從“另一種記憶”中聽到了“另一種聲音”

人們習(xí)慣于把學(xué)校視為應(yīng)對社會變化的中流砥柱。在價值和文化日趨多元的時代里，學(xué)校道德教育改革與德育環(huán)境重建的問題早已引起業(yè)內(nèi)人士的廣泛關(guān)注。就目前的道德教育研究成果而言，我們?nèi)菀卓吹絻煞N現(xiàn)象：一是偏重于宏大理論層面上的探討，這就難免空洞，對實踐也缺乏有效的影響力；二是過于注重實踐層面上的經(jīng)驗總結(jié)，這可能缺乏對道德教育問題的深刻理解。教育理論界的同仁們在多年以前就已經(jīng)認識到道德教育要回歸生活。而且也涌現(xiàn)出一批比較有見地的研究成果。但回歸生活就是要真切關(guān)注兒童的生活境遇，這方面的研究成果則相對缺乏。朱曉宏博士的著作《兒童的成長：另一種記憶——學(xué)校道德氛圍的改造與重建》一書帶給了讀者耳目一新的感覺，并引發(fā)讀者對當(dāng)前的道德教育進行深刻的反省。通過學(xué)生的動情講述，本書真實地呈現(xiàn)那些發(fā)生在校園的故事。這些故事真實地反映了學(xué)生道德成長的心路歷程。讓讀者通過“另一種記憶”聽到了“另一種聲音”。我們相信，中小學(xué)教師透過兒童生活故事能夠看到他們在孩子心中留下的印象，也會由此引發(fā)深入的反思。

一、傾聽孩子的聲音，關(guān)注隱性課程

學(xué)校德育實效性問題是德育實踐中永恒的話題，影響因素也十分復(fù)雜。作者所探討的“學(xué)校道德氛圍”，著重考察學(xué)生在學(xué)校的生活氛圍，屬于隱性影響范疇。隱性課程對德育的重大價值已被越來越多的學(xué)者認識到。著名教育心理學(xué)家柯爾伯格(L.Kohlberg)對隱性課程的作用曾做過深刻分析。首先，他認可道德教育哲學(xué)家彼得斯(Peters，R.s.)關(guān)于教育的概念，即指某種有價值的東西正在被一種在道德上可以接受的方式傳遞。關(guān)注隱性課程的教育影響，就是討論它是否以一種在道德上可以接受的方式傳遞某種有價值的東西。其次，柯爾伯格相信，在隱性課程中，要緊的是教師和校長的道德品質(zhì)和思想意識，因為這兩樣?xùn)|西會轉(zhuǎn)化成一種動態(tài)的社會環(huán)境，而這種社會環(huán)境則影響兒童的環(huán)境。在柯爾伯格看來，學(xué)校的隱性課程不僅僅是體現(xiàn)學(xué)校本身的目標和社會秩序，而且必須體現(xiàn)更重要的目的——道德教育的目的。學(xué)校要教道德，就得有相應(yīng)的生活環(huán)境。因此，從“學(xué)校道德氛圍”入手研究學(xué)校德育實效性問題是很有價值的。

客觀地講，對“學(xué)校道德氛圍”或“學(xué)校道德環(huán)境”的研究也有很多。與此不同的是，更多的學(xué)者都是以“局外”的身份來進行研究的，而作者卻關(guān)注“局內(nèi)人”。即學(xué)生的體驗和感受，問題切入的視角很獨到。這一嶄新的研究視角讓豐富而生動的兒童生活故事能夠真實細膩地呈現(xiàn)在讀者面前。

本書中所呈現(xiàn)的是中小學(xué)生成長過程中一段充滿困惑的、甚至不愉快的學(xué)校生活經(jīng)歷。事實上，這一獨特的研究視角對于理論研究與實踐工作都具有一定的啟示作用。在傳統(tǒng)的宏大敘事框架之下，這些聲音處于被遮蔽的狀態(tài)，很少進入教育理論研究者和教育實踐工作者的視域。因此，跟隨作者的研究視角，我們傾聽到一個個孩子真切的聲音，就可能避免以簡單的思維方式來思考學(xué)校德育問題。

二、生活體驗研究，呈現(xiàn)教育正在發(fā)生的時刻

在近年來的道德教育研究領(lǐng)域中，“回歸生活”或“關(guān)注生命”已經(jīng)成為一個熱門話題。但是，多數(shù)研究成果比較注重運用案例研究的方式，這種研究傾向于運用實證科學(xué)的分析思路，注重分析事件的細節(jié)和特征。而忽視對兒童道德成長本身的深刻理解。作者則嘗試運用生活體驗的研究方式，反映出“回到事實本身”的現(xiàn)象學(xué)態(tài)度。兒童自己講述的故事正是學(xué)校生活的“原生態(tài)聲音”，傾聽他們的聲音，讀者可以感受到這些孩子在學(xué)校生活中的各種境遇。

