只思量作得一個(gè)人，是第一義，余事都沒(méi)要緊。放寬一分，自有余味。”（《高忠憲公家訓(xùn)》）強(qiáng)調(diào)人要活出人的光彩，活出人的尊嚴(yán)和價(jià)值：明初大儒薛王宣則教育子女：“人之所以異于禽獸者倫理而已”；而所謂“倫理”即是人之為人所應(yīng)遵循的禮則，所應(yīng)盡的義務(wù)；如果在“倫理”上有所欠缺，就是做人有污點(diǎn)，甚至淪為行尸走肉。故而他告誡子女：要好自為之，努力在做人上表現(xiàn)出色：“其飽暖終日，無(wú)所用心，縱其口耳鼻之欲，肆其四體百骸之安，耽嗜于非禮之聲色臭味，淪溺于非禮之私欲宴安，身雖有人之形，行實(shí)禽獸之行，仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷，何將以自立于世哉！汝曹勉之，竭其心力，以全倫理，乃吾之至望也”（《誡子書(shū)》）。

其次是禮儀。中國(guó)古人認(rèn)為“道德仁義，非禮不成”也［２］。即只有利用禮儀規(guī)范才能有效地約束子女的自然行為，這在某種意義上說(shuō)是禮儀得以產(chǎn)生的根源，如孔子說(shuō)：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生?！保郏常莨识袊?guó)古人非常強(qiáng)調(diào)對(duì)子女的禮儀教化，其內(nèi)容涉及生活的各個(gè)方面。例如“六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門(mén)戶，及即席飲食，必后長(zhǎng)者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傳，居宿于外，學(xué)書(shū)記，衣不帛襦褲，禮師初，朝夕學(xué)幼儀，請(qǐng)肄簡(jiǎn)、諒。十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射、御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》，孝弟，博學(xué)，不教，內(nèi)而不出?！保郏矗菁词钦f(shuō)，六歲的時(shí)候，教孩子識(shí)數(shù)和辨認(rèn)方向。七歲的時(shí)候，男孩和女孩不同席而坐，不在一起吃飯。八歲的時(shí)候，教孩子出門(mén)、進(jìn)門(mén)，以及就席吃飯，必須讓長(zhǎng)者在先而自己在后，開(kāi)始教他們學(xué)會(huì)謙讓。九歲的時(shí)候，教他們計(jì)算日期。十歲的時(shí)候，就要讓男孩出外就老師求學(xué)，住宿在外，學(xué)習(xí)寫(xiě)字和記事，不穿帛制的衣褲，遵循當(dāng)初在家時(shí)學(xué)習(xí)的謙讓之禮，每天都學(xué)習(xí)初級(jí)的禮儀，所向老師請(qǐng)教學(xué)習(xí)的，貴在簡(jiǎn)要而誠(chéng)實(shí)。十三歲，學(xué)習(xí)音樂(lè)，誦讀詩(shī)篇，學(xué)習(xí)《勺》舞。到成童時(shí)候，學(xué)習(xí)《象》舞，并學(xué)習(xí)射箭、駕車(chē)。二十歲舉行冠禮，開(kāi)始學(xué)習(xí)禮，可以穿皮和帛制的衣服，學(xué)習(xí)《大夏》舞，努力學(xué)習(xí)和實(shí)行孝敬老人和順從長(zhǎng)上的道理，廣博地學(xué)習(xí)而不可為師教人?？梢?jiàn)，中國(guó)古人非常強(qiáng)調(diào)對(duì)子女的禮儀教養(yǎng)，內(nèi)容涉及生活中的各個(gè)方面，且非常具體。而這樣做的目的，是希望能從實(shí)踐活動(dòng)中逐漸培養(yǎng)出子女自由自覺(jué)的道德主體意識(shí)，如朱熹說(shuō)：“蓋古人之教，自其孩幼而教之以孝悌誠(chéng)敬之實(shí)，及其少長(zhǎng)而博之以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之文，皆所以使之即夫一事一物之間，各有以知其義理之所在，而致涵養(yǎng)踐履之功也?！潜刂劣谂e天地萬(wàn)物之理而一以貫之，然后為知之至，而所謂誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下者，至是而無(wú)所不盡其道焉?！保ㄖ祆洹吨熳游募笕肪矶?，四部叢刊本）就是說(shuō)，父母對(duì)子女的禮儀教化就是要從這種實(shí)踐活動(dòng)中超拔出一種道德意識(shí)，從而使子女的道德行為由外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)變成內(nèi)在的自由自覺(jué)。

