英國１９世紀(jì)情感社會主義及其歷史演進(jìn)

于文杰　楊　玲

摘要：19世紀(jì)中葉，歐洲誕生了多種社會主義思潮，英國的情感社會主義就是其中之一。從英國的文化傳統(tǒng)、社會需求和民族情感出發(fā)，情感社會主義思潮在工業(yè)文明的背景下，主張復(fù)興偉大傳統(tǒng)，重建信仰、道德和情感等現(xiàn)代人的精神品質(zhì)，吸收人類歷史上不同時期和不同區(qū)域的優(yōu)秀文化，構(gòu)建和諧的社會主義事業(yè)。

關(guān)鍵詞：英國；情感社會主義；約翰·羅斯金；威廉·莫里斯；民族性

中圖分類號：K561.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：0559－8095(2009)02－0021－07

19世紀(jì)中葉，正是英國工業(yè)革命取得成功之后，英國社會面臨全面轉(zhuǎn)型：政治與經(jīng)濟改革逐步展開，新型文化與社會思潮不斷涌現(xiàn)，人們的生活方式和思想觀念也在發(fā)生根本的變化。諸多社會主義思潮正是在這一背景中誕生的。本文探討的英國19世紀(jì)的情感社會主義，蘊含著許多重要的思想內(nèi)涵和歷史品質(zhì)。什么是情感社會主義，社會主義是否具有多種歷史形態(tài)?這些問題的探討，有助于我們科學(xué)地理解社會主義的性質(zhì)和類型，在現(xiàn)代經(jīng)濟技術(shù)不斷走向一體化的背景下，社會主義思潮與建設(shè)事業(yè)的多元化發(fā)展趨勢及其相關(guān)問題的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、英國19世紀(jì)情感社會主義的含義

英國學(xué)者普遍認(rèn)為，情感社會主義思想家們的成就與手工藝運動的發(fā)展是同步的。在伊麗莎白，卡明等人看來，許多手工藝運動的領(lǐng)袖人物都是社會主義者。他們認(rèn)為，英國手工藝運動同時取得了兩個偉大的成就：一個是造就了英國人博愛的情懷，另一個就是英國社會主義的增長。崇尚傳統(tǒng)的博愛之情感與社會主義緊密地聯(lián)成一體，或許這正預(yù)示著情感社會主義多元并存、相?；パa的品質(zhì)。

什么是情感社會主義?我們認(rèn)為，情感社會主義的性質(zhì)，或情感社會主義稱謂的由來，主要來自于它的奠基人羅斯金、代表人物莫里斯和經(jīng)典批評家恩格斯的相關(guān)論述和基本思想。

西方學(xué)者認(rèn)為，羅斯金的社會主義思想在本質(zhì)上非常接近馬克思。所不同的是，馬克思更多地提倡政治與階級斗爭，羅斯金則提倡哲學(xué)與道德的發(fā)展道路。他認(rèn)為，總有一天，被剝削者會起來反抗雇主的暴政。在理論上，經(jīng)濟學(xué)家作了一個根本的假設(shè)，即人是被一己私利驅(qū)動的；然而在實踐_中，他們卻不考慮人類常常是被情感驅(qū)動的?！扒楦小笔橇_斯金社會主義學(xué)說的基本內(nèi)核和重要觀點。

恩格斯在評價羅斯金、莫里斯等人創(chuàng)立的社會主義時說，莫里斯是一個感情用事的社會主義者。在莫里斯的社會主義事業(yè)遭受了挫折重新埋進(jìn)書堆之后，恩格斯又批評他是一個定了型的傷感主義的社會主義者。也就是說，無論是在具有堅強革命斗志的時候，還是在革命激情遭到挫傷的時候，“情感”在羅斯金和莫里斯的生活中始終起著決定性的作用。在現(xiàn)代西方學(xué)人的眼中，情感社會主義是手工藝運動的一種發(fā)展方式，或稱英國手工藝運動的三條道路之一。第一條是以普金為代表的、以宗教為特征的發(fā)展道路。通過宗教，特別是哥特式建筑來體現(xiàn)中世紀(jì)時代的宗教精神與人格修養(yǎng)，從而達(dá)到重建信仰的目的：第二條是教育的發(fā)展道路。它指的是以歐文·瓊斯和亨利·科爾為代表的通過學(xué)校的途徑來培養(yǎng)心理和情懷的發(fā)展道路；第三條就是以約翰·羅斯金、威廉·莫里斯為代表的情感社會主義或社會主義烏托邦的發(fā)展道路?？梢姡瑥膭?chuàng)立者羅斯金到代表人物莫里斯，“情感”始終是這一社會主義思潮和流派的基本內(nèi)核，因此這種社會主義思潮被稱為情感社會主義。

