可持續(xù)旅游發(fā)展的價(jià)值依據(jù)比較

[摘要]本文追溯了可持續(xù)旅游發(fā)展觀在不同學(xué)科中的理論淵源，分析了“可持續(xù)旅游發(fā)展”的不同價(jià)值訴求，探討了基于功利價(jià)值、正義價(jià)值或良心價(jià)值等不同價(jià)值基礎(chǔ)之上的“可持續(xù)旅游發(fā)展”。環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、旅游人類學(xué)的部分流派的理論范式和研究方法可以為旅游發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的、可操作的指導(dǎo)，體現(xiàn)了對(duì)功利價(jià)值的追求。旅游社會(huì)學(xué)和旅游人類學(xué)的主要流派理論密切關(guān)注旅游的社會(huì)、政治及文化影響，體現(xiàn)了對(duì)正義價(jià)值的追求。而環(huán)境倫理和生態(tài)倫理學(xué)則更多地考慮了整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)良心價(jià)值的追求。

[關(guān)鍵詞]可持續(xù)旅游發(fā)展；價(jià)值依據(jù)；功利價(jià)值，正義價(jià)值；良心價(jià)值

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002—5006(2009)03—0013—05

“可持續(xù)旅游發(fā)展”是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的基本導(dǎo)向與要求。各國(guó)際組織、政府機(jī)構(gòu)和專家學(xué)者從不同的角度對(duì)“可持續(xù)旅游發(fā)展”給出了各種不同的定義。這些定義是否具有內(nèi)在的一致性，是否存在理論上的差異和實(shí)踐層面的沖突?應(yīng)當(dāng)如何理解這些定義，并將可持續(xù)旅游發(fā)展思想運(yùn)用到實(shí)踐中呢?要回答這些問(wèn)題，我們必須認(rèn)識(shí)到可持續(xù)旅游發(fā)展不僅僅只是一種發(fā)展方式或工具的選擇問(wèn)題，它首先是一個(gè)價(jià)值判斷的問(wèn)題?；诓煌膬r(jià)值訴求，可持續(xù)旅游發(fā)展可能會(huì)選擇不同的道路，而辨明其中的價(jià)值訴求，可以更有針對(duì)性地根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件選擇適合中國(guó)國(guó)情的可持續(xù)旅游發(fā)展之路。

1 可持續(xù)旅游發(fā)展概念的價(jià)值依據(jù)分析

可持續(xù)旅游發(fā)展是在可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的，是可持續(xù)發(fā)展觀在旅游業(yè)的運(yùn)用。可持續(xù)發(fā)展觀有著它的哲學(xué)、實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)、社會(huì)以及直接理論基礎(chǔ)。

許多國(guó)際通用的可持續(xù)旅游發(fā)展概念融合了不同學(xué)科的基本理念和理論，它們都以不同的方式回答了以下幾個(gè)哲學(xué)和倫理學(xué)問(wèn)題：可持續(xù)旅游發(fā)展的價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)以及價(jià)值原則是什么?各利益相關(guān)群體的價(jià)值與利益應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)?運(yùn)用哲學(xué)和倫理學(xué)的分析方法，我們可以通過(guò)對(duì)不同可持續(xù)旅游發(fā)展概念中價(jià)值主體、價(jià)值目標(biāo)及價(jià)值原則的比對(duì)，了解這些概念的異同之處。在這一前提下，我們可以根據(jù)不同可持續(xù)旅游發(fā)展概念所依據(jù)的價(jià)值理念，將可持續(xù)旅游發(fā)展劃分為功利價(jià)值主導(dǎo)型和道義價(jià)值主導(dǎo)型兩類。其中的功利價(jià)值主要指社會(huì)功利價(jià)值，而道義價(jià)值又分為正義價(jià)值和良心價(jià)值。

