日本古代教育的特點(diǎn)

李建鋼

摘要：日本古代教育根源于中國，而且儒學(xué)在中日兩國的古代教育中都發(fā)揮了重要作用，但由于中日兩國在教育思想、理念以及教育方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容上有很大的不同，造成了中日兩國古代教育的巨大差異，通過對比中日兩國的古代教育，可以看出日本古代教育的一些鮮明特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：日本古代教育；儒學(xué)；實(shí)用實(shí)利；私學(xué)；僧侶

中圖分類號：G519

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1004－0544(2009)12－0157－03

一、儒學(xué)思想是日本古代教育的核心內(nèi)容

成書于公元720年的《日本書紀(jì)》上記載了日本應(yīng)神天皇15年(據(jù)考證大約在公元5世紀(jì))，朝鮮半島上的百濟(jì)國先后有阿直歧和王仁來到日本，成為應(yīng)神天皇兒子菟道稚郎子的老師，王仁由于撰帶了《論語》和《千字文》，被日本人尊稱為“書祖”，這個(gè)事件便是著名的“儒學(xué)東傳”，此后眾多的皇族和貴族子弟跟從王仁學(xué)習(xí)，日本歷史上有文字記載的教育活動(dòng)開始了，可以看到日本有組織、有規(guī)模的教育活動(dòng)是與儒學(xué)傳入日本聯(lián)系在一起的。

公元604年，日本圣德太子制定并頒布了著名的《憲法十七條》，這部日本最早的成文法實(shí)際上是一篇教化文章，目的是以儒學(xué)思想中的道德規(guī)范約束各級官吏的行為，提高天皇在人們心目中的地位。大化改新前后隨著許多到中國的留學(xué)生、留學(xué)僧受到重用，儒學(xué)思想不但成為日本的治國之策，而且以法令形式被規(guī)定為教育的中心內(nèi)容。8世紀(jì)制定的《大寶律令》和《養(yǎng)老律令》中的“學(xué)令”，參考了中國唐代學(xué)校設(shè)置的方法，在日本京城設(shè)立類似于唐國子監(jiān)的大學(xué)寮，在地方設(shè)立國學(xué)，學(xué)習(xí)和考試內(nèi)容是“九經(jīng)”，即《周易》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《毛詩》、《春秋左氏傳》、《孝經(jīng)》和《倫語》，儒學(xué)成為貴族階層廣泛學(xué)習(xí)的學(xué)問之道，同時(shí)也涌現(xiàn)出一大批如菅原清公、大江音人、營原道真、三善清行等教授儒學(xué)的教育家。

13世紀(jì)，中國程朱理學(xué)通過各種途徑傳入日本。這種被稱之為朱子學(xué)的儒學(xué)精致理論很快在日本傳播起來，對武家政權(quán)產(chǎn)生了極大影響，朱子學(xué)中強(qiáng)調(diào)在維護(hù)封建倫理道德的前提下通過“格物窮理”的方法加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的理論，成為日本教育中的重要內(nèi)容，到了江戶時(shí)代朱子學(xué)經(jīng)江戶幕府歷代將軍推崇，被列為在幕府直屬學(xué)校中統(tǒng)一能夠教授的學(xué)問，江戶幕府還實(shí)行獎(jiǎng)學(xué)政策，優(yōu)待儒者，培養(yǎng)出了一批獨(dú)立的儒學(xué)傳授者，江戶時(shí)代是日本儒學(xué)教育最為興盛的時(shí)期。