英國19世紀(jì)情感社會主義形成的直接原因在于人們對近代工業(yè)文明諸多問題的反思，英國手工藝運動是情感社會主義誕生的母體。在工業(yè)文明崛起的背景下，人們越發(fā)感受到以信仰道德和情感為基本內(nèi)容的精神品質(zhì)的流失，環(huán)境資源市場帶來的諸多社會問題也面臨困境，因此情感社會主義是在包含重建宗教信仰、道德品質(zhì)和人文情感等偉大傳統(tǒng)亟待復(fù)興的背景下產(chǎn)生的：

第一，在工業(yè)革命過程中，英國社會出現(xiàn)人口、疾病、貧窮、環(huán)境、資源、衛(wèi)生、生態(tài)、戰(zhàn)爭等問題，造成重大的社會影響。伴隨著經(jīng)濟技術(shù)的增長，物質(zhì)生活環(huán)境不斷惡化的同時，人的宗教信仰與道德品質(zhì)也發(fā)生了根本的變化。宗教信仰不斷虛化，并逐步被金錢信仰實質(zhì)性地替代；在這一背景下，英國政府關(guān)注的是資源與市場的掠奪，而不是人民的生活與社會問題的解決，從而使英國普通民眾的生活和整個社會的發(fā)展陷入困境。

第二，以手工藝為形式、以信仰道德為內(nèi)涵的民族精神已經(jīng)深深植根于英國人的偉大傳統(tǒng)之中。早在中世紀(jì)，英國人就稱金屬手工藝者為史密斯，即所謂銅匠史密斯或金匠史密斯。據(jù)考察，這一傳統(tǒng)來自于薩克遜人。早期有一些錘制的用具來自埃及，后來在希伯來的文化中也有流傳。

第三，復(fù)興古代傳統(tǒng)已經(jīng)是當(dāng)時文化觀念的基本潮流。拉菲爾前派等文化派別的崛起表明，英國19世紀(jì)手工藝運動的誕生具有成熟的文化背景和社會基礎(chǔ)。早在1848年他們就宣布成立，并且以“忠實于自然”為目的，讓藝術(shù)成為藝術(shù)之外的某種偉大信仰的載體，崇尚中世紀(jì)這個信仰的時代，通過中世紀(jì)的懷舊之情，尤其是建筑藝術(shù)的復(fù)興等方式來實現(xiàn)藝術(shù)的目的。事實上，拉菲爾前派已經(jīng)為以復(fù)興傳統(tǒng)與信仰重建為主要內(nèi)涵的情感社會主義的興起，建立了便于生長的文化背景并為之開辟了先河。

二、英國19世紀(jì)情感社會主義的歷史進(jìn)程

事實上，早在1835年，普金著《比較》，最早提出“哥特復(fù)興”這一英國19世紀(jì)手工藝運動的核心范疇，即標(biāo)志著英國手工藝運動的誕生。從總體上說，英國情感社會主義是在手工藝運動的母體中誕生的。具體言之，19世紀(jì)情感社會主義的發(fā)展主要經(jīng)歷了以羅斯金、莫里斯和阿什比為代表的三個歷史時期：