1.1 可持續(xù)旅游發(fā)展概念與功利價(jià)值

斯通(seaton，1992)在對(duì)“優(yōu)質(zhì)旅游”的闡釋中，指出可持續(xù)的概念長(zhǎng)期以來(lái)一直與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)相連。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，可持續(xù)旅游發(fā)展的主要價(jià)值目標(biāo)在于旅游環(huán)境和旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)旅游發(fā)展的實(shí)現(xiàn)依賴于各種能源、資源的有效供給和利用，旅游需求主體即旅游消費(fèi)者、相關(guān)生產(chǎn)、生活方式的可持續(xù)發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，旅游業(yè)發(fā)展中環(huán)境成本與收益的分配就必須符合一定的市場(chǎng)規(guī)則，作為價(jià)值主體的人的行為就必須遵循公平交易的市場(chǎng)正義準(zhǔn)則。世界旅游組織(WTO，1993)就將可持續(xù)旅游定義為，“它是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，被用來(lái)達(dá)到如下目的：改善當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的生活質(zhì)量；為游客提供高質(zhì)量的經(jīng)歷；維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和游客所依靠的環(huán)境的質(zhì)量。”這一定義表達(dá)了旅游業(yè)界對(duì)旅游業(yè)發(fā)展模式及其環(huán)境影響的關(guān)注，帶有明顯的環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角特征，體現(xiàn)了旅游業(yè)界對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的社會(huì)功利價(jià)值的認(rèn)同。

1.2 可持續(xù)旅游發(fā)展概念與道義價(jià)值

除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，可持續(xù)旅游發(fā)展概念更多地獲得了其他學(xué)科理論的支持a從20世紀(jì)90年代至今，各國(guó)際組織的相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)對(duì)可持續(xù)旅游發(fā)展的定義就體現(xiàn)了生態(tài)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)及環(huán)境倫理學(xué)等多學(xué)科的理論背景。在多學(xué)科視角下，可持續(xù)旅游發(fā)展已超越了功利的價(jià)值目標(biāo)，可持續(xù)旅游發(fā)展的價(jià)值主體從人逐步擴(kuò)展到人類社會(huì)，甚至非人類的自然界，生態(tài)學(xué)中的多樣性、開(kāi)放性、系統(tǒng)性原則，人類學(xué)中的種屬平等原則，倫理學(xué)中的人際、代際、人地正義原則等各種原則成為指導(dǎo)可持續(xù)旅游發(fā)展實(shí)踐的重要依據(jù)。加拿大溫哥華全球可持續(xù)發(fā)展大會(huì)《可持續(xù)旅游發(fā)展行動(dòng)戰(zhàn)略》(1990)所定義的可持續(xù)旅游發(fā)展就強(qiáng)調(diào)“在旅游發(fā)展中維護(hù)公平，它是對(duì)各種資源的指導(dǎo)，以使人們?cè)诒Ｗo(hù)文化的完整性、基本生態(tài)過(guò)程、生物多樣性和生命維持系統(tǒng)的同時(shí)，完成經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和美學(xué)需要?！笨沙掷m(xù)旅游發(fā)展世界會(huì)議發(fā)布的《可持續(xù)旅游發(fā)展憲章》(1995)指出：“可持續(xù)旅游的實(shí)質(zhì)就是要求旅游與自然、文化和人類生態(tài)環(huán)境成為一個(gè)整體；可持續(xù)發(fā)展的基本原則，是在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合。”聯(lián)合國(guó)《朝向旅游可持續(xù)發(fā)展》(2001)對(duì)可持續(xù)旅游發(fā)展的定義是：“能在長(zhǎng)期內(nèi)仍然保持活力而不會(huì)或可能阻止其他活動(dòng)和過(guò)程的成功發(fā)展而使(人的或物質(zhì)的)環(huán)境發(fā)生退化或改變的方式?！彪m然措辭各有不同，這些可持續(xù)旅游發(fā)展的定義都強(qiáng)調(diào)了旅游發(fā)展的社會(huì)正義和生態(tài)及文化完整原則，體現(xiàn)了人們對(duì)于旅游業(yè)發(fā)展中人類責(zé)任的思考，體現(xiàn)了人們對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的道義價(jià)值的追求。