日本儒學(xué)帶有強(qiáng)烈的本土化氣息，從中國儒學(xué)傳到日本起，日本人就在根據(jù)自己的需求不停地改造它，從中日兩國古代教育中對儒學(xué)思想不同地闡發(fā)中，可以清楚地看到這一點(diǎn)。日本古代社會(huì)是以身份制做為統(tǒng)治基礎(chǔ)的。鐮倉時(shí)代以前貴族把持政權(quán)，官吏世代相襲，鐮倉時(shí)代以后雖然武士掌握政權(quán)，但武士階層中依然是以身份來劃定各自的權(quán)力范圍乃至生活軌跡的，到了江戶時(shí)代日本人被劃分為“士、農(nóng)、工、商”四個(gè)等級，身份管理制度達(dá)到了最嚴(yán)格時(shí)期，由此在傳播和向?qū)W習(xí)者灌輸儒學(xué)思想時(shí)體現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。首先是特別強(qiáng)調(diào)“禮”以及從“禮”中衍生出的大義名分思想，為固化日本社會(huì)等級秩序輔墊理論依據(jù)，排斥以“有德者王”為核心內(nèi)容的“仁”的思想，推崇“禮治”的孔子被神化，而宣稱“湯武革命”的孟子被極力貶低，在教育體系中“尊孔貶盂”的現(xiàn)象非常明顯，這一情況直到幕末才有所改變。其次，在“忠”、“孝”教育中與中國儒學(xué)相反，大力宣揚(yáng)“忠”的思想，而將“孝”放在第二位，通過“忠”的教育使下級對上級、卑者對尊者單方面無條件忠誠，通過這種教育使日本人樹立“孝”從屬于“忠”的觀念，在“忠”、“孝”的兩難選擇中必須義無反顧地選擇“忠”。這些與中國儒學(xué)教育的不同之處導(dǎo)致了日本民眾的心理傾向于絕對服從，也使日本人在各自的階級層次中各得其所、各安其份、各司其職。

二、實(shí)用實(shí)利思想在日本古代教育中占有突出地位

《大寶律令》中“學(xué)令”所規(guī)定的各類學(xué)校與唐代學(xué)校一樣把培養(yǎng)國家所需要的官吏作為教育的根本目的，但是由于日本自古以來的選官制度是以貴族體系的世襲制為主，雖也從中國引進(jìn)了科舉考試但由此選拔出來的官吏很少而且也只能擔(dān)任最低級的技術(shù)型官吏，因此從日本設(shè)立正式學(xué)校開始，在教育中就很重視基層技術(shù)型人才的培養(yǎng)，實(shí)用實(shí)利的教育思想比較突出。

大化改新后除設(shè)立大學(xué)寮、國學(xué)外，還設(shè)立教授特殊技術(shù)的陰陽寮、典藥寮、雅樂寮，專門培養(yǎng)天文、醫(yī)學(xué)、音樂方面的人才，到了奈良時(shí)代，適合日本人現(xiàn)實(shí)生活需要的文章道、紀(jì)傳道(歷史學(xué))興起，為了能使日本人更好地學(xué)習(xí)這些學(xué)問，日本文字的基礎(chǔ)平假名、片假名被創(chuàng)造出來，由此出現(xiàn)了一批文學(xué)作品和歷史書籍，這對日本人對民族文化遺產(chǎn)的繼承以及創(chuàng)建獨(dú)立民族文化開辟了道路。奈良時(shí)代時(shí)日本私學(xué)也迅速發(fā)展起來，私學(xué)除傳授儒學(xué)和佛學(xué)外也將傳授工藝美術(shù)、金工、木工、雕刻、繪畫等各種技藝作為主要內(nèi)容。平安時(shí)代時(shí)，日本國風(fēng)文化興起，這一時(shí)期日本文化產(chǎn)生了“體”、“用”分殊思想，即道德觀念和實(shí)能生活中的技能可以遵循不同的規(guī)則，《源氏物語》的作者紫式部就提出了“和魂洋才”的理論(幕末佐久間象山提出的“東洋道德西洋藝術(shù)”觀與此有相同之處)，“體”、“用”分殊從此在教育觀念中也有了充分的體現(xiàn)。平安時(shí)代末期上層貴族和公卿紛紛在自家興辦學(xué)校，學(xué)習(xí)者除了學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，以應(yīng)付官吏錄用考試外，掌管家業(yè)所需要的各種技能也是學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容。日本進(jìn)入幕府時(shí)代后，“資于用”的教育目的更為明確。鐮倉和室町時(shí)代，武家特別重視“弓馬之術(shù)”，但教授武士的實(shí)際技能也是教育的重要目的，室町時(shí)代上杉憲實(shí)整頓足利學(xué)校，使易學(xué)和兵學(xué)成為最重要的教學(xué)科目，為武家政權(quán)培養(yǎng)出了大量人才。