一是羅斯金時期(1860－1874)以社會改良為目的的情感社會主義。

約翰，羅斯金(John Ruskin，1819－1900)，英國情感社會主義的奠基人。西方學(xué)者們認(rèn)為，羅斯金對于社會主義的主要貢獻(xiàn)在于建立了資本主義制度的批判學(xué)說和社會主義的勞動理論。1860年以前，羅斯金主要從事手工藝運動的建設(shè)事業(yè)，包括散文、繪畫、建筑和藝術(shù)評論等文化活動，人們稱之為最后的浪漫主義者；1860年，羅斯金著《給那后來的》(Unto This Last)，闡明自己關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的社會主義學(xué)說。此后，羅斯金主要投身于批判資本主義的社會問題，以豐富的思想和激情、深邃的思考和理論為情感社會主義的建立奠定了思想基礎(chǔ)。1865年在伍爾韋奇皇家軍事學(xué)院發(fā)表關(guān)于戰(zhàn)爭問題的演說，試圖闡述自己社會主義的和平理想，為社會問題的解決與世界和平事業(yè)的建設(shè)探尋出路。

從某種意義上說，羅斯金還不是一個成型的社會主義者，但是他在社會主義思想的創(chuàng)立和社會主義事業(yè)的開創(chuàng)方面，卻做出了非常偉大的貢獻(xiàn)。人們認(rèn)為，《給那后來的》比其他任何一部書都更加深刻地影響了1906年議會中的工黨成員。作為奠基人物，羅斯金的社會主義思想具有主流品質(zhì)，但又同時具有矛盾的思想內(nèi)涵：

首先，羅斯金不僅反對資本主義的社會制度，希望社會發(fā)生根本變革，同時也試圖從道德哲學(xué)的角度改造人的心靈，從根本上否定資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式。羅斯金反對物質(zhì)主義，希望建立一個

新政府，建立一個理想的國家。為此，他希望通過呼喚人類的良心來實現(xiàn)自己的愿望。上層階級可以通過良心的改變?nèi)で蠊皇抢麧?；國王可以靠他一個人的力量管理全國的法律和政府機構(gòu)。他還希望通過教會的聯(lián)合來組建新的社會。值得關(guān)注的是，羅斯金并不重視中產(chǎn)階級在社會中的尊嚴(yán)、地位和作用。這一點，在亞里士多德以來的西方政治思想家中間是極其少見的。

其次，羅斯金的情感社會主義格外重視以信仰為內(nèi)核的人的內(nèi)在品質(zhì)。羅斯金從小就深受宗教文化的影響。擁有蘇格蘭血統(tǒng)的羅斯金，從小受母親福音派基督教思想的影響。注重人的內(nèi)在品質(zhì)還與羅斯金的學(xué)術(shù)興趣有關(guān)。羅斯金最喜歡的思想家是柏拉圖，他在1843年曾說過，如果哪一天沒有讀柏拉圖就覺得自己犯了錯誤，他特別重視《理想國》中公正、智慧和權(quán)威等范疇的價值和意義。另外，對于現(xiàn)實狀況的思考也促進(jìn)羅斯金進(jìn)一步重視人的內(nèi)在品質(zhì)。他認(rèn)為，工業(yè)革命盡管推進(jìn)了經(jīng)濟技術(shù)的發(fā)展，但卻在很大程度上摧毀了人類的信仰。因此，在羅斯金的政治哲學(xué)理念中，信仰重建與道德改良等內(nèi)在品質(zhì)，是19世紀(jì)英國建設(shè)社會主義的重要途徑。

最后，羅斯金情感社會主義政治哲學(xué)存在內(nèi)在矛盾。他的社會重建思想一方面以普通民眾的福利為目的，但是另一方面又在政治上提倡集權(quán)反對民主。他認(rèn)為，社會的一切行為都要首先考慮對民眾是否有好處，但是這一目的的實現(xiàn)不是靠普通民眾，而是靠少數(shù)審慎而明智的人。在他的心目中，普通民眾都是蠢物，因此他主張通過教育來提高民眾的文化知識、科學(xué)技術(shù)和社會修養(yǎng)，從而提高整個社會的文明程度。他認(rèn)為，教育是改造英國最重要的途徑，只有讓民眾受到最好的教育，社會進(jìn)步才能有希望。在這種矛盾的思想中，我們也發(fā)現(xiàn)了一種特殊的民本思想?；蛟S，正是這種矛盾、融合的社會思想，奠定了一條英國式的社會主義發(fā)展道路。正如羅蘭·斯特龍伯格說的：像威廉·莫里斯、肖伯納這樣的重要人物雖然欣賞馬克思，但很難說是馬克思主義者。英國的社會主義更多地源于約翰，羅斯金而不是馬克思，而且在對待各種思想來源時其實是采取相當(dāng)折衷的態(tài)度。

與馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)相比較，羅斯金政治經(jīng)濟學(xué)說的出現(xiàn)早七年之久，因此人們認(rèn)為羅斯金是向資本主義經(jīng)濟學(xué)宣戰(zhàn)的第一人。此外，馬克思追求的是一條科學(xué)的社會主義道路，而羅斯金走的則是一條藝術(shù)的社會主義道路。正因為如此，以羅斯金等人為代表的社會主義更多地關(guān)注人的情感、信仰、道德等內(nèi)在品質(zhì)。

二是莫里斯時期(1875－1890)以經(jīng)濟和道德為內(nèi)涵的情感社會主義。

威廉。莫里斯(William Morris，1834－1896)，英國19世紀(jì)情感社會主義探索與建設(shè)時期的主要代表。作為一位偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家、建筑設(shè)計師和社會主義思想家，莫里斯的情感社會主義思想，及其對社會發(fā)展道路的選擇，經(jīng)歷了一個比較復(fù)雜的歷史過程。

1861年，莫里斯和他的朋友們精心制作了著名的“紅房子”，并在此基礎(chǔ)上建立了“莫里斯－馬歇爾一?？思{公司”，在手工藝運動的社會實踐中，莫里斯創(chuàng)建了自己的事業(yè)。1875年，該公司更名為“莫里斯公司”，事實上已經(jīng)開始由社會協(xié)作轉(zhuǎn)向社會主義問題的思考。1876年，莫里斯參加自由黨左派，標(biāo)志著他的社會主義追求進(jìn)入起步階段。他先后發(fā)表多篇論著，表達(dá)自己的社會主義思想。同年，莫里斯發(fā)表論文《非正義的戰(zhàn)爭》，反對英國政府和土耳其聯(lián)盟對俄國進(jìn)行的戰(zhàn)爭。1883年，莫里斯加人民主聯(lián)盟。研究馬克思主義著作并接受馬克思主義階級斗爭的基本學(xué)說。1884年與聯(lián)盟負(fù)責(zé)人海德門(H.M.Hyndman，1842－1921)的機會主義政治路線發(fā)生分裂，遂與馬克思的女兒艾琳娜·馬克思一艾維林和女婿愛德華·艾維林一道退出聯(lián)盟，并在恩格斯的支持下建立社會主義者同盟，莫里斯任該同盟機關(guān)刊物《公共福利》(The Commonweal)周刊的主編6年，宣傳馬克思主義。1884－1885年，莫里斯著《社會主義者頌》，熱情宣傳社會主義。在藝術(shù)工人行會建立前兩周，莫里斯著《藝術(shù)與社會主義》，強調(diào)設(shè)計藝術(shù)應(yīng)當(dāng)有自己的社會地位，應(yīng)當(dāng)以和諧藝術(shù)來建設(shè)社會主義。1885年，提出革命的國際社會主義(revolutionary international socialism)主張。在莫里斯的社會主義事業(yè)遭到挫折以后，他又回到自己的藝術(shù)世界，先后創(chuàng)作《夢見約翰·鮑爾》(1886－1887)、《烏有鄉(xiāng)消息》(1890)，并率先發(fā)表于《公共福利》上。這些文藝作品以夢幻的方式構(gòu)建出社會主義的精神家園。1888年，他認(rèn)為自己是社會主義者，而且更喜歡稱自己是共產(chǎn)主義者，并確定奮斗的目標(biāo)是共產(chǎn)主義?？梢?，莫里斯是在馬克思、恩格斯影響下成長起來的具有社會主義政治思想和意識形態(tài)的革命者。