作為其直接理論基礎(chǔ)，環(huán)境及發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、環(huán)境與生態(tài)哲學(xué)等各理論流派為旅游可持續(xù)發(fā)展理論作出了各自的貢獻(xiàn)，而追溯各理論流派的價(jià)值訴求，我們可以根據(jù)它們所依據(jù)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和核心理念進(jìn)一步分層梳理。

2 可持續(xù)旅游發(fā)展理論的直接理論基礎(chǔ)與價(jià)值依據(jù)

簡(jiǎn)而言之，可持續(xù)旅游發(fā)展理論是一個(gè)建立在功利價(jià)值、正義價(jià)值或良心價(jià)值等不同價(jià)值基礎(chǔ)之上的理論體系。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)注重旅游資源配置的效率，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的部分流派注重旅游體驗(yàn)與產(chǎn)品的提升，這些學(xué)科提供的理論范式和研究方法可以為旅游發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的、可操作的指導(dǎo)，體現(xiàn)了對(duì)功利價(jià)值的追求。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的主要流派理論密切關(guān)注旅游的社會(huì)、政治及文化影響，為旅游發(fā)展注入了更多的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了對(duì)正義價(jià)值的追求。而環(huán)境倫理和生態(tài)倫理學(xué)則更多地考慮了人、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)與整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一的發(fā)展，體現(xiàn)了對(duì)良心價(jià)值的追求。

2.1 經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向——基于功利價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展

在基于功利價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展價(jià)值體系中，價(jià)值主體是作為個(gè)體的人。其價(jià)值目標(biāo)是提高旅游資源配置效率，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人所在的團(tuán)體或社區(qū)生活質(zhì)量的提升及社會(huì)經(jīng)濟(jì)總量的增加。這一價(jià)值傳統(tǒng)可以追溯至環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)和旅游社會(huì)學(xué)部分流派的一些基本理念。

在環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，可持續(xù)旅游落實(shí)為實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)收益而設(shè)計(jì)的系列管理模式或模型，具有其有用性和工具價(jià)值。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源與環(huán)境的稀缺性和不可再生性，主張用經(jīng)濟(jì)學(xué)工具進(jìn)行環(huán)境評(píng)價(jià)、自然資源管理、污染控制等工作；發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典主義學(xué)派認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的利益會(huì)自動(dòng)地、逐步地分散到社會(huì)全體成員和所有階層，自然而然地形成帕累托最優(yōu)狀態(tài)，科登和索洛(Coden，Solow，1950)的新古典增長(zhǎng)模型、蕭爾(shaw，1973)的經(jīng)濟(jì)人合理性等觀點(diǎn)是其最具代表性的理論；而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派則認(rèn)為市場(chǎng)不完善，信息不對(duì)稱，法制不健全導(dǎo)致的尋租活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大障礙，因此，應(yīng)根據(jù)交易成本、產(chǎn)權(quán)和契約的規(guī)定來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與發(fā)展，其中，科斯(Coase，1960)和諾斯(North，1980)的產(chǎn)權(quán)理論、威廉姆森(Williamson，1985)的交易成本理論、盧卡斯(Lucas，1988)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、馬丁(Martin，1991)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)趨同趨勢(shì)模型、格羅斯曼和克魯格(Grossman，Krueger，1995)的環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線等理論和研究工具被廣泛地運(yùn)用于旅游可持續(xù)發(fā)展的研究中。