再次是“愛(ài)人”。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”就是說(shuō)外在的行為儀式并不能真正代表人的道德涵養(yǎng)，人貴在從中體會(huì)出內(nèi)在的精神特質(zhì)，即“愛(ài)人”之心。“仁者，愛(ài)人”是傳統(tǒng)家教一貫提倡的思想。從道德層面來(lái)看，它代表的其實(shí)就是“忠恕”之道?！爸摇币庵溉藷o(wú)私之心；“恕”則代表人寬容之德。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界中，人總有“我執(zhí)”的習(xí)性，即考慮問(wèn)題只以自己的立場(chǎng)為立場(chǎng)，而很少顧及其他人的感受和需要，這樣必然會(huì)造成人際關(guān)系的緊張。所以，傳統(tǒng)家教要求人放棄這種“我執(zhí)”的立場(chǎng)，經(jīng)常互換位置來(lái)考慮彼此的需要與感受。只有這樣，人與人的關(guān)系才能協(xié)調(diào)。同時(shí)，既然人人都有自己的感受和需要，那就不應(yīng)該把自己的要求強(qiáng)加給別人，這也就是“恕”道了，“其恕乎！己所不欲，勿施于人”［２］當(dāng)然，古人認(rèn)為對(duì)子女“愛(ài)人”之心的培養(yǎng)，需要有一個(gè)以小見(jiàn)大的循序漸進(jìn)的過(guò)程，即所謂“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。應(yīng)該說(shuō)，這些見(jiàn)于日常生活的小善小德之行為，對(duì)培養(yǎng)子女“愛(ài)人”之心是非常經(jīng)濟(jì)適用的。正因此，明儒高攀龍把它當(dāng)作“善中一大功課”。所以，傳統(tǒng)家教認(rèn)為個(gè)人如果時(shí)刻做到“愛(ài)人”，就能算作君子賢人了。相應(yīng)地，他還有責(zé)任把這種品德向全社會(huì)推廣，以承擔(dān)起“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的道德義務(wù)。在某種意義上，這也是他內(nèi)在道德修養(yǎng)發(fā)展的必然要求。正如曾國(guó)藩所說(shuō)：“凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源，若但知私己，而不知仁民愛(ài)物，是于大本一源已悖而失之矣！至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責(zé)；讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知、覺(jué)后覺(jué)之責(zé)。若但知自了，而不知教養(yǎng)庶匯，是于天之所以厚我者辜負(fù)甚大矣?！保郏常?/p>

第四是崇儉。為使子女樹(shù)立崇儉的觀念，中國(guó)古人一直把奢侈當(dāng)作最大的罪惡，如宋代文學(xué)家陸游在《放翁家訓(xùn)》中曾告誡后輩：“天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。”［３］認(rèn)為生活的清貧、儉樸，常促人奮進(jìn)、成才，而專尚奢侈則會(huì)使人墮入深淵。因而朱柏廬一再對(duì)子女強(qiáng)調(diào)：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！保郏常葜T葛亮在《誡子書(shū)》中強(qiáng)調(diào)儉是君子操守的關(guān)鍵要素，而且盛贊惟儉可以養(yǎng)德：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”司馬光在家訓(xùn)中指出“有德者皆由儉來(lái)”。這類敘說(shuō)雖然有些瑣碎，但其間的物力維艱，愛(ài)惜天物的意思，卻是很寶貴的。今天，雖然我們生活水平已有了天翻地覆的巨變，但先人節(jié)儉的家訓(xùn)，仍是值得我們深思的，因?yàn)檫@不僅是優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，而且對(duì)于我們更好、更有效地使用緊缺的資源，對(duì)于我們可持續(xù)發(fā)展基本國(guó)策的貫徹是會(huì)有所啟示的。

第五是誠(chéng)信。通俗地說(shuō)所謂誠(chéng)信，就是不欺不妄，重承諾。傳統(tǒng)家教對(duì)誠(chéng)信是極為推崇的，誠(chéng)信被譽(yù)為德性之基，孔子則更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的意義，并力主言必信，行必果。晉代羊祜在其所著的《戒子書(shū)》中，就特別希望子女能做到“言則忠信”。他說(shuō)恭敬是首位的道德，謹(jǐn)慎是一切言行的基礎(chǔ)。希望你們說(shuō)話要做到忠信，行事則要踏實(shí)篤敬。如果言行無(wú)信，不僅自身會(huì)遭到譴責(zé)，還會(huì)累及祖先的聲譽(yù)。顏之推也教導(dǎo)子女努力做到誠(chéng)實(shí)，凡從別人那里學(xué)習(xí)來(lái)的東西，都要講明白，千萬(wàn)不可竊人之美以為己有。如今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)的崇拜和追求日盛，是見(jiàn)利忘義，還是舍利取義，古人云“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。現(xiàn)在，有學(xué)者提出，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的人就必須把誠(chéng)信的要求、規(guī)范、約束作為“修身”的第一要義。鑒于此，古代家教思想中的誠(chéng)信精華確實(shí)于今有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二

古人積累的優(yōu)良而成功的家教思想可為我們今天的家教提供有益的借鑒。古人尚“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為“齊家”是走向平治天下的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是走向政治參預(yù)的基礎(chǔ)和前提。先人以為，一個(gè)人若齊不了家，也就根本談不上“治國(guó)、平天下”的，“其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。”（《大學(xué)》）。換句話說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)“平治天下”的政治宏愿，則必須先“齊家”，然后才能“治國(guó)、平天下”。家庭的這一重要政治、教育功能，也使家風(fēng)的端正和家教的實(shí)施有了重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。總之，中國(guó)古人不僅把家教當(dāng)作育子成人的一種方法，而且還上升到立身為人、興國(guó)安邦的高度，足見(jiàn)他們對(duì)家教的重視，這是非常值得我們今天深思的。

參考文獻(xiàn)

［１〕 楊天宇．禮記譯注．上海：上海古籍出版社，１９９７．

［２〕 馮契．中國(guó)歷代哲學(xué)名著選讀．上海：上海古籍出版社，１９９１．３２．

［３〕 王桂雍．千古家訓(xùn)．合肥：安徽文藝出版社，２００２．１１７．（責(zé)任編輯付一靜）