莫里斯倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義主要包括兩方面內(nèi)容：經(jīng)濟和道德。莫里斯認(rèn)為，經(jīng)濟上的社會主義是指建立社會財富的共同體，社會財富為公眾所有，為公眾服務(wù)；道德上的社會主義指的是建立共同事業(yè)的共同體，社會成員的身份認(rèn)同是這個共同體的道德基礎(chǔ)。在這個共同體中，平等和自由是基本原則。平等旨在消除壟斷，自由旨在消滅資本主義，協(xié)作取代競爭，秩序取代放任，人人具有享受快樂的權(quán)力，人人可以享受良好的教育，人人平等，人人友愛，富人壓迫窮人的專制機器沒有了，人們擁有的是完全的自由。莫里斯主張通過變革使社會獲得自由和諧的發(fā)展。

在社會主義的社會實踐中，莫里斯也曾充分感受到政治權(quán)力對于社會主義建設(shè)事業(yè)的重要性，并對馬克思主義的階級觀念充滿熱情。這種革命熱情，在他早期的一篇演講《商業(yè)戰(zhàn)爭》中表現(xiàn)得非常明顯。他說，我們的社會有兩個階級，在兩個階級之間保持中立、無所作為是不可能的。你必須參加這個陣營或那個陣營：要么參加反動派的陣營，被民族前進(jìn)的車輪輾得粉碎；要么就加入進(jìn)步的陣營，摧毀一切敵對的力量。他認(rèn)為，在革命的最后階段，社會主義者也許不得不利用議會形式來使反動派的地位非法化，從而癱瘓他的反抗。但是，他同時也認(rèn)為，只有在社會主義者強大到足以奪取議會以結(jié)束議會的時候，才能這樣做。盡管莫里斯在不停地宣傳社會主義思想，但實際上他的革命熱情卻在不斷地減弱。他認(rèn)為，在他有生之年，社會主義革命是不可能發(fā)生了。因此，最終又回到自己的文學(xué)教育事業(yè)中。

與其他手工藝運動領(lǐng)袖人物一樣，莫里斯是一位呵護(hù)傳統(tǒng)的偉大的藝術(shù)家，是資本主義社會問題的揭露者和社會主義學(xué)說的傳播者。莫里斯認(rèn)為，熱愛藝術(shù)是人的天性，是快樂與創(chuàng)造力的源泉?？墒?，資本主義時代的機器生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)濟，恰恰就是損傷人的天性的罪魁禍?zhǔn)住ＫJ(rèn)為機器代替了人的勞動，但是卻讓人喪失了在勞動中享受愉悅感的機會。人類為新的機器文明付出了巨大的代價。另外，工業(yè)生產(chǎn)過程中設(shè)計者與制造者的分離也是很大的缺憾。這種脫離既妨礙了設(shè)計者的功能設(shè)計，也妨礙了生產(chǎn)者創(chuàng)造性的發(fā)揮。人在勞動中已喪失了原有的價值。很顯然，資本主義的生產(chǎn)勞動是一種讓人喪失本質(zhì)的畸形勞動，而情感社會主義追求的正是快樂勞動與和諧發(fā)展的社會生活。

三是阿什比時期(1888－1914)以價值和信仰為內(nèi)涵的情感社會主義。

查爾斯，羅伯特，阿什比(C.R.Ashbee，1863－1942)是英國19、20世紀(jì)之交著名的建筑師、設(shè)計師、藝術(shù)理論家、社會主義思想家及社會主義理想的實踐者。從總體上說，阿什比首先是羅斯金、莫里斯情感社會主義的忠實繼承者和履行者。1882年，阿什比毅然拒絕了父親讓他加入家族公司的要求，轉(zhuǎn)而進(jìn)入劍橋大學(xué)國王學(xué)院學(xué)習(xí)歷史。在劍橋大學(xué)的這幾年中，阿什比受到了約翰，羅斯金有關(guān)藝術(shù)、手工藝與社會主義思想的熏陶，對威廉·莫里斯以及“藝術(shù)與手工藝運動”理論與實踐產(chǎn)生了濃厚的興趣。從羅斯金那里，阿什比體會到了機器工業(yè)給藝術(shù)及傳統(tǒng)手工藝帶來的危機，體會到工業(yè)社會背景下文化和道德的缺失，并開始質(zhì)疑19世紀(jì)英國的經(jīng)濟體制和工業(yè)成就，以及整個英國現(xiàn)代文明的發(fā)展方式。