社會(huì)學(xué)中的結(jié)構(gòu)理論和人類學(xué)中的上層建筑理論認(rèn)為社會(huì)基本生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)文化和社會(huì)活動(dòng)的性質(zhì)，他們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系人假設(shè)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)頗有相似之處。而在旅游社會(huì)學(xué)交換學(xué)派的視野中，人和集體行動(dòng)者之間的社會(huì)過(guò)程都被視為有價(jià)值的資源交換，而交換過(guò)程中的人總是理性的，總在追求價(jià)值的最大化；旅游則被看作是主客雙方各種資源交換的過(guò)程，旅游者追求旅游效用最大化；旅游發(fā)展是政府、旅游開(kāi)發(fā)商、旅游地居民等相關(guān)利益者博弈的結(jié)果。這一立場(chǎng)，與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)行方式的看法相當(dāng)一致。這種基于功利價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展觀認(rèn)識(shí)到了資源的有限性和旅游發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的各種利益沖突，它引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范和契約來(lái)調(diào)節(jié)人與人之間的行為，以期獲得旅游業(yè)發(fā)展的利潤(rùn)最大化。

在此價(jià)值基礎(chǔ)上建立的可持續(xù)旅游評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是往往運(yùn)用環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，將自然資源存量或人類活動(dòng)造成的自然資源損耗和環(huán)境損失通過(guò)評(píng)估測(cè)算以貨幣化，使用統(tǒng)一的價(jià)值量作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境諸因素度量的共同尺度，戴利(Daly，1989)的經(jīng)濟(jì)福利模型WMSD，世界銀行(1995)的新國(guó)家財(cái)富計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)委員會(huì)(2003)推出的資源環(huán)境衛(wèi)星賬戶就是其中的代表。而現(xiàn)代計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境科學(xué)和生態(tài)科學(xué)的一些測(cè)量方法和技術(shù)也為旅游可持續(xù)評(píng)價(jià)指標(biāo)的確立和落實(shí)提供了技術(shù)的支持。從我國(guó)旅游可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系的研究來(lái)看，早期的評(píng)價(jià)指標(biāo)(金波，1999；曾珍香，2000；王良健，2001；汪薇，2003)主要集中在對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的社會(huì)支撐系統(tǒng)的評(píng)價(jià)上，也多運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)效益費(fèi)用分析方法，提取衡量社會(huì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等物質(zhì)條件的絕對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)和評(píng)價(jià)因子，以貨幣化的價(jià)值評(píng)價(jià)為主，中間只包含了少量體現(xiàn)行業(yè)特色的人力資源評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行業(yè)服務(wù)水準(zhǔn)的評(píng)價(jià)因子，這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與方法為促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

但是，以經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的可持續(xù)旅游發(fā)展所描述的高質(zhì)量的社區(qū)生活和高質(zhì)量的旅游經(jīng)歷，以及最大多數(shù)利益相關(guān)者的最大幸福，卻往往會(huì)因?yàn)椴煌嫦嚓P(guān)者的不同立場(chǎng)而大相徑庭，也常常會(huì)由于缺乏對(duì)權(quán)力因素的考慮而導(dǎo)致旅游發(fā)展利益分配不公的狀況。旅游發(fā)展過(guò)程中的旅游經(jīng)濟(jì)乘數(shù)效應(yīng)低于預(yù)期、各種經(jīng)濟(jì)漏損、接待地物價(jià)上漲等旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題自20世紀(jì)60年代以來(lái)已經(jīng)廣受關(guān)注。

結(jié)合我國(guó)各地旅游發(fā)展的狀況，各地旅游發(fā)展確實(shí)為各地地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力，民眾對(duì)于旅游發(fā)展普遍表現(xiàn)出支持的態(tài)度。政府所支持的旅游相關(guān)課題的研究也大部分是放在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇中，在旅游產(chǎn)業(yè)研究中，以帶動(dòng)地方或區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)旅游企業(yè)效益為目的的研究仍然是旅游研究的主體；產(chǎn)權(quán)分析、博弈模型和結(jié)構(gòu)方程分析等經(jīng)濟(jì)學(xué)研究工具是被廣泛運(yùn)用的研究方法。作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治條件與發(fā)達(dá)國(guó)家的巨大差距，決定了基于功利價(jià)值的旅游可持續(xù)發(fā)展觀將在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期在我國(guó)旅游可持續(xù)發(fā)展的理論和實(shí)踐中占有統(tǒng)治性地位。