作者在研究過程中努力避免尋求那些具有普遍意義的“客觀”依據(jù)，而是關(guān)注學(xué)校生活給兒童內(nèi)心世界留下的不同影響，即關(guān)注“兒童過著怎樣的生活”。由于研究方法的突破，使得作者的研究成果明顯區(qū)別于傳統(tǒng)的案例研究。本書主要從學(xué)生在學(xué)校的生活體驗理解“學(xué)校道德氛圍”對于其成長的影響。書中呈現(xiàn)了大量真實而生動的故事文本，給讀者強烈的觸動和震撼，讓你不時發(fā)出“原來是這樣”的驚呼。

作者采用生活體驗的研究方式，有助于引導(dǎo)我們關(guān)注當(dāng)前的學(xué)校生活對于學(xué)生成長的真實影響。學(xué)校生活是由學(xué)生和教師共同組成的，是教育正在發(fā)生著的現(xiàn)場，這就是學(xué)校教育的生活世界。關(guān)注學(xué)校生活對孩子的影響，就是強調(diào)其“發(fā)生”的含義：即正在發(fā)生之中的。因而這種生活世界是鮮活的、富有生命意義的，是一切教育生存所必需的，同時它又是生動的、豐富的、充盈的，它為兒童的經(jīng)驗所直觀。是原發(fā)的、原生態(tài)的生活。因此，教育者必須重視學(xué)生在學(xué)校生活中親歷的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)具有親歷性、體驗性、整體性等特點。

對于廣大中小學(xué)教師來說，生活體驗研究更為深刻的價值在于。這一研究方式及其研究成果是十分具體生動的，“教育理論聯(lián)系實際”也由此獲得了真實的抓手。其實，馬克思主義所強調(diào)的“理論聯(lián)系實際”的原則，既針對教條主義，也針對經(jīng)驗主義，而流行的“理論聯(lián)系實際”觀念往往只把鋒芒指向教條主義，有時甚至把科學(xué)的基本理論當(dāng)成教條主義加以排斥，從而為狹隘的經(jīng)驗主義張目。實際上，狹隘的經(jīng)驗主義原則比較容易冒充“理論聯(lián)系實際”原則。這種研究方式還為教師提供了另一種可能的思維方式。即重新理解“生活”。人的生活雖然有偶發(fā)性的一面，但從目的性上看，生活都指向一定的道德追求?！懊篮蒙畈皇且粋€生活的終極目標，而是追求德性的實踐生活本身。”學(xué)校教育要在具體的生活實踐中幫助學(xué)生形成道德實踐智慧，惟有如此，才能抑制人性的偏見。

三、熟悉與陌生：重新審視學(xué)校環(huán)境的影響

道德是一個歷史的范疇。因此，只有對時代特征及時代精神有一個準確的認識，才能正確地確定學(xué)校德育的發(fā)展方向。我國自20世紀80年代以來正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型帶來了各方面的嬗變，社會價值觀也出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢。學(xué)校教育如何應(yīng)對新的社會形勢的變化?這是教育理論界關(guān)注的焦點問題之一。作者在導(dǎo)論部分就著重分析了時代特征，明確指出了現(xiàn)時代需要人們擁有主體精神、合作精神和民主精神。并由此確定了學(xué)校德育的發(fā)展方向。作者尤其強調(diào)在價值觀日益多元化的社會轉(zhuǎn)型時期，學(xué)校在道德環(huán)境建設(shè)方面應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。在開篇第一章即探討了“學(xué)校道德環(huán)境在學(xué)生道德成長方面的應(yīng)有作用”，這也為后續(xù)的問題分析與討論提供了一個價值參照系。

根據(jù)杜威的觀點，學(xué)校生活是兒童社會生活的一種雛形。本書作者著重從社會生活的緯度來理解兒童在學(xué)校的生活，并將兒童在學(xué)校的生活經(jīng)歷分為八個方面：誠信、合作、公正、民主、規(guī)范、激勵、壓力、安全。這八個方面的學(xué)校生活氛圍中涉及了人與人的關(guān)系、人與制度的關(guān)系以及兒童個體在這些學(xué)校生活氛圍中所經(jīng)歷的變化與發(fā)展。從學(xué)校環(huán)境對學(xué)生道德成長的影響中，讀者真切地看到了學(xué)校間接道德教育的價值與作用。這不僅對于中小學(xué)德育工作者的學(xué)校教育實踐有深遠的啟示意義，而且在一定程度上也拓展了德育理論研究視域。