大學(xué)畢業(yè)后阿什比來到建筑師伯德利的事務(wù)所專攻建筑設(shè)計，做一名忠實的情感社會主義履行者。為了顯示與其出身的中產(chǎn)階級的決裂，他搬出了父母位于倫敦市中心的豪宅，住進(jìn)了劍橋大學(xué)位于東倫敦的分部湯因比禮堂。為了支持“大學(xué)擴展運動”，阿什比還在湯因比禮堂開辦了“羅斯金閱讀班”的系列講座，向年輕工人宣講羅斯金的理論。1888年6月，阿什比根據(jù)羅斯金與莫里斯的教誨。正式組建“手工藝行會與學(xué)?！?，并在成立典禮上高懸羅斯金的名言：“脫離了工業(yè)的人生是罪惡的，脫離了藝術(shù)的工業(yè)是殘忍的”，把它作為整個行會與學(xué)校的座右銘。1891年，阿什比的“手工藝行會與學(xué)?！闭竭w往邁爾·安德路的薩塞克斯大樓。1896年莫里斯去世后，其一手創(chuàng)辦的凱爾姆斯各特出版社被迫關(guān)閉，阿什比買下其印刷設(shè)備，并接管其工人，組建了“埃塞克斯大樓出版社”，從而繼承并發(fā)展了莫里斯在書籍裝幀藝術(shù)等方面的探索精神與社會事業(yè)。

經(jīng)過多年的不懈探索，無論在國內(nèi)還是在歐洲大陸與美國，阿什比的知名度都與日俱增。在歷屆手工藝展覽協(xié)會組織的展覽上，他的作品總是能贏得高度的評價；1895年，權(quán)威的《畫室》雜志對他的建筑與室內(nèi)裝飾設(shè)計作了專題介紹；1898年，由著名設(shè)計評論家穆特修斯主編的德國《裝飾藝術(shù)》雜志，將他評為英國當(dāng)代最杰出的設(shè)計家之一；1897年，對他仰慕已久的德國海斯大公，委托他設(shè)計其公爵府中的家具與室內(nèi)裝飾；1899年，匈牙利的社會名流也慕名而來，請他設(shè)計在布達(dá)佩斯的豪宅。對他評價最高的是奧地利與美國的設(shè)計師與藝術(shù)家，就連約瑟夫·霍夫曼、柯羅，莫塞等維也納最優(yōu)秀的設(shè)計師也對他推崇備至。自阿什比1900年應(yīng)邀參加“維也納分離派”的年度展覽之后，他與“格拉斯哥學(xué)派”的領(lǐng)袖麥金托什，并列成為在奧地利知名度最高的英國設(shè)計師。除此以外，在美國人的眼中，阿什比不僅是一位杰出的設(shè)計家，更是自莫里斯之后手工藝運動最權(quán)威的理論代言人，阿什比的各種著作在美國受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在英國本土。

阿什比不僅是羅斯金、莫里斯手工藝運動的繼承人，而且還有力地發(fā)展了情感社會主義的理論與思想體系，從奠基、建設(shè)到成熟，阿什比時代的到來是情感社會主義成為信仰的根本標(biāo)志。情感社會主義成為一種信仰，從根本上強化了科學(xué)與藝術(shù)、理性與情感、現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互融合的可能性。也在事實上推動了英國現(xiàn)代文明多元均衡、穩(wěn)定發(fā)展的歷史進(jìn)程。

