嚴(yán)復(fù)“三民”思想及其當(dāng)代價值

馬克鋒

[關(guān)鍵詞]嚴(yán)復(fù)；民智；民德；民力；當(dāng)代價值

[摘要]嚴(yán)復(fù)開發(fā)民智、更新民德和強化民力的主張是其思想的重要閃光點，直接來源于西方，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撘罁?jù)與現(xiàn)實支持?！懊窳Α笔腔?，“民智”是資源，“民德”是保障。國民的道德水平、智力程度與體力現(xiàn)狀決定著一個民族或國家的發(fā)展方向與道路選擇，這是嚴(yán)復(fù)思想的核心所在。嚴(yán)復(fù)“三民”思想與孫中山的三民主義同為中國近代思想史上的兩座豐碑，開中國近代討論國民性之先河，成為現(xiàn)當(dāng)代中國教育思想的核心。

[中圖分類號]K256.9[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]0257—2826(2009)01—0054—07

作為近代中國最著名的啟蒙思想家和文化大師，嚴(yán)復(fù)給后人留下了極其寶貴的思想財富和精神遺產(chǎn)。其中，他的“三民”思想與孫中山的“三民主義”一樣，相得益彰，始終是近代中國思想史上的一座豐碑，為人敬仰和嘆服。本文試圖從當(dāng)代國民性塑造的角度，重新解讀嚴(yán)復(fù)的“三民”思想，借以挖掘其深刻內(nèi)涵，揭示其當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義。

一、嚴(yán)復(fù)“三民”思想的理論淵源

嚴(yán)復(fù)“民力”、“民智”與“民德”的“三民”思想，直接來源于英國著名思想家斯賓塞與赫胥黎的社會有機體論。斯賓塞在其1861年出版的《教育論——智育德育和體育》一書中，對三者關(guān)系及其重要性做了系統(tǒng)闡述和剖析。嚴(yán)復(fù)指出，斯賓塞教育思想的核心是：“濬智慧、練體力、厲德行”。

斯賓塞認(rèn)為，一個民族或國家的文明程度與進步發(fā)展，很大程度上取決于國民身體、知識與道德的綜合素質(zhì)：國民體力強健、智慧聰明、道德高尚，社會就進步，國家就強大；國民體弱多病、愚昧無知、道德低下，社會便退步，國家就衰弱。斯賓塞指出：“群之變也，視民德之進退，群性與民性，群德與民德，相待為變，其例則群學(xué)之所有事也。”群之能事，必視其民，常于二者之間，求其對待之公例”?！耙蝗褐⒂谔斓匾玻邪l(fā)生，有滋長，有形制，有功能，凡皆其民性情才力所遘會，磅礴而成之?！薄疤焐裘?，德不虛立，于其身有性情才力之可指，于其群則有強弱衰盛之可知”。“凡群者皆一之積也，所以為群之德，自其一之德而已定，群者謂之拓都(Total總體——引者注)，一者謂之么匿(Unit個體——引者注)。拓都之性情形制，么匿為之”。“人欲圖存，必用其才力心思，以與是妨生者為斗。負(fù)者日退，而勝者日昌，勝者非他，智德力三者皆大是耳?！?/p>

嚴(yán)復(fù)對斯賓塞極為推崇，認(rèn)為其思想與著作“可謂完備”，給予高度評價。他說：“斯賓塞爾者，亦英產(chǎn)也，與達氏同時。其書于達氏之《物種探源》為早出，則宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事”，“而于一國盛衰強弱之故，民德醇漓合散之由，則猶三致意焉”?！八官e塞爾全書而外，雜著無慮數(shù)十篇，而《明民論》、《勸學(xué)篇》二者為最著。《明民論》者，言教人之術(shù)也?！秳駥W(xué)篇》者，勉人治群學(xué)之書也。其教人者，以濬智慧、練體力、厲德行三者為之綱?！??！眹?yán)復(fù)特別認(rèn)同斯賓塞關(guān)于國民基本素質(zhì)與國家、民族、社會強弱興衰、進步與否的總體判斷，認(rèn)為一個國家、一個民族乃至一個社會的強弱、興衰、進退與其國民體力、智慧和品行息息相關(guān)，密不可分。嚴(yán)復(fù)指出：“一群之成，其體用功能，無異生物之一體，小大雖異，官治相準(zhǔn)。知吾身之所生，則知群之所以立矣；知壽命之所以彌永，則知國脈之所以靈長矣。一身之內(nèi)，形神相資；一群之中，力德相備。身貴自由，國貴自主。”也就是說，只有廣大國民能夠享受充分、足夠的自由權(quán)利，國家才能完全獨立自主。前者是基礎(chǔ)與前提條件，后者是結(jié)果與歸宿。