讀者都有著當(dāng)學(xué)生的生活記憶，對于本書中所呈現(xiàn)的學(xué)校生活也許并不陌生。但是，這一切記憶可能隨著時光的流逝而變得日漸模糊了。作者以其強烈的直覺捕捉到這些記憶的學(xué)術(shù)價值與教育價值，她不僅將這些學(xué)生成長的體驗定格在特定的時間節(jié)點上，而且對此進行了深刻的學(xué)理分析與討論，讓讀者從日常熟悉的生活中看到一種陌生。正是這一“陌生”的視角提醒我們對“熟悉”的學(xué)校生活進行深刻的反思。

我讀初三的時候，老師為了在班中營造學(xué)習(xí)氣氛，加強我們的競爭意識，決定每次班級大測驗后，按我們的成績重新排座位。具體辦法便是成績好的同學(xué)坐在前排，中等成績的同學(xué)坐在中問，成績差的同學(xué)自然就被排到教室的角落里了。自從采用了這種辦法，同學(xué)們的競爭意識的確增強了。我在班中的座位一直保持在前三排。但弊端也越來越突出。教室的后部簡直變成了小茶館。那些本來學(xué)習(xí)成績就不好的同學(xué)一到后幾排便找到了他們“志同道合”的聊天伙伴。每天上課的時候，他們傳紙條；下課時就開始聊天，成績自然就更差了。用他們自己的話說：反正老師都對我們不抱希望了，老師都不管我們，我們也就這樣了。

期中考試結(jié)束后，老師又要重排座位了。我這次沒考好，自然也就不能坐在原來的座位上了，我被老師無情地調(diào)到了教室后部。在全班同學(xué)的注視下。我低著頭收拾好東西搬到后面。當(dāng)時，我真是慚愧極了，真想挖個洞鉆進去。我在心中暗暗地想著：下次考試還有一個月的時間，這也就意味著我要在“差”同學(xué)的圈子中生活一個月，真是不甘心。于是，我對自己說：一定要做到“出污泥而不染”才行?？晌以绞怯幸馐柽h那些所謂的“差”同學(xué)，他們越是嘲笑我，看不起我。就這樣，在他們的冷嘲熱諷中我熬到了下一次考試，終于職得了我預(yù)期的理想成績，坐回我原來的位置，但這段不愉快的經(jīng)歷讓我至今難忘。

不可否認，這樣的故事至今還在一些學(xué)校里上演，老師們很少去質(zhì)疑其存在的合理性，甚至將其視為一條成功的管理經(jīng)驗。作者則立足于教育的高度提醒我們關(guān)注這種壓力氛圍對于學(xué)生成長的不道德影響。這樣的教育空間能促使一部分學(xué)生上進，但是這種“力爭上游”的學(xué)校生活是以一部分學(xué)生的消沉為代價的。

談到回憶，它不是一件簡單的事情，它提供了各種相互交織在一起的對象形式和被給予形式。這樣的回憶是與知覺、意識交織在一起的保留，這正是一種原本原發(fā)的回憶。說它原本，是因為它實際上根本沒有過去。雖然隨著一個孩子的成長，“過去”的記憶已經(jīng)變得灰暗了’但是它們畢竟存在于其邊緣視野中，參與著一個孩子當(dāng)前意識的構(gòu)成。從比較原本的方式看，學(xué)生從來就不是教育的對象，師生始終以某種動態(tài)的、境域的方式結(jié)合在一起，教師的作用也存在其中。由此可見，本書表達了作者從哲學(xué)和教育學(xué)的雙重意義上關(guān)注兒童的學(xué)校生活“回憶”，其理論價值與實踐價值都是不可忽視的。

尤其值得肯定的是，本書給予我們一種新的眼光，重新審視日常學(xué)校教育工作的道德價值，而且又以生動的敘事風(fēng)格呈現(xiàn)中小學(xué)生的成長經(jīng)歷，這就在一定程度上滿足了不同讀者群的需要。相信這本書會得到不同讀者的喜愛。當(dāng)然，從解釋學(xué)的立場看，文本的解讀總是超越作品的。因此，我們相信該書會被中小學(xué)教師創(chuàng)造性地解讀與應(yīng)用，其價值也許會遠遠地超出我們的期待。