江戶時(shí)代日本古代教育達(dá)到了鼎盛時(shí)期。德川家康對教育非常重視，在他主持制定的京都公卿貴族、各級武士和普通民眾必須遵守的多項(xiàng)法令中，都有倡導(dǎo)教育學(xué)習(xí)的規(guī)定，以后江戶幕府的歷代將軍都遵循這一原則，極力獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)問。仔細(xì)剖析江戶時(shí)代的教育，可以看到雖然武家政權(quán)推崇儒學(xué)。希望以封建倫理道德觀使民“教化”，但是“體”“用”分殊的思想。使這一時(shí)期實(shí)用實(shí)利的教育觀，以“有用”為目的教育宗旨。貫穿于整個(gè)江戶時(shí)代。朱子學(xué)是江戶幕府的“第一學(xué)問”，但以復(fù)古為名希望從朱子學(xué)理論中擺脫出來的古學(xué)派，代表民間思想發(fā)紉于明代王守仁的陽明學(xué)派，與神道思想相聯(lián)系的國學(xué)派涌現(xiàn)了一批如伊藤仁齋，獲生徂徠、中江藤樹、吉田松陽、賀茂真淵、本居宣長等著名的學(xué)者，他們開館授徒，傳播自己的學(xué)說，加之在普遍民眾的基礎(chǔ)教育中以求實(shí)利為目的的功利性教育非常興盛，使日本民族在江戶時(shí)代逐漸形成了講究實(shí)際、倡導(dǎo)實(shí)用的民族性和努力提倡經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、實(shí)證科學(xué)的良好風(fēng)氣。

特別值得一提的是，江戶幕府前期由于要禁絕天主教，從1633年起先后下達(dá)了5次“鎖國令”，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策。到八代將軍德川吉宗時(shí)由于政局已經(jīng)穩(wěn)定，便于1720年頒布了“洋書解禁令”，下令除與天主教有關(guān)的書籍

外，允許其他洋書輸入日本，允許荷蘭人在長畸開設(shè)醫(yī)院行醫(yī)，允許日本人向荷蘭人學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，引發(fā)了“蘭學(xué)勃興”的歷史事件，造就了青木昆陽、杉田玄白等蘭學(xué)家和新井白石、島律重豪等傾慕西方科技的朝廷重臣、地方大名以及一批喜愛西方科學(xué)技術(shù)的普通文人。洋學(xué)從此成為日本人不可缺少的知識(shí)，為此后日本人接受近代西方科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。對日本歷史進(jìn)程產(chǎn)生了決定性影響。

三、私學(xué)在日本古代教育中有舉足輕重作用

大化改新后成立的大學(xué)寮和國學(xué)都有嚴(yán)格的入學(xué)要求，大學(xué)寮不接納庶民入學(xué)，而國學(xué)只有定員不足時(shí)，才允許庶民子弟入學(xué)，到了奈良時(shí)代由于招生名額有限，學(xué)校數(shù)額不足，使庶民子弟根本不能進(jìn)入官辦學(xué)校學(xué)習(xí)，由此私學(xué)得到了迅速發(fā)展。并在日本古代教育中發(fā)揮了重要功效。