斯賓塞用個體與總體來比喻國民與國家的關(guān)系時，曾經(jīng)說過這樣一段話：“曷嘗觀圬者之成墉乎?使其磚堅實平等，火候純一，廉隅硻硻，雖不用涂堊，可以成墉，且其功以久。使其調(diào)埴不均，火候不至，謑髁魭斷，薜裂橋起，其成墉也，丸塞而涂附焉，雖高不及肩，猶虛圮已”，國民是磚石，國家是墻坯，嚴(yán)復(fù)也幾乎用同樣的話來表述國民與國家的關(guān)系，他說：“不觀于圬者之為墻乎?與之一成之磚，堅而廉，平而正，火候得而大小若一，則無待泥水灰粘之用，不旋踵而數(shù)仞之墻成矣。由是以捍風(fēng)雨，衛(wèi)室家，雖資之?dāng)?shù)百年可也。使其為磚也，崎嵌歪缺，大小不均，則雖遇至巧之工，亦僅能版以筑之，成一糞土之墻而已矣。廉隅堅潔，持久不敗，必不能也。此凡積垛之事，莫不如此?！痹诖?，嚴(yán)復(fù)還對斯賓塞有關(guān)個體與總體的思想做了進一步發(fā)揮，提出了一個著名論斷：“唯其單也為有法之形，則其總也成有制之聚”。即優(yōu)秀的國民，締造偉大的國家；懦弱的民眾，組成貧弱的國家，用嚴(yán)復(fù)的話說就是，“本單之形法性情，以為其總之形法性情”。嚴(yán)復(fù)這個著名論斷，長期以來被人為忽略，需要我們予以認(rèn)真發(fā)掘。

在赫胥黎的思想中，也同樣強調(diào)民力、民智、民德在民族獨立與社會進步中的地位與作用。他說：“故欲郅治之隆，必于民力、民智、民德三者之中，求其本也”?！叭褐蝸y強弱，則視民品之隆污，主治者抑其次矣”?！吧浦稳绮菽荆裰侨缤撂铩?，社會、國家與民族是一個相互依存的有機體，政治制度的創(chuàng)設(shè)及其成敗，很大程度上取決于普通國民的綜合素質(zhì)，就好比一片翠綠的草木，肯定是生長在一塊肥沃的土地之上。這種特別重視國民與國家關(guān)系的思想，直接影響了嚴(yán)復(fù)，成為其思想理論的重要淵源。

此外，中國傳統(tǒng)文化中的尚武精神、民群意識、孝道觀念、孔孟形象，也是嚴(yán)復(fù)“三民”思想的一個來源。嚴(yán)復(fù)在《天演論》按語中說：“班孟堅日：‘不能愛則不能群，不能群則不勝物，不勝物則養(yǎng)不足。群而不足，爭心將作。吾竊謂此語，必古先哲人所已發(fā)?！眹?yán)復(fù)指出，中國目前雖然民力、民智、民德日益衰退，但在中國幾千年的歷史文化中，蘊藏著無比深厚的優(yōu)秀因子。對此，我們必須予以充分發(fā)掘，重新振奮中國民族精神，建構(gòu)新的民力、民智和民德。他說：“且吾民之智、德、力，經(jīng)四千年之治化，雖至今日，其短日彰，不可為諱，顧使深而求之，其中實有可為強族大國之儲能，雖摧斫而不可滅者。夫其眾如此，其地勢如此，其民材又如此，使一旦幡悟，悟舊法陳義之不足殉，而知成見積習(xí)之實為吾害，盡去腐穢，惟強求之，真五洲無此國也，何貧弱奴隸之足憂哉?！眹?yán)復(fù)信心十足，認(rèn)為只要重新振奮起民族精神，中國未來大有可為。