2.2 社會(huì)導(dǎo)向——基于正義價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展

在基于正義價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展價(jià)值體系中，其價(jià)值主體不再局限于個(gè)體的人，而擴(kuò)展為整個(gè)人類社會(huì)；其價(jià)值目標(biāo)不只是經(jīng)濟(jì)或環(huán)境目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而更多地包涵著對(duì)弱勢(shì)群體的利益、社會(huì)的普遍正義、民族及傳統(tǒng)文化保存等一系列價(jià)值目標(biāo)的思考。在這里，可持續(xù)旅游不再只是一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具，它包含著社會(huì)正義、平等自由、機(jī)會(huì)公平和差別公平等理念，包含著矯正社會(huì)不公因素的制度理性。其意義在于，它倡導(dǎo)在正義的基礎(chǔ)上建立一種合理的制度和秩序以引導(dǎo)旅游業(yè)及社會(huì)的均衡發(fā)展，具有其制度價(jià)值和必然性。

可持續(xù)旅游發(fā)展的這一價(jià)值取向，既秉承了可持續(xù)發(fā)展理論的公正倫理精神，包含著人類社會(huì)幾千年來(lái)對(duì)公平與正義的追求與思考，體現(xiàn)了從亞里士多德(Aristotle，384BC一322BC)到羅爾斯(Rawls，1921—2002)等哲人在政治哲學(xué)領(lǐng)域的成就，又得益于人類學(xué)和社會(huì)學(xué)在旅游研究領(lǐng)域的積累與探索。社會(huì)學(xué)與人類學(xué)主流學(xué)派認(rèn)為，人的行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷不應(yīng)該單獨(dú)由經(jīng)濟(jì)因素來(lái)解釋，他們注重對(duì)不同社會(huì)背景下人的研究以及對(duì)影響社會(huì)發(fā)展的綜合因素的探討與評(píng)價(jià)。旅游社會(huì)學(xué)的沖突學(xué)派就特別關(guān)注社會(huì)的不平等如何在不同的社會(huì)力量之間系統(tǒng)地產(chǎn)生沖突，它關(guān)注旅游中各種社會(huì)沖突現(xiàn)象，尤其是對(duì)于主客關(guān)系、種族與性別歧視、話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題、旅游帝國(guó)主義及新殖民主義等問(wèn)題的探討”。特納和艾什(Turner，Ash，1975)的中心對(duì)邊緣控制理論、馬瑟雄和沃爾(Matheison，Wall，1982)的社區(qū)反應(yīng)理論、道科西(Doxey，1976)的憤怒指數(shù)理論、馬瑟和里奇特(Matthew，Richter，1991)的從屬理論等被廣泛地運(yùn)用于旅游發(fā)展的社會(huì)影響和社會(huì)問(wèn)題研究中；而旅游人類學(xué)的涵化理論則把旅游看作一種涵化或發(fā)展，強(qiáng)調(diào)追溯個(gè)體發(fā)展的軌跡，研究目的地人民，特別是欠發(fā)達(dá)地區(qū)人民在旅游引入后的變化，并試圖幫助正在經(jīng)歷旅游帶來(lái)的社會(huì)和環(huán)境影響的目的地人民。路茲(Nunez，1989)對(duì)東西文化接觸中借入現(xiàn)象的討論、克里克和納什(Crick，Nash，1989)的旅游帝國(guó)主義觀點(diǎn)、皮爾斯(Pearee，1992)對(duì)不同類型旅游接觸的后果分析都是以由旅游發(fā)展所引起的國(guó)際間發(fā)展不平衡問(wèn)題為焦點(diǎn)。