在大化改新前從中國留學(xué)歸來的南淵清安和僧曼在家中開私學(xué)向?qū)W生傳授儒學(xué)，大化改新中的重要人物中大兄皇子和中臣鐮足曾就業(yè)于此。奈良時(shí)代政府支持私學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)者和有技藝的手工業(yè)者廣招學(xué)生，傳授各種技能。到平安時(shí)代官辦的各類學(xué)校極度衰落，由此出現(xiàn)了眾多影響很大的私學(xué)，如營原家族、大江家族創(chuàng)辦的文章院、和氣廣世創(chuàng)辦的弘文院、藤原冬嗣創(chuàng)辦的勸學(xué)院，在原行為創(chuàng)辦的獎(jiǎng)學(xué)院，尤其是僧人空海創(chuàng)辦的綜藝種智院，面向庶民子弟辦學(xué)，招生對象不問貧富和貴賤，不論僧俗，提倡自由研究的學(xué)習(xí)之法，打破了學(xué)在官府的界限，開辟了庶民教育的先河，在日本古代教育史上具有劃時(shí)代的意義。鐮倉、室町時(shí)代官辦的學(xué)校消失，教育的任務(wù)完全由私學(xué)承擔(dān)，學(xué)者們一般在家中開私塾，向求學(xué)者傳授技能，如教授算學(xué)的三善、小槻兩家，教授天文、歷道的安倍、賀茂兩家和教授醫(yī)學(xué)的和氣、丹波兩家，寺院此時(shí)也招收各類學(xué)生傳授文化知識(shí)，庶民子弟和武士子弟一齊在寺院中研習(xí)漢學(xué)、和歌和佛典。江戶時(shí)代官辦的幕府直轄學(xué)校、各藩的藩校、半官辦的鄉(xiāng)校相繼成立并迅速發(fā)展，但由寺院教育轉(zhuǎn)化為基礎(chǔ)教育的寺子屋以及私塾等私學(xué)，依然在日本社會(huì)的教育體系占有重要地位，明治維新后的許多學(xué)校，都是在寺子屋和私塾的基礎(chǔ)上建立起來的，直到現(xiàn)在日本無論在基礎(chǔ)教育還是高等教育和成人教育中，私學(xué)都是非常重要的一支力量。