二、嚴(yán)復(fù)“三民”思想的核心內(nèi)涵

嚴(yán)復(fù)充分接受了斯賓塞和赫胥黎的社會有機體思想，將民力、民智、民德視為判斷一個民族、國家與社會存亡、強弱與進退的標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)繩。他說：“蓋生民之大要三，而強弱存亡莫不視此：一日血氣體力之強，二日聰明智慮之強，三日德行仁義之強。”“至于發(fā)政施令之間，要其所歸，皆以其民之力、智、德三者為準(zhǔn)的。凡所以進是三者，皆所力行；凡可以退是三者，皆所宜廢；”“世間一切法，舉皆有弊，而福利多寡，仍以民德民智高

下為歸。使其德智果高，將不徒新法可行，即舊者亦何嘗遂病”。近代西方日進無疆、飛速發(fā)展，而中國之所以江河日下，衰敗積弱，關(guān)鍵就是二者民力、民智、民德的巨大反差。嚴(yán)復(fù)指出：“是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不優(yōu)，亦未有三者備而國威不奮者也。反是而觀，夫茍其民契需恂憨，各奮其私，則其群將渙。以將渙之群，而與鷙悍多智、愛國保種之民遇，小則虜辱，大則滅亡?！蔽鞣矫褡鍑颐窳?、民智、民德大進，使其迅速成為影響和主宰世界的主力。嚴(yán)復(fù)指出：“洎乎二百年來，民智益開，教化大進，奮其智勇，經(jīng)略全球”。原因何在?西方民力、民智、民德之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國，是與其政治、社會、文化息息相關(guān)的，自由、平等、法治、求實是其保證。嚴(yán)復(fù)說：“自其自由平等以觀之，則其捐忌諱，去煩苛，決壅蔽，人人得其意，申其言，上下之勢不相懸隔，君不甚尊，民不甚賤，而聯(lián)若一體者，是無法之勝也。自其官工兵商法制之明備而觀之，則人知其職，不督而辦，事至纖悉，莫不備舉，進退作息，皆有常節(jié)，無間遠(yuǎn)邇，朝令夕改，而人不以為煩，則是以有法勝也。其鷙悍長大既勝我矣，而德慧術(shù)知又為吾民所遠(yuǎn)不及。”

中國社會的現(xiàn)實情況令人擔(dān)憂和悲觀，長期封建專制統(tǒng)治，扼殺民智，束縛民力，“俾吾之民智無由以增，民力無由以奮，是蚩蚩者亦長此困苦無聊之眾而已矣”。嚴(yán)復(fù)指出：“今日中國之事，其可為太息流涕者，亦已多矣。而人心渙散，各顧己私，無護念同種忠君愛國之誠，最可哀痛”，中國人民智慧，蒙蔽弇陋，至于此極，雖圣人生今，殆亦無能為力也。哀哉!結(jié)論是“民力已茶，民智已卑，民德已薄”，“今夫民智已下矣，民德已衰矣，民力已困矣”。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，當(dāng)今的中國，本來就是一個病人，“中國者，固病夫也?！币韧鰣D存，要徹底解決中國問題，使用激進療法，實行劇烈變革，弊大于利，當(dāng)務(wù)之急是開發(fā)“三民”，逐漸提高中華民族的綜合素質(zhì)。因此，嚴(yán)復(fù)主張漸變，反對革命。他說：“果使民智日開，民力日奮，民德日和，則上雖不治其標(biāo)，而標(biāo)將自立。”“至于民智之何以開，民力之何以厚，民德之何以明，三者皆今日至切之務(wù)必”?！笆且越袢找y(tǒng)于三端：一日鼓民力，二日開民智，三日新民德?！?/p>

因此，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，提升整個中華民族的綜合素質(zhì)，開發(fā)民眾智慧，鼓動民眾體力，重新鑄造民德，必須從以下幾個方面著手。

