現(xiàn)代私塾的意義和局限

近年來，現(xiàn)代私塾在全國各地如雨后春筍般地出現(xiàn)，如北京的“國學(xué)館”和“日日新學(xué)堂”、上海的“孟母堂”、武漢的“冷日學(xué)堂”、沈陽的“九雯學(xué)堂”、廣州的“六藝私塾”、蘇州的“菊齋私塾”、深圳的“童學(xué)館”，還有遍及全國的“一耽學(xué)堂”，等等。這類私塾旋生旋滅，而又旋滅旋生，現(xiàn)今全國究竟有多少這類私塾，還沒有一個(gè)即便是粗略的統(tǒng)計(jì)，但現(xiàn)代私塾在包括香港在內(nèi)的全國各地普遍開設(shè)，已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

私塾是一種傳統(tǒng)的教學(xué)組織，嚴(yán)格地說，稱之為學(xué)塾更加確切一些。我國古代的學(xué)塾，可以分為三種類型：一是東家延請(qǐng)塾師來家教授自家或親屬子弟的家塾；二是富商顯貴、地方政府或某一家族倡議并出資興辦、免費(fèi)向特定學(xué)童開放的義塾；三是塾師或在自己家里，或借祠堂廟宇，或租借他人房屋，設(shè)館招收學(xué)童就讀的私塾。可見私塾不過是學(xué)塾的一種，但由于它最為普遍，所以很多人不加分析地把各種類型的學(xué)塾都稱之為私塾?，F(xiàn)代私塾主要是由塾師或特定的組織開設(shè)的，雖然大都不是在自家，更不是租借祠堂或廟宇，但就辦學(xué)的主體來看，稱私塾是貼切的。

傳統(tǒng)的私塾教育，有很多值得我們現(xiàn)在借鑒的做法，比如提倡“教子?jì)牒?，教婦初來”，強(qiáng)調(diào)早期教育的重要性，要求在“血?dú)馕闯洌裎炊ā钡挠啄陼r(shí)期就要及時(shí)施教；主張教學(xué)過程中，要體現(xiàn)愛教結(jié)合、寬猛相濟(jì)的精神，切實(shí)遵循識(shí)字為先、少授專精、因材施教、循序漸進(jìn)的原則；教學(xué)內(nèi)容上注重學(xué)生良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)，以“收其放心，養(yǎng)其德性”為目標(biāo)；在教材的編寫上，注重適應(yīng)兒童的性情，做到句子短小、形式整齊、和諧順暢、有的便讀；在教材的選擇上，選擇那些讀起來瑯瑯上口、聽起來鏗鏘悅耳的讀物，以引起兒童的興味，使之易于接受、樂于接受。這些做法是私塾在現(xiàn)代社會(huì)依然具有強(qiáng)大生命力的根由所在。

現(xiàn)代私塾的創(chuàng)辦者和把孩子送進(jìn)私塾的家長(zhǎng)普遍認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校教育存在若干問題。學(xué)校教育采用大班教學(xué)的方式，尤其越是優(yōu)質(zhì)校、優(yōu)質(zhì)班，班級(jí)就越大，學(xué)生也越多，教師不能因材施教，學(xué)生接受不到個(gè)性化的教育，教學(xué)以知識(shí)的傳授為主，在升學(xué)的壓力之下，冷落了德育，輕忽了做人的培養(yǎng)，由于現(xiàn)代社會(huì)受功利的左右和意識(shí)形態(tài)的影響，學(xué)生花費(fèi)了很大氣力所習(xí)得的內(nèi)容，往往有知識(shí)沒有文化，學(xué)校教育的目的，不是為了學(xué)生的素質(zhì)得到彰顯，不是為了使個(gè)體的創(chuàng)造力、天賦、潛能、性格、氣質(zhì)等得以呈現(xiàn)，而單純是為了博取高分，為了升學(xué)的功利目的。說到底，他們認(rèn)為現(xiàn)在學(xué)校教育是一種狹隘的以獲得高一層次、擁有優(yōu)質(zhì)教育資源學(xué)校的錄取通知書為目標(biāo)，以單一的分?jǐn)?shù)尺度來考察和評(píng)價(jià)學(xué)生的“應(yīng)試教育”。而傳統(tǒng)的私塾教育，可以一定程度地療治現(xiàn)代學(xué)校教育的病癥。