中國私學(xué)的歷史可以追溯到春秋時(shí)期，比日本私學(xué)歷史漫長的多，日本私學(xué)的興起也無疑得益于大化改新后對中國教育制度的學(xué)習(xí)，但對比二者在各自教育史上的作用卻有著較大的不同。首先是地位不同。日本私學(xué)自大化改新前后興起，一直與官學(xué)處于平等的地位，從平安時(shí)代到江戶時(shí)代更取代官學(xué)成為日本人接受教育的最重要方式，江戶時(shí)代的寺子屋尤其是私塾學(xué)習(xí)的門徒非常多，在普及文化和傳授儒學(xué)以外的學(xué)問上發(fā)揮了巨大作用。反觀中國由于歷代統(tǒng)治者將教育權(quán)牢牢掌握在手中，使中國私學(xué)始終從屬于官學(xué)，即使在宋代書院廣泛興起的情況下，私學(xué)地位也趕不上官學(xué)，明清時(shí)期科舉制度精致化后，私學(xué)在教育體系中的地位更加衰落。已于官學(xué)不可同日而語。其次，教育理念和教育方式不同。日本官學(xué)以培養(yǎng)官吏和實(shí)務(wù)人才為目的，以儒學(xué)為最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而私學(xué)以普及文化和基本技能為目的。主要學(xué)習(xí)日常生活中所必需的讀、寫、算的各種知識(shí)，私學(xué)不但講授儒學(xué)，而且傳授國學(xué)、洋學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)等多種學(xué)問。私學(xué)教育中注重實(shí)學(xué)精神，主張通過自由的學(xué)習(xí)氣氛和學(xué)術(shù)競爭，解決實(shí)際問題。中國自唐以后的私學(xué)和官學(xué)的教育目的都是通過嚴(yán)格的正統(tǒng)儒學(xué)教育使學(xué)生通過科舉考試而走入仕途。在教育中都片面強(qiáng)調(diào)封建倫理道德，鄙視和摒棄實(shí)用技能教育，加之官學(xué)和私學(xué)的教材都是由國家編寫并命令使用的，使官學(xué)、私學(xué)在教育理念、方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容上沒有根本性區(qū)別，在中國古代教育上難以形成多種學(xué)術(shù)、多種流派、多種教育思想共存共榮的局面，這是使中國在清代以后的學(xué)術(shù)上難有突破性發(fā)展的重要原因。第三，造成的結(jié)果不同。日本私學(xué)是突破官學(xué)教育桎梏的最重要力量，也成為明治維新后建立新型學(xué)校的基礎(chǔ)，其在日本民眾中普及文化的教育目的使江戶時(shí)代成為日本古代教育發(fā)展的頂峰，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，江戶末期在男子中有40，--50％的人識(shí)字，在婦女中有15％的人識(shí)字，這一比例在亞洲各國名列前茅，蘭學(xué)也是由于私學(xué)得到了廣泛傳播，私學(xué)的興盛廣泛提高了日本民眾的知識(shí)水平和思想能力，為明治維新做好了觀念上的準(zhǔn)備工作。中國的私學(xué)確實(shí)與之無法相比，中國私學(xué)做為官學(xué)的補(bǔ)充，基本上承擔(dān)了中國古代人啟蒙教育的任務(wù)，但中國私學(xué)并不以普及文化為目標(biāo)，而是教育學(xué)生從小適應(yīng)科舉制的需要，與官學(xué)一樣采用刻板、僵化、模式統(tǒng)一的教育方法，特別是明清后完全拋棄了孔子“應(yīng)材施教”的教育方式，這同樣是造成清代以后的中國人眼光狹小、崇尚空談、缺乏應(yīng)變能力重要原因。

四、僧侶階層在日本古代教育中發(fā)揮重要作用

由于佛教經(jīng)典繁多，思辯性強(qiáng)的特點(diǎn)，加之廣泛傳播的需要，使佛教僧侶在社會(huì)的各個(gè)歷史時(shí)期都始終是富有文化氣息的階層，這一點(diǎn)在日本古代僧侶們身上表現(xiàn)的更為明顯，這就決定了日本僧侶們在教育上要發(fā)揮重要的作用。飛鳥、奈良、平安時(shí)代向中國派遣遣隋使、遣唐使時(shí)就有大量僧侶隨同到中國去學(xué)習(xí)，歸國后自然就承擔(dān)了傳播中國文化的任務(wù)，其中的著名人物僧曼不但擔(dān)任了大化政府國博士的職務(wù)，更開辦私塾傳播儒學(xué)?？蘸?chuàng)辦綜藝種智院為貧賤子弟提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，既傳授佛學(xué)也傳授儒學(xué)。鐮倉、室町時(shí)代、寺院成為日本人接受教育的重要場所，武家子弟和庶民子弟從六、七歲開始在寺院中學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《千字文》等儒家經(jīng)典，研讀佛典，僧侶成為這一時(shí)期最主要的教師。在官學(xué)衰落后僧侶們維系了日本古代教育的命脈，使日本普通民眾受教育的范圍得到了擴(kuò)大。鐮倉時(shí)代日本佛教逐漸世俗化和本土化，出現(xiàn)了凈土宗、凈土真宗、時(shí)宗、日蓮宗、禪宗等佛教新宗派，這些佛教新宗派與奈良、平安時(shí)代佛教宗派相比，其教義通俗易懂，修行方式簡單樸素，與日本民眾的心理特點(diǎn)和需求相契合，迅速在全日本傳播開來，其中的杰出人物法然、親鸞、日蓮、榮西、道元等人及其一批深受教誨的僧侶們利用寺院教育和民間教育活動(dòng)，把新宗派的思想和理論播撒到日本社會(huì)的各個(gè)角落，在傳播宗教時(shí)，自然普及了教育。