社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的學(xué)者們?yōu)槁糜伟l(fā)展注入了更多的人文關(guān)懷，體現(xiàn)社會(huì)正義與平衡發(fā)展的價(jià)值理念。歷年的世界旅游日口號(hào)中就有不少是從社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的理論視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文化、人權(quán)、責(zé)任應(yīng)成為現(xiàn)代旅游發(fā)展所必需考慮的因素。如：旅游對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)、世界和平及相互理解的貢獻(xiàn)(1980)；旅游與假日是權(quán)利更是所有人的責(zé)任(1983)；通過(guò)負(fù)起責(zé)任而受益(1995)；旅游業(yè)：寬容與和平的因素(1996)；旅游業(yè)：為和平和不同文明之間對(duì)話服務(wù)的工具(2001)；旅游：為婦女敞開(kāi)大門(mén)(2007)，等等。

體現(xiàn)在可持續(xù)旅游的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，運(yùn)用社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)方法衡量旅游發(fā)展的非貨幣價(jià)值的指標(biāo)體系也逐漸成為旅游發(fā)展評(píng)價(jià)的主流方法。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)署(1990)人文發(fā)展指數(shù)HDI，經(jīng)合組織推廣的RSR(壓力一狀態(tài)一響應(yīng))模型，聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)局(1994)推出的基于DFSR驅(qū)動(dòng)力一狀態(tài)一響應(yīng)模型的指標(biāo)體系，英國(guó)政府(1996)基于經(jīng)濟(jì)一環(huán)境一行為者模型的可持續(xù)發(fā)展指標(biāo)體系為可持續(xù)旅游發(fā)展指標(biāo)提供了重要依據(jù)。而我國(guó)近幾年的旅游可持續(xù)發(fā)展評(píng)價(jià)指標(biāo)體系(牛亞菲，2002；萬(wàn)幼清，2006；唐善茂，2006；劉益，2006)也運(yùn)用多學(xué)科的研究方法，納入旅游業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)利公正分配影響的思考，更多地考慮了人的因素、產(chǎn)業(yè)組織以及行業(yè)管理的因素對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的影響，更加注重從旅游業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的互動(dòng)關(guān)系上來(lái)衡量旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的能力，指標(biāo)采用上也多運(yùn)用相對(duì)的比率數(shù)據(jù)，以旅游業(yè)的非貨幣價(jià)值評(píng)價(jià)為主。

旅游業(yè)發(fā)展的正義價(jià)值已逐步通過(guò)各種國(guó)際組織以法律和規(guī)約的形式樹(shù)立起來(lái)。《21世紀(jì)議程》(uN，1992)和《中國(guó)21世紀(jì)議程》(1994)都強(qiáng)調(diào)了公眾參與對(duì)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要性。《全球旅游倫理規(guī)范》(1999)已經(jīng)把旅游業(yè)利益相關(guān)者的社會(huì)、文化權(quán)利公正分配的目標(biāo)擺在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的前面。世界旅游及旅行理事會(huì)WTTC的《新旅游藍(lán)圖》(2003)倡導(dǎo)旅游業(yè)各利益相關(guān)者協(xié)同努力，促進(jìn)旅游業(yè)的長(zhǎng)期穩(wěn)定增長(zhǎng)。國(guó)際組織的這一系列舉措為發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)有的政治和經(jīng)濟(jì)框架內(nèi)促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供了可以參照的思路和方法。