在研究蘇格拉底觀點的基礎(chǔ)上，阿什比為社會主義下了這樣的定義：“社會主義是一種信仰，這種信仰的目標(biāo)是改善社會。改善社會的方式是對財產(chǎn)的更公平公正的分配，而這種分配必須建立在兩大基礎(chǔ)上：一是更加集中的生產(chǎn)，二是建立在科學(xué)、歷史和道德原則基礎(chǔ)之上的法令的約束”。“我這樣構(gòu)造我的定義，以引起那些現(xiàn)在還不能完全支持任何教條主義信仰的人、那些有社會主義信仰的人、那些在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾紛下愿意與我們朝相同方向努力奮斗的人、甚至是那些對建設(shè)新型國家的道路有異議的人的共鳴。”阿什比同時關(guān)注社會主義問題。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過重整社會主義價值觀體系為藝術(shù)在工業(yè)社會中尋找一條生路：“如果我們的社會主義者除了學(xué)習(xí)歷史，同樣也是一名藝術(shù)家或手工藝者，他同樣也將認(rèn)同一些過去美好的東西并重新再努力尋求傳統(tǒng)，并也將相應(yīng)地崇敬過去?！痹谏羁谭治隽斯I(yè)社會的現(xiàn)狀后，阿什比提出，現(xiàn)代社會存在著三大弊端：丑陋、浪費和不公正。正是這三大弊端使得社會主義成為一種必要，也正是這三大弊端使得重整社會主義價值觀成為一項刻不容緩的使命?？傊?，無論是對人還是對事，都必須采用同樣的標(biāo)準(zhǔn)。如果阿什比對社會主義的定義能夠被認(rèn)同，那么價值的重整就必須包括每一個領(lǐng)域：政治、經(jīng)濟，甚至包括所有的人和所有的事。如同科學(xué)社會主義者馬克思對于資本主義制度的徹底批判一樣，阿什比對于資本主義工業(yè)社會的批判也是十分有力的。

阿什比提出了對重整社會主義價值觀的幾點建議：一是現(xiàn)代文明離不開機器。“限制使用機器”是阿什比重整社會主義價值觀的核心內(nèi)容。阿什比是“第一個認(rèn)識到只有丟棄復(fù)興中世紀(jì)手工藝的打算，才能取得復(fù)興實用藝術(shù)運動的成功”的人，他曾在許多公開場合均表示，“現(xiàn)代文明離不開機器，不認(rèn)識到這一點，就不能建立一種鼓勵和資助藝術(shù)教學(xué)的制度”。二是自由空間的價值?？v然我們已經(jīng)承認(rèn)現(xiàn)代文明離不開機器，但究竟應(yīng)如何限制使用機器?阿什比在他的社會主義價值觀中就這一點做出了解答，那就是創(chuàng)造“自由空間”。阿什比曾說過，“我想把社會主義從經(jīng)濟學(xué)家那里解救出來，我想看到社會留給詩人和藝術(shù)家更多的空間；也許首先是讓詩人和藝術(shù)家們加入進(jìn)來，我想看到現(xiàn)代社會主義能給《新約》一點更多的空間?！比怯写卣钠渌鐣髁x價值觀。比如，財產(chǎn)私有權(quán)的價值觀、稅收的價值觀、養(yǎng)老金的價值觀等。阿什比認(rèn)為，對養(yǎng)老金政策的重視和完善是社會主義人性化價值觀優(yōu)越性的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為情感社會主義思想的重要組成部分。從認(rèn)同機器、自由空間理論到社會主義價值觀的建立，是推進(jìn)情感社會主義語境中機器與手工、限制與自由、個人與社會和諧相處的重要手段，也是情感社會主義發(fā)展、深化和成熟的重要標(biāo)志。

三、英國19世紀(jì)情感社會主義的傳播

在英國19世紀(jì)情感社會主義國際化的歷史進(jìn)程中，情感社會主義的內(nèi)在品質(zhì)逐步流失，然其作為載體的手工藝則出現(xiàn)了價值取向民族化的發(fā)展趨勢。