“以最經(jīng)濟(jì)、最節(jié)約的方法，讓每一位同學(xué)，擁有結(jié)實(shí)的人身修養(yǎng)和更豐富的知識(shí)”，這是上海孟母堂所追求的目標(biāo)。北京日日新學(xué)堂的組織者則這樣闡述她們的辦學(xué)目標(biāo)：“我們是一群新式教育的探索者，致力于培養(yǎng)會(huì)思考、愛生命的健全的人!”有關(guān)調(diào)查表明，雖然很多人表示不會(huì)將自己的孩子送到私塾上學(xué)，但對(duì)現(xiàn)代私墊的嘗試依然給予認(rèn)可，認(rèn)為這一教育形式對(duì)學(xué)校教育有補(bǔ)充作用。新華網(wǎng)就“你認(rèn)為私塾教育是文化創(chuàng)新還是文化復(fù)辟”進(jìn)行的網(wǎng)上調(diào)查顯示，參與調(diào)查者認(rèn)為私塾教育是“文化創(chuàng)新”的占53％，是“文化復(fù)辟”的占29％，回答“說不清”的占17％。有人甚至宣稱：“我不是私塾的支持者，但我是一個(gè)對(duì)現(xiàn)行教育制度的堅(jiān)決反對(duì)者?！笨梢哉f，現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)，是對(duì)現(xiàn)今學(xué)校教育的挑戰(zhàn)，是對(duì)現(xiàn)今根深蒂固的功利教育、“應(yīng)試教育”弊端的諷刺和嘲弄，是不滿現(xiàn)行教育體制的人們和有一定文化素質(zhì)的家長(zhǎng)們的自助和自救，是將教育引向個(gè)性化、多樣化的探索和嘗試，是人們對(duì)教育體制改革失望后的無奈之舉。

在肯定現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)有一定的合理性的同時(shí)，也要注意到它的局限。

現(xiàn)代私塾的辦學(xué)目的側(cè)重點(diǎn)各不相同，承繼傳統(tǒng)，弘揚(yáng)國學(xué)，傳習(xí)禮儀，養(yǎng)正童蒙，說到底還是冀望用傳統(tǒng)文化熏陶現(xiàn)代的孩子們，給學(xué)生夯實(shí)一生的道德基礎(chǔ)。的確，在我國古代文化典籍中，蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)，但這些人生哲理和道德標(biāo)準(zhǔn)并不具有超越特定時(shí)代的永久價(jià)值。比如《增廣賢文》中的那些人生哲理，《弟子規(guī)》中的那些道德標(biāo)準(zhǔn)，其中一些內(nèi)容，早已和現(xiàn)今的時(shí)代圓鑿方枘，不相契合，傳授給那些分辨能力還很弱的兒童，就尤其不合時(shí)宜。另外，希圖通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典來改善人心、轉(zhuǎn)移世風(fēng)的努力，也只能是一些人不切實(shí)際的一廂情愿。在現(xiàn)代歷史上，滿腹經(jīng)綸而大節(jié)有虧的不乏其人；在現(xiàn)實(shí)生活中，一些新儒家的學(xué)人道德敗壞的也所在皆有；在經(jīng)典占據(jù)絕對(duì)尊崇地位的傳統(tǒng)社會(huì)，人心不古、世風(fēng)日下的慨嘆更是比比皆是。所以，簡(jiǎn)單地背誦國學(xué)經(jīng)典，并不能把傳統(tǒng)文化的根留住，也不能提高國民素質(zhì)，解救當(dāng)今社會(huì)的亂象。