第一，大力培植和弘揚民主精神是提升民族綜合素質(zhì)的關(guān)鍵與根本。曾經(jīng)留學(xué)英國又對西方政治制度頗有研究的嚴(yán)復(fù)，對此感同身受，體會很深。西方近代國家“以自由為體，以民主為用”的政治架構(gòu)，正是西方國家富強、社會進步，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過東方國家的根本原因所在。民主制度、民主精神與民眾的體力、智慧、道德是互為依存的關(guān)系，有什么樣的政治制度，便相應(yīng)地有什么樣的民智與民德。民主制度開發(fā)民智，提升民德，振奮民力；專制制度束縛民智，摧殘民力，就是極力倡導(dǎo)的民德也是扭曲的、異化的。中國要復(fù)興，要重新崛起，根本出路就是向西方學(xué)習(xí)，此外別無選擇。嚴(yán)復(fù)說：“蓋欲救中國之亡，則雖堯、舜、周、孔生今，舍班孟堅所謂通知外國事者，其道莫由。”“欲通知外國事，自不容不以西學(xué)為要圖。此理不明，喪心而已。救亡之道在此，自強之謀亦在此。早一日變計，早一日轉(zhuǎn)機，若尚因循，行將無及?！?/p>

在學(xué)習(xí)西方的問題上，嚴(yán)復(fù)反對那種根本改變現(xiàn)有政治體制，匆忙移植西方的政治制度的做法，認(rèn)為那種“其于朝也，則建民主，開議院；其于野也，則合公司，用公舉。練通國之兵以御侮，加什二之賦以足用”，這樣中國就可以振興，一切問題都可解決的主張過于簡單化、理想化。他指出，在“三民”狀況嚴(yán)重惡化的現(xiàn)實環(huán)境下，政治體制的突變，可能引發(fā)社會動蕩，結(jié)果是欲速則不達。在嚴(yán)復(fù)看來，中國要振興，要實現(xiàn)社會的順利轉(zhuǎn)型，“培其本根”是當(dāng)務(wù)之急。所謂“培其本根”，就是開放輿論，言論自由，培養(yǎng)民眾的自由思想與民主意識。嚴(yán)復(fù)說：“言行自由，本為斯民天直”，“思想言論，無論公私是非皆不可禁”?！盀樗枷耄瑸檠哉?，皆非刑章所當(dāng)治之域。思想言論，修己者之所嚴(yán)也，而非治人者之所當(dāng)問也。問則其治淪為專制，而國民之自由無所矣?！币虼?，嚴(yán)復(fù)主張在不根本變革傳統(tǒng)政治體制的前提下，通過新聞自由、言論自由，開展長時期的思想啟蒙，以培養(yǎng)民眾具備民主、自由的新的政治文化價值理念。他說：“須知言論自由，只是平實的說話求真理，一不為古人所欺，二不為權(quán)勢所屈而已。……使中國民智民德而有進今之一時，則必自寶愛真理始。”嚴(yán)復(fù)指出，中國要走向真正的民主自由，民眾必須具備良好的民智、民力與民德，而良好的民智、民力與民德的形成，關(guān)鍵是民眾現(xiàn)代自由觀的確立。他說：“民之弗能自治者，才未逮，力未長，德未和也。乃今將早夜以孳孳求所以進吾民之才、德、力者，去其所以困吾民之才、德、力者，使其無相欺、相奪而相患害也，吾將悉聽其自由。民之自由，天之所畀也，吾又烏得而勒之!

第二，正確處理“民力”、“民智”與“民德”三者之間的關(guān)系。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，對于一個民族國家興盛與社會經(jīng)濟發(fā)展來說，“民力”是基石，“民智”是資源，“民德”是保障。三者相輔相成，相得益彰，相互促進，共同發(fā)展，缺一不可。只有三者整體健康發(fā)展，才能保證中國社會的長治久安。嚴(yán)復(fù)說：“徒力不足以為強且盛也，則以智，徒力與智，猶未足以為強且盛也。是三者備，而后可以為真國民。及其至也，既強不可以為弱，既盛不可以復(fù)衰。”同時，嚴(yán)復(fù)也清醒地意識到，中國幾千年歷史文明演進所成型的民力、民智與民德，是有深厚的民族文化底蘊的，良莠并雜。要想在新形勢下加以迅速改變，鑄舊陶新，樹立新的民力、民智與民德，畢竟不是一件容易的事情，困難重重，任重而道遠(yuǎn)，必須是一個長期而漸進的過程。嚴(yán)復(fù)指出：“夫中國今日之民，其力、智、德三者，茍通而言之，則經(jīng)數(shù)千年之層遞積累，本之乎山川風(fēng)土之攸殊，導(dǎo)之乎刑政教俗之屢變，陶鈞爐錘而成此最后之一境。今日欲以旦暮之為，謂有能淘洗改革，求以合于當(dāng)前之世變，以自存于劻壤煩擾之中，此其勝負(fù)通窒之?dāng)?shù)，殆可不待再計而知矣?！笨傊瑢τ谥袊摹叭瘛爆F(xiàn)狀，必須客觀分析，逐漸改良，切不可操之過急。