首先，英國19世紀(jì)情感社會主義的傳播呈國際化趨勢。從總體上看，情感社會主義伴隨著英國手工藝運動的傳播從歐美到東亞呈國際化的發(fā)展趨勢，它們通過展覽會、出版物、國際交流等方式不同程度地傳播情感社會主義的思想和精髓。如在美國，人們不僅可以感受到建筑觀念的交流，在美國國內(nèi)的建筑事業(yè)中特別是東北海岸的建筑，被描述為“陽光型建筑”，以清新與優(yōu)質(zhì)來重現(xiàn)莫里斯倡導(dǎo)的中世紀(jì)時期世俗主體的優(yōu)秀品質(zhì)。也就是說，國際化時期的情感社會主義依然以不同的方式保留著英國情感社會主義的內(nèi)在品質(zhì)和基本特征。然而，國際化時期的情感社會主義已經(jīng)不像羅斯金、莫里斯、阿什比時期那樣旗幟鮮明，情感社會主義的內(nèi)在品質(zhì)逐漸被不同民族國家的文化傳統(tǒng)和社會需求所替代。

其次，英國19世紀(jì)情感社會主義國際化的民族性問題。情感社會主義在英國的土地上基本呈線性

發(fā)展的基本特征，然而當(dāng)它走出不列顛以后，無論是歐洲大陸還是北美東亞，都充分展現(xiàn)出其民族性的基本特點，從某種意義上說情感社會主義具有民族行為內(nèi)涵的多元化存在樣式。這種多元性一方面是由于不同民族的文化背景，另一方面表現(xiàn)為不同民族的社會需求。前者使情感社會主義具有不同的存在樣式，后者則源于不同的現(xiàn)實社會發(fā)展的需求。在歐洲大陸，德國強調(diào)理性、嚴(yán)密和精致的民族傳統(tǒng)，西北歐則在強調(diào)自己民族傳統(tǒng)的同時，重視彼此間的共存意識與合作精神。在北美和東亞，情況發(fā)生了一些變化，盡管羅斯金、莫里斯和阿什比等人的著作影響深遠(yuǎn)，但是人們卻很難避開來自經(jīng)濟需求并使之成為殖民主義工具的歷史事實。

從情感社會主義的整個歷史進(jìn)程來看，由于手工藝運動是它產(chǎn)生的母體，因此對傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)的宗教信仰、倫理道德和社會情感的重視，已經(jīng)成為情感社會主義的內(nèi)核，然而同時又具有開放性、多元性的特點。自19世紀(jì)70年后起開始，情感社會主義伴隨手工藝運動一起，超越國家的邊界，打破時間的限制，廣泛地吸收古代與現(xiàn)代、東方與西方的優(yōu)秀文化，尤其是超越英國工業(yè)主義之外的來自東方鄉(xiāng)村的和諧文化。可見，情感社會主義的形成要素來自廣闊的時域和歷史空間，它的基本品質(zhì)具有多元性和普遍意義。

正像手工藝的傳播一樣，社會主義的民族化發(fā)展是一種必然趨勢。事實上，除了傳統(tǒng)文化和社會需求以外，民族情感也是情感社會主義多元化形成的重要原因。在馬克思和羅斯金的影響下，莫里斯形成了情感社會主義的思想體系，而且還體現(xiàn)出強烈的責(zé)任感和革命性。然而，當(dāng)莫里斯1883年參加民主同盟的時候，又突然覺得社會主義來自歐洲大陸，是外來的東西，所以有時候莫里斯又認(rèn)為，社會主義不適應(yīng)英國的發(fā)展，甚至沒有人公開承認(rèn)自己是社會主義者。這一現(xiàn)象表明，求異心理也是社會主義思潮民族多樣性的重要原因。從某種意義上說，情感社會主義的本質(zhì)精神在手工藝運動的歷史潮流中呈現(xiàn)出弱化的特點，然而它的多元性和開放性則是社會主義生命力一種普遍與永恒的品質(zhì)。

英國19世紀(jì)情感社會主義是一種主張以偉大傳統(tǒng)，特別是信仰與道德的重建來推進(jìn)現(xiàn)代文明和諧發(fā)展的社會主義思潮，盡管它是近代資本主義國家富有理想色彩的一種社會思潮，但其歷史演進(jìn)的過程及其研究依然具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

責(zé)任編輯宋鷗