13世紀(jì)時(shí)朱子學(xué)傳入日本，這種對以后日本社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的學(xué)問之道是由到中國求學(xué)的日本僧侶們帶回日本并由他們傳播給日本人，朱子學(xué)在最初是伴隨佛學(xué)思想一齊在日本流布的，朱子學(xué)長期依附于佛學(xué)思想。這一狀況直到江戶時(shí)代初期，著名的儒學(xué)家藤原惺窩批判佛教思想，鮮明闡發(fā)自己“離佛人儒”理論后，日本朱子學(xué)才真正走向獨(dú)立并達(dá)到了全盛時(shí)期。在此以前的很長一段時(shí)間，僧侶們在教育過程中所貫徹的“佛儒不二”的教育理念，對日本古代教育乃至民眾思想有著深刻影響。江戶時(shí)代后佛教逐漸勢微，但由于武家政權(quán)“興禪”的舉措，使“參禪悟道”的熱潮不但在武士中流行而且也被普遍民眾所推崇。投身到寺院中接受佛教思想教育的人從上層貴族、武士到一般平民絡(luò)繹不絕，僧人心越興儔應(yīng)德川光國之邀在祗園寺開堂講法時(shí)，來自日本各地的民眾有一萬七千余人。僧侶們?nèi)匀辉谌毡窘逃w制中發(fā)揮著重要作用。

需要說明的是中國在宋元交替時(shí)有大批入日僧人。如蘭溪道隆、無學(xué)祖元、一山一寧等人，他們抵日后不但傳授佛學(xué)而且在教育學(xué)生中著重闡發(fā)朱子學(xué)理論，他們也是使朱子學(xué)在日本迅速流布的重要人物。明末清初時(shí)也有大批入日僧人，如隱元隆琦、木庵性瑤等人在日本廣授門徒，促進(jìn)了日本書法、繪畫、治印技術(shù)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，這些中國僧侶們同樣對日本古代教育作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。

《札記‘學(xué)記》中稱“建國君民，教學(xué)為先”、“化民為俗，其必由學(xué)”，這種思想使中國古代統(tǒng)治者從春秋時(shí)期起就非常重視教育，此后的歷代王朝都沿襲教育為先的治國理念而日本直到江戶時(shí)代才確定了文教立國的政策，把對民眾的教育放在治國的第一要?jiǎng)?wù)上，但在實(shí)際執(zhí)行過程中，雖然兩國有相同的文化背景，同樣推崇儒學(xué)，但在教育上卻呈現(xiàn)了較大的差異，其中的原因非常復(fù)雜，筆者粗淺分析主要是由于無論是貴族體系社會(huì)還是武家政權(quán)，日本社會(huì)利用身份制進(jìn)行管理的方式?jīng)]有根本改變，社會(huì)等級秩序森嚴(yán)，每個(gè)人都有自己固定的身份和職能，基本上無法改變，通過學(xué)習(xí)考取功名進(jìn)而改變自身命運(yùn)的辦法很難奏效，加之日本雖然在大化改新后開始實(shí)行科舉考試，但由于選官制度主要依靠世襲制，實(shí)際上通過科舉考試的文人只能擔(dān)任最低層次的官吏而且也很難得到升遷，因而日本古代教育并未把培養(yǎng)學(xué)生如何參予科舉考試做為主要的教育目標(biāo)，缺少了功名、仕祿思想的日本古代教育把著眼點(diǎn)放在了普及大眾文化和鉆研“有用”之學(xué)的理念上，從而也使教育方法和學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活多樣，不拘一格。

中日兩國古代教育理念的不同尤其是十七世紀(jì)以后教育理念的不同，使兩國在通過教育以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)怎樣的人才觀上產(chǎn)生了巨大的分歧，這是造成兩國在近代化道路上分道揚(yáng)鑣的重要原因之一。