關(guān)于“三民”的地位與重要性，嚴(yán)復(fù)早期思想與后期思想有明顯的不同。比較而言，嚴(yán)復(fù)早期思想更加注重民智的開發(fā)，后期相對重視民德問題。在前期，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“三者又以民智為最急”，“民智者，富強之原?！痹趪?yán)復(fù)看來，近代西方之所以日新月異，主要原因是科學(xué)知識的迅速更新與新興學(xué)科的突飛猛進，如亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟學(xué)、牛頓的力學(xué)、瓦特的蒸汽機、法拉第的電子學(xué)、哈維爾的醫(yī)學(xué)、培根的現(xiàn)代實驗科學(xué)等。他說：“東土之人，見西國今日之財利，其隱賑流溢如是，每疑之而不信；迨親見而信矣，又莫知其所以然；及觀察其治生理財之多術(shù)，然后知其悉

歸功于亞丹斯密之一書，此泰西有識之公論也。是以制器之備，可求其本于奈端；舟車之神，可推其原于瓦德；用電之利，則法拉第之功也；民生之壽，則哈爾斐之業(yè)也。而二百年學(xué)運昌明，則又不得不以柏庚氏之摧陷廓清之功為稱首。學(xué)問之士，倡其新理，事功之士，竊之為術(shù)，而大有功焉。故曰：民智者，富強之原。此懸諸日月不刊之論也?！敝袊裰侵耘c西方近代國家的民智有如此大的差別，關(guān)鍵是西方近代學(xué)術(shù)的巨大進步，而中國在近代學(xué)術(shù)方面大大落后于西方。因此，要開發(fā)民智，必須學(xué)習(xí)西方，使中國的學(xué)術(shù)方向與學(xué)術(shù)理路發(fā)生重大變化。嚴(yán)復(fù)說：“欲開民智，非講西學(xué)不可；欲講實學(xué)，非另立選舉之法，別開用人之涂，而廢八股、試帖、策論諸制科不可”。因此，嚴(yán)復(fù)創(chuàng)辦《國聞報》，翻譯西方系列名著，投身教育，畢生從事民眾啟蒙的神圣事業(yè)。

嚴(yán)復(fù)對中國的民眾公德現(xiàn)狀做了評估，并結(jié)合東西文化做了比較。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，西方近代國家之所以發(fā)展迅速，民眾健康的公德意識、愛國精神是一個重要因素。國民經(jīng)常把國家的榮辱視為自己的榮辱，一榮俱榮，一損俱損，因此，保衛(wèi)國家、建設(shè)國家就如同保衛(wèi)、建設(shè)自家一樣。嚴(yán)復(fù)說：“出賦以庀工，無異自營其田宅；趨死以殺敵，無異自衛(wèi)其室家。吾每聞英之人言英，法之人言法，以至各國之人言其所生之國土，聞其名字，若我曹聞其父母之名，皆肫摯固結(jié)，若有無窮之愛也者?！狈从^中國，“商旅以之不通，材產(chǎn)以之不盛，盜賊以之潛滋，教育以之荒陋，守圉則不堅，疾疫則時起。而最病者，則通國之民不知公德為底物，愛國為何語，遂使泰西諸國，群呼支那為苦力之國?！敝袊c西方之所以在國民道德方面有如此大的反差，根本原因是二者之間政治體制的不同。