在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，現(xiàn)代私塾往往根據(jù)主辦者的志趣、喜好和能力進(jìn)行安排，各不相同，差異很大。如上海的孟母堂秉承“讀經(jīng)典、尊孔孟、誦莎翁、演數(shù)理”的宗旨，以背誦《易經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》以及莎士比亞的《仲夏夜之夢(mèng)》《十四行詩》等為主，兼學(xué)微積分等高等數(shù)學(xué)內(nèi)容等。蘇州的菊齋私塾根據(jù)德、文、言、行的施教原則，開設(shè)的課程以蒙學(xué)、經(jīng)學(xué)、韻文為主體，并穿插講授古樂、書畫、茶道的相關(guān)知識(shí)。但在具體的教學(xué)過程中，現(xiàn)代私塾存在以下兩個(gè)問題。一是沒有體現(xiàn)循序漸進(jìn)這一行之有效的教學(xué)原則，將那些就連古代教育家也主張暫時(shí)緩一緩、等到學(xué)生由“蒙館”升入“經(jīng)館”之后才讀的《四書》尤其是《五經(jīng)》灌輸給兒童；讓兒童將這些佶屈聱牙、晦澀難懂、就連專家學(xué)者也難以理解的文獻(xiàn)生吞活剝。二是這種對(duì)古代經(jīng)典的過分倚重，排斥全面的現(xiàn)代教育，可能會(huì)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，讓兒童遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)生活的實(shí)際，難以和下一個(gè)階段進(jìn)一步的學(xué)習(xí)對(duì)接，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

在現(xiàn)代私塾里，背誦是最為普遍的教學(xué)方式。的確，記憶和背誦是被歷史證明行之有效的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)過程中的記誦，無論是對(duì)知識(shí)的積累，還是心性的陶養(yǎng)都是十分必要的。但是，單純地死記硬背而全然忽視理解，那就應(yīng)驗(yàn)了批評(píng)者所說的食古不化，只是用古代的經(jīng)典來占據(jù)兒童的大腦，堵塞兒童的想象力、湮沒兒童的靈性。我們承認(rèn)，兒童最擅長(zhǎng)的就是記憶，但這并不意味著兒童喜愛背誦和記憶。不為兒童接受的東西，哪怕有再高的價(jià)值，也不應(yīng)該施之于兒童。即使生硬地向兒童灌輸了，也是不能持久的；即使兒童一時(shí)記住了，也是易忘的。更重要的是，記憶和背誦要有適合記誦的材料。像儒家經(jīng)典之類的讀本，古人尚且認(rèn)為“頗棘唇吻”，讀起來已很困難，是不適合背誦的，怎能讓兒童背誦?

所以，現(xiàn)代私塾無論是教學(xué)目標(biāo)，還是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，雖然有現(xiàn)代學(xué)校教育可以借鑒的成分，但也不乏可議之處，特別是全日制私塾與既有的義務(wù)教育法相抵觸，在當(dāng)下被取締也是應(yīng)有之義。法律應(yīng)該得到尊重，即使它已經(jīng)過時(shí)了。然而，無論是從國際教育的發(fā)展趨勢(shì)來看，還是就探索多元化教育模式的必要性而言，現(xiàn)代私塾都不應(yīng)該簡(jiǎn)單地被取締。有關(guān)部門有必要、也有責(zé)任修改已經(jīng)過時(shí)的法律，滿足學(xué)生和家長(zhǎng)多樣化的教育需求。給予一定的發(fā)展空間，合理引導(dǎo)、有效兼管，使現(xiàn)代私塾規(guī)范發(fā)展，成為學(xué)校教育的有效補(bǔ)充和現(xiàn)代教育的一部分，才是教育主管部門該做的工作。