在我國(guó)目前的旅游研究中，基于進(jìn)化理論和涵化發(fā)展理論的各種旅游發(fā)展生命周期模型，基于沖突理論的利益相關(guān)者分析框架等社會(huì)學(xué)和人類學(xué)理論與研究工具已經(jīng)得到了充分的運(yùn)用；從研究成果上來(lái)看，基于社會(huì)公正和文化保存立場(chǎng)探討旅游發(fā)展給社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、傳統(tǒng)及政治制度帶來(lái)影響的成果較為豐富；針對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村旅游的社區(qū)參與的理論模型與實(shí)證研究也積累了一定經(jīng)驗(yàn)；對(duì)政府、企業(yè)及社區(qū)在不同旅游管理模式中應(yīng)起的作用也有了初步的論述。在我國(guó)以政府為主導(dǎo)發(fā)展旅游業(yè)的宏觀背景之下，如何完善相關(guān)法律的制定和實(shí)施，旅游企業(yè)和社區(qū)應(yīng)當(dāng)如何在旅游業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用，應(yīng)承擔(dān)哪些社會(huì)責(zé)任以及如何來(lái)規(guī)約和評(píng)價(jià)，都將是基于正義價(jià)值旅游研究的主要任務(wù)。

2.3 自然權(quán)利導(dǎo)向——基于良心價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展

在基于良心價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展價(jià)值體系中，所有自然物都具有內(nèi)在價(jià)值和平等權(quán)利，都是權(quán)利主體。其價(jià)值目標(biāo)也超越了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展，而指向生物圈的和諧、繁榮和完整。這樣的可持續(xù)旅游發(fā)展不再只具有工具價(jià)值或制度價(jià)值，它更是一種道德命令，具有其應(yīng)然性。

基于良心價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展理念是近百年來(lái)環(huán)境與生態(tài)倫理思潮在旅游研究中的體現(xiàn)。環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)為可持續(xù)旅游環(huán)境提供了理論分析與評(píng)價(jià)工具，現(xiàn)代環(huán)境與生態(tài)科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展為人類的可持續(xù)旅游發(fā)展提供了技術(shù)保障和實(shí)踐層面的支持，而現(xiàn)代環(huán)境倫理和生態(tài)倫理學(xué)則為可持續(xù)旅游發(fā)展提供了內(nèi)在的價(jià)值依據(jù)。基于正義價(jià)值的可持續(xù)旅游比基于功利價(jià)值的可持續(xù)旅游更注重人的各種權(quán)利，而基于良心價(jià)值的可持續(xù)旅游發(fā)展則將權(quán)利的主體無(wú)限擴(kuò)張到大自然中一切有生命和無(wú)生命之物，體現(xiàn)了非人類中心主義寬闊胸懷。

在環(huán)境與生態(tài)倫理學(xué)的諸多流派中，動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論、生物平等主義以及生物整體主義是幾個(gè)最具代表性的思想流派。辛格(singer，1973)認(rèn)為動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)是人類解放事業(yè)的繼續(xù)，需要人類更多地發(fā)揮利他的精神；雷根(Regan，1983)認(rèn)為動(dòng)物權(quán)利運(yùn)動(dòng)就是人權(quán)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)部分；史懷哲(schweitzer，1915)認(rèn)為應(yīng)像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志；泰勒(Taylor，1986)認(rèn)為所有的物種都應(yīng)獲得平等的權(quán)利；利奧波德(Leopold，1949)基于人對(duì)大地的道德情感，把人的角色從大地共同體的征服者變成其普通成員；奈斯(Naess，1974)指出人類自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程是把其他存在物的利益看作自我利益的過(guò)程；羅爾斯頓(Rolston，1975)認(rèn)為，人既對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中動(dòng)物和植物個(gè)體負(fù)有義務(wù)，也對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有義務(wù)，這就是人類價(jià)值之所在?！犊沙掷m(xù)旅游發(fā)展憲章》(1995)所定義的可持續(xù)旅游發(fā)展就吸收了生物平等主義和生態(tài)完整主義的基本觀點(diǎn)，在強(qiáng)調(diào)社會(huì)普利和公平正義的原則基礎(chǔ)上，又納入了對(duì)人、社會(huì)和生物圈等多重價(jià)值主體的思考；既包含了人們基于功利價(jià)值和正義價(jià)值的可持續(xù)旅游的現(xiàn)實(shí)考慮，又超越了功利主義的資源保護(hù)觀念和旅游發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)了可持續(xù)旅游發(fā)展的倫理學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵，弘揚(yáng)了善的價(jià)值。