中國方面，長期的封建專制，統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系，完全是一種奴役與被奴役的關(guān)系，根本沒有平等之可言。嚴(yán)復(fù)說：“蓋自秦以降，為治雖有寬苛之異，而大抵皆以奴虜待吾民?！泵癖姛o權(quán)參與國家決策，服從、忍耐甚至埋怨，成為基本品行，長此以往，造成了民眾與統(tǒng)治者之間的對立。夏代臣民借罵太陽對夏桀發(fā)出“時日曷喪，予及汝偕亡”的惡咒，幾乎成為以后歷朝歷代衰世亂世君民關(guān)系極度對立的真實寫照。以這樣嚴(yán)重對立的君民關(guān)系，何談什么國家富強、社會穩(wěn)定和諧、經(jīng)濟發(fā)展呢?君主壓迫、奴役臣民，臣民自暴自棄，道德敗壞，一盤散沙，于是國家貧窮、社會動亂、經(jīng)濟凋敝，各種危機此伏彼起。嚴(yán)復(fù)敏銳地察覺到民眾道德與國家社會之間的關(guān)系，一方面，國民缺乏公德、自私與不團結(jié)，是中國衰弱的原因所在；另一方面，國民的離心離德，缺乏凝聚力、責(zé)任感與愛國心，正是長期專制政治的產(chǎn)物與后果。人民只有義務(wù)，毫無權(quán)利，缺乏提升人民參與國家大事的激勵機制，人民只能扮演奴隸的角色。嚴(yán)復(fù)說：“義務(wù)者，與權(quán)利相對待而有之詞也，故民有可據(jù)之權(quán)利，而后應(yīng)盡之義務(wù)生焉。無權(quán)利，而責(zé)民以義務(wù)者，非義務(wù)也，直奴分耳?！?/p>

西方方面，經(jīng)過近代資產(chǎn)階級革命，逐步實現(xiàn)了民主憲政，國家與民眾的關(guān)系發(fā)生了很大變化，從以前的奴役與被奴役的對立統(tǒng)治關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葏f(xié)商的合作關(guān)系，上下一致，同心同德，社會秩序和諧。嚴(yán)復(fù)說：“且彼西洋所以能使其民皆若有深私至愛于其國與主，而赴公戰(zhàn)如私仇者，則亦有道矣。法令始于下院，是民各奉其所自主之約，而非率上之制也；宰相以下，皆由一國所推擇。是官者，民之所設(shè)以釐百工，而非徒以尊奉仰戴者也，撫我虐我，皆非所論者矣?！泵裰骶竦男纬桑裰髦贫鹊拇_立，振奮了國民的民族精神，啟迪了民眾智慧，煥發(fā)了民眾道德，提升了國民力量，促使了整個民族綜合素質(zhì)的全面進步。

因此，嚴(yán)復(fù)指出，目前中國要“新民德”，當(dāng)務(wù)之急是逐漸改變政治體制，即變君主專制體制為君主立憲體制。他說：“設(shè)議院于京師，而令天下郡縣各公舉其守宰。是道也，欲民之忠愛必由此，欲教化之興必由此，欲地利之盡必由此，欲道路之辟、商務(wù)之興必由此，欲民各束身自好而爭濯磨于善必由此?！眹?yán)復(fù)在此一連串提出了五個“欲”，目的顯然是在強調(diào)實行民主體制的重要性和緊迫性。

嚴(yán)復(fù)終生倡導(dǎo)“三民”的教育與培養(yǎng)。1918年5月，嚴(yán)復(fù)應(yīng)友人之邀，為江西心遠(yuǎn)中學(xué)撰寫校歌：“天心欲啟大同世，國以民德分劣優(yōu)。我曹愛國起求學(xué)，德智體育須交修”，強調(diào)德智體協(xié)調(diào)發(fā)展，共同提高。嚴(yán)復(fù)早期鑒于民智愚昧，認(rèn)為開發(fā)民智是當(dāng)務(wù)之急；后期鑒于在學(xué)習(xí)西方過程中民德、官德的低劣，強調(diào)民德重于民智，提出并定格了“三民”的順序，民德第一，民智第二，民力第三。他說：“居今而言，不佞以為智育重于體育，而德育尤重于智育”。

三、嚴(yán)復(fù)“三民”思想的歷史地位與當(dāng)代價值

嚴(yán)復(fù)以西方思想為借鑒，系統(tǒng)提出“三民”思想，并把它提升到救亡圖存的高度，對近代中國產(chǎn)生了重大影響，具有極其重要的現(xiàn)實意義。