環(huán)境倫理學(xué)所倡導(dǎo)的基于良心價(jià)值的可持續(xù)旅游理念集中體現(xiàn)在對(duì)“生態(tài)旅游”理論研究與實(shí)踐中。在研究領(lǐng)域，瓦克南杰(Wackemagel，1996)提出的生態(tài)足跡模型就在國(guó)內(nèi)外旅游可持續(xù)發(fā)展研究中得到了廣泛的運(yùn)用。在實(shí)踐領(lǐng)域，2002年被聯(lián)合國(guó)確定為“國(guó)際生態(tài)旅游年”，而當(dāng)年世界旅游日口號(hào)就是“生態(tài)旅游：可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵”。雖然“生態(tài)旅游”常常被當(dāng)作是一種旅游營(yíng)銷的工具與手段，摻雜著人們的各種功利價(jià)值訴求，但作為一種價(jià)值理念的生態(tài)旅游傳遞的是人們基于良心的價(jià)值理想。

我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，在許多發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)人的各種權(quán)利尚未得到很好的實(shí)現(xiàn)時(shí)，基于良心價(jià)值的可持續(xù)旅游仍然面臨著許多實(shí)踐障礙；真正的生態(tài)旅游者寥寥無(wú)幾；許多打著生態(tài)旅游旗號(hào)的景區(qū)卻仍然以擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收益為主要目的，也缺乏相應(yīng)的環(huán)境監(jiān)控設(shè)施和技術(shù)力量；生態(tài)旅游規(guī)劃和社區(qū)參與計(jì)劃往往只能停留于理論研究的層面而不能付諸實(shí)施等等。在我國(guó)，雖然針對(duì)各種類型旅游資源的生態(tài)旅游管理理論和生態(tài)旅游評(píng)價(jià)指標(biāo)不斷地被推出，生態(tài)旅游的概念被廣泛地運(yùn)用于旅游規(guī)劃、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、營(yíng)銷管理以及游客管理中，但其中真正達(dá)到生態(tài)旅游要求的卻是寥寥無(wú)幾，生態(tài)旅游的理論與實(shí)踐仍存在巨大的落差。

3 結(jié)語(yǔ)

雖然可持續(xù)旅游發(fā)展的研究有著不同的價(jià)值取向，但是它們都體現(xiàn)了人類對(duì)于旅游可持續(xù)發(fā)展這一目標(biāo)的不懈追求。在可持續(xù)目標(biāo)下的旅游研究中，各個(gè)學(xué)科基于不同的價(jià)值目標(biāo)、從不同的層面為可持續(xù)旅游發(fā)展提供了各種思路，它們各有優(yōu)長(zhǎng)，也有各自的局限性。在現(xiàn)實(shí)生活中，作為一種價(jià)值理念和發(fā)展方式，可持續(xù)旅游發(fā)展的實(shí)現(xiàn)更依賴于一個(gè)社會(huì)的人口素質(zhì)，以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)環(huán)境。因此，在選擇旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科理論與工具時(shí)，我們也應(yīng)抱著一種客觀的態(tài)度，在對(duì)功利價(jià)值、社會(huì)價(jià)值和良心價(jià)值的追求中保持一種平衡的心態(tài)，結(jié)合本國(guó)社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展階段和水準(zhǔn)，考量地方資源等各種條件，既顧及現(xiàn)實(shí)的功利需求，踐行可以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)正義，又不失對(duì)自然應(yīng)有的道德情感。在選擇工具時(shí)，既注重道德理性，又保持工具理性，既堅(jiān)守道德的底線原則，又能運(yùn)用多學(xué)科、多層次、多角度的研究方法，尋求各種不同社會(huì)背景下的可持續(xù)旅游發(fā)展方案。

[責(zé)任編輯：吳巧紅；責(zé)任校對(duì)：宋志偉]