第一，“三民”思想與孫中山的三民主義同為中國近代思想史上的兩座豐碑。1905年，嚴(yán)復(fù)與孫中山在倫敦相會，兩人就改造中國各自發(fā)表了看法。這次歷史性會見，長期以來被人們解讀為孫中山與嚴(yán)復(fù)的對立與沖突，嚴(yán)復(fù)的開發(fā)民智與思想啟蒙一直遭到批評與貶低。其實，這種評價是不公平與客觀的。平心而論，嚴(yán)復(fù)的思想啟蒙與孫中山的政治革命是一致的，反映了改造中國、復(fù)興中華的兩種不同理念與主張，殊途同歸。具體來說，孫中山的三民主義，表現(xiàn)了推翻滿清專制統(tǒng)治、實現(xiàn)政治民主與民生幸福的急迫心情與良好愿望。實踐表明，“畢其功于一役”的政治革命、武裝斗爭，如果沒有相應(yīng)的民眾智慧、民眾道德基礎(chǔ)，只能獲得暫時的成功和一時的轟動，不可能徹底解決中國復(fù)雜的政治、經(jīng)濟與文化問題，社會全面轉(zhuǎn)型只能是一種良好愿望與書面設(shè)計。如此看來，孫中山的思想與行動更為功利與現(xiàn)實，也順應(yīng)了歷史與時代潮流，我們在此并不想貶低與弱化孫中山在中國近代社會變革中的形象與地位。我們在此想強調(diào)的是，作為近代著名的思想啟蒙家，嚴(yán)復(fù)思想的冷靜、深邃、務(wù)實、客觀，長期沒有得到公正、中肯的評價。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，社會政治的變動，是一個自然演進的過程，其順利與否，關(guān)鍵取決于“天時地勢民質(zhì)”，如果國民智慧未開，“則雖有善政，遷地弗良?；撮俪设住Ｒ灰?；人存政舉，人亡政息，極其能事，不過成一治一亂之局。二也。此皆各國所歷試歷驗者”。張汝倫指出：“嚴(yán)復(fù)的這個思想，已在現(xiàn)代政治史中得到充分證實。”令人不解的是，一個已經(jīng)完全被現(xiàn)代歷史所證明的思想，卻得不到其應(yīng)有的地位。因此，我們認(rèn)為，將嚴(yán)復(fù)思想與孫中山思想相提并論，并稱兩座豐碑，似乎并不為過。

第二，嚴(yán)復(fù)的“三民”思想開中國近代討論國民性之先河。嚴(yán)復(fù)率先提出民力、民智與民德問題，認(rèn)為中國國民的現(xiàn)實狀況是“民力已苶，民智已卑，民德已薄”，從而引發(fā)了關(guān)于中國國民性的大討論。梁啟超以其“筆鋒常帶感情”的“新民體”，先后發(fā)表了《說群》、《新民說》、《十種德性

相反相成義》等系列文章，對中國國民性問題發(fā)表了自己的見解。綜觀梁啟超關(guān)于中國國民性的分析，受嚴(yán)復(fù)影響的痕跡特別明顯。嚴(yán)復(fù)譯注的西方系列名著，成為梁啟超著書立說的理論支撐與資料佐證。胡適認(rèn)為，中國需要首先解決的問題是消除貧窮、疾病、愚昧、貪污、擾亂，然后才可能建立真正的民主制度，否則一切努力都無濟于事。他說：“一個現(xiàn)代國家不是一堆昏庸老朽的頭腦造得成的，也不是口號標(biāo)語喊得出來的?！焙m曾經(jīng)發(fā)誓20年不談?wù)危褪且驗樗钪?，一個民智低下、民德淪喪的國家，政治很難走向正軌，政治充滿爭斗、傾軋，政治人物的素質(zhì)使得本來不錯的政治機制面目全非。蔡元培也清醒地觀察到國民素質(zhì)與社會發(fā)展、國家強弱的關(guān)系。他說：“故觀于一社會中志士仁人之多寡，而其社會進化之程度可知也?！薄耙粐?，人民之賢愚勤惰，與其國運有至大之關(guān)系”。中國現(xiàn)代自由主義者張奚若指出：“凡稍有現(xiàn)代政治常識的人大概都聽見過下面一句似淺近而實深刻的話，就是：要有健全的國家須先有健全的人民。若是把這句平凡的話說得稍微玄妙點，我們可以說：國家就是人民的返照。有怎樣的人民便有怎樣的國家，有怎樣的人民便只能有怎樣的國家。舉一個極明顯的例子，有今日英美德法之人民才能有英美德法之國家，有今日中國之人民也只能有今日中國之國家?！币虼耍?0世紀(jì)30年代，他依然呼吁國家加強對國民人格的培養(yǎng)與教育。他說：“今日中國的政治領(lǐng)袖是應(yīng)該特別注意為國家培養(yǎng)這種人格的，因為中國數(shù)千年來專制政治下的人民都是被動的，都是對于國事漠不關(guān)心的，都是沒有國民人格的。今日若能多多培養(yǎng)此種人材，國事不怕沒有人擔(dān)負(fù)。救國是一種偉大的事業(yè)，偉大的事業(yè)惟有有偉大人格者才能勝任?！苯Y(jié)論是：“國家不過是個人的集合體；沒有健全的個人，不會有健全的國家。歷史的機會不可糟蹋，民族的生命不可戕賊。完成個人解放，培養(yǎng)國民人格，是建設(shè)新社會新國家的基本工作；所有偷巧、取捷徑的辦法都是沒有真正出路的?！眹?yán)復(fù)的開創(chuàng)之功，值得我們永遠(yuǎn)銘記。

第三，嚴(yán)復(fù)的“三民”思想成為當(dāng)代中國教育思想的核心。著名學(xué)者王爾敏指出：“簡捷地說，三育觀念是19世紀(jì)由西方介紹過來的，重要的介紹人物就是嚴(yán)復(fù)。1895年嚴(yán)復(fù)介紹德智體的動機，并不是為了教育，而是揭示強國國民的基本條件。”嚴(yán)復(fù)對當(dāng)時中國的教育非常不滿，他說：“顧念吾國講教育者將及十年，而起視所為，皆如盲者論錦，聵者說鐘?！庇谑菄?yán)復(fù)把旨在強國強種、救亡圖存的“三民”思想轉(zhuǎn)化為“三育”方針，將西方近代教育中的體育、智育與德育教育次序，按照中國的具體國情及其重要性，提出了德育、智育與體育的新式教育方針。他說：“是以講教育者，其事常分三宗：日體育，日智育，日德育。三者并重，顧主教育者，則必審所當(dāng)之時勢而為之重輕。是故居今而言，不佞以為智育重于體育，而德育尤重于智育?！泵駠跄?，蔡元培出任教育部長，發(fā)表《對于教育方針之意見》，將清末學(xué)部制定的忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實五項教育宗旨加以修正，改為軍國民教育、實利主義、公民道德、世界觀、美育五項教育宗旨，成為中國現(xiàn)代新教育的指導(dǎo)方針。蔡元培出任北京大學(xué)校長，在就任演說中，明確強調(diào)德育教育在大學(xué)教育中的重要性。他說：“砥礪德行。方今風(fēng)氣日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是?！粐抑d替，視風(fēng)俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設(shè)想!故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學(xué)生，地位甚高，肩此重任，責(zé)無旁貸。……茍德之不修，學(xué)之不講，同乎流俗，合乎污世，已且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，蕓蕓攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當(dāng)之娛樂，易不正當(dāng)之娛樂，庶幾道德無虧，而于身體有益。諸君人分科時，曾填寫愿書，遵守本校規(guī)則，茍中道而違之，豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹(jǐn)嚴(yán)?！盻蔡元培如此重視強調(diào)德育教育，旨在強調(diào)大學(xué)教育中素質(zhì)教育的重要性。著名教育家、南開大學(xué)創(chuàng)辦人張伯苓在總結(jié)其辦學(xué)經(jīng)驗時指出，重視體育、提倡科學(xué)、團體組織與道德訓(xùn)練四大辦學(xué)理念的確立與實施，使南開大學(xué)40年取得輝煌成績的根本所在。中國現(xiàn)代職業(yè)教育、鄉(xiāng)村教育、平民教育等各種教育思潮，盡管側(cè)重點不同，致力方向有異，但強調(diào)德育、智育、體育是各種教育的前提與基礎(chǔ)，早已成為教育界的一種共識。所有這些，都折射出嚴(yán)復(fù)“三民”思想的持久影響與當(dāng)代價值。

[責(zé)任編輯李文苓]