竺可楨論傳統(tǒng)文化之價值與革新

朱丹瓊

竺可楨(1890—1974)，字藕舫，浙江上虞人，我國著名的科學(xué)家和教育家、地理學(xué)家和氣象學(xué)家，中國近代地理學(xué)的奠基人。他幼年時期接受私墊教育·中學(xué)時期就讀于上海澄衷學(xué)堂、復(fù)旦公學(xué)、唐山路礦學(xué)堂等接受新式教育，并在1910年以優(yōu)異成績考取了公費留學(xué)生，赴美國伊利諾斯大學(xué)學(xué)習(xí)農(nóng)學(xué)，后來轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)地學(xué)系專攻氣象學(xué)，由此奠定了一生的研究方向。1918年他在美國取得博士學(xué)位回到中國，懷著“科學(xué)救國”的理想，他先后執(zhí)教于武昌高等師范學(xué)校、南京高等師范學(xué)校等學(xué)校，1927年民國政府籌建中央研究院，他擔(dān)任氣象研究所所長，開始培植中國的氣象學(xué)事業(yè)。1936年4月，他開始擔(dān)任浙江大學(xué)校長，歷時13年。擔(dān)任浙江大學(xué)校長不久，抗戰(zhàn)開始他就帶領(lǐng)浙大學(xué)生遷移到貴州，此中仍然堅持不懈地追求教學(xué)和科研的質(zhì)量，使浙江大學(xué)被譽為東方的劍橋。建國之后，竺可楨被任命為中國科學(xué)院副院長，此后又擔(dān)任中國科協(xié)副主席，中國氣象學(xué)會理事長、名譽理事長，中國地理學(xué)會理事長等職務(wù)，而且多次進行中國自然區(qū)劃綜合考察，指導(dǎo)了國家大地圖集編纂與地學(xué)規(guī)劃制定等工作。

從根本上說，竺可楨對中國的傳統(tǒng)文化有深厚情感。早在1927年，竺可楨到南開大學(xué)任地理學(xué)教授時，他就在《現(xiàn)代評論》上撰文《取消學(xué)術(shù)上的不平等》，特別指出中國歷史上的漢唐時代，文化不亞于東、西羅馬，宋末元初的時候，中國文明與西方也可以并駕齊驅(qū)。甚至在科學(xué)上，中國不僅有四大發(fā)明，中國古代的三皇五帝，都是科學(xué)上的發(fā)明家。到1930年他發(fā)表《科學(xué)對于物質(zhì)文明的三大貢獻》，又重申這種觀點，指出中國的落后是近三百年的事情，他并沒有因為現(xiàn)狀的落后就將歷史的一切都否認破壞掉。

由于竺可楨并不全盤否定中國的傳統(tǒng)文明與文化，所以在抗日戰(zhàn)爭時期，浙江大學(xué)的學(xué)生從浙江西遷后，他于1938年11月發(fā)表《王陽明先生與大學(xué)生的典范》，利用王陽明來教育浙大學(xué)生要在國家困難當(dāng)頭時自立自強，不辱使命。由于王陽明的學(xué)術(shù)從大范圍說屬于宋明理學(xué)，他首先提出自己對理學(xué)的認識：“通常學(xué)者往往有一種誤解，以為理學(xué)是不可理解的東西，又或以為理學(xué)家是迂闊不切實際的。豈知學(xué)術(shù)本無畛界?！薄罢嬲睦韺W(xué)不但不迂闊，而且有很多話是切合人生實用的。專家專其所學(xué)，果能再來誦習(xí)體會古人立身處世之微言大義，最是有益于為學(xué)與做人之道。而陽明先生才高學(xué)博，無論在學(xué)問、道德、事業(yè)，與其負責(zé)報國的精神，都有崇高的造就，在此國家蒙難學(xué)府播遷之中，他那一段艱苦卓絕窮而益奮的精神，更是我們最好的典范?！?/p>

然后，他向大學(xué)生講述王陽明值得他們學(xué)習(xí)的三點，即是知行合一、致知力學(xué)的精神，講究內(nèi)心修養(yǎng)、內(nèi)省力行的功夫，艱苦卓絕的意志和公忠報國的精神。他最后要求大學(xué)生們“要自覺覺人，要成己成物”，要“本先生之志，不以艱難而自懈，且更奮發(fā)于自淑淑人之道，協(xié)助地方，改良社會，開創(chuàng)風(fēng)氣”，發(fā)展內(nèi)地的文化，要在自己到過的地方留下不可磨滅的影響。到了1940年8月，戰(zhàn)爭還沒有結(jié)束，竺可楨著文《浙大的使命》，再次提到以王陽明為典范：“昔王陽明先生至龍場一年，其影響所及，風(fēng)化文物，莫不因而改善進步。陽明先生之門弟子，率能篤踐師說，影響亦宏。浙大來此，尚有多年之追留，吾人自當(dāng)法步先賢，于所在之地種種設(shè)施，草草興興，盡心竭力以赴。時跡非常，吾人之責(zé)任尤重!”

從這些方面看來，竺可楨并不像五四時期中國激進的知識分子，全盤批判中國的傳統(tǒng)，他從歷史之中看到中華民族的希望，以為中國當(dāng)時的責(zé)任，并不在完全拋棄傳統(tǒng)，而在改良傳統(tǒng)中進步。改良的方法就是在中國文明與文化中引入科學(xué)精神，講究科學(xué)方法，他用自己的一生去實踐這種主張。

什么是科學(xué)精神?什么是科學(xué)方法?這也是作為科學(xué)家的竺可楨一直在思索的問題。1935年，竺可楨曾經(jīng)發(fā)表《中國實驗科學(xué)不發(fā)達的原因》。提出科學(xué)精神就是無功利心地求真理：“近世科學(xué)能得有今日，全靠了伽利略、刻卜勒、牛頓、達爾文等幾個少數(shù)科學(xué)家的研究。他們研究的目的，一方面固然不是想制造飛機炸彈來殺人，但同時也并不存心要拯人民于水火。他們的目的是在求真理，是要認識大自然的真面目，這是近代科學(xué)的精神。他們的方法，是假設(shè)一個原則，然后用種種實驗來證明這種原則是否合理。等到原則成立以后，再從這原則來推演到旁的事物上。所以近代科學(xué)用的是歸納法和演繹法?！?/p>

在1941年的《科學(xué)之方法與精神》一文中，竺可楨又提出科學(xué)精神是比科學(xué)方法更加根本的東西，方法可以隨時而易，但是科學(xué)精神卻是永恒不變的：“提倡科學(xué)，不但要曉得科學(xué)的方法，而尤貴在乎認清近代科學(xué)的目標(biāo)。近代科學(xué)的目標(biāo)是什么?就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時隨地而改換，這科學(xué)目標(biāo)·嶄求真理也就是科學(xué)的精神，是永遠不改變的。了解得科學(xué)精神是在嶄求真理，吾人也可懸揣科學(xué)家應(yīng)該取的態(tài)度了。據(jù)吾人的理想，科學(xué)家應(yīng)取的態(tài)度應(yīng)該是(1)不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強御，只問是非，不計利害。(2)虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。(3)專心一致，實事求是，不作無病之呻吟，嚴謹整飭毫不茍且?！斌每蓸E甚至在文章中指出，王陽明先生就是具有科學(xué)精神的人，但是他缺乏正確的科學(xué)方法·比較起來·方法是通過學(xué)習(xí)就可以獲得的，倒是科學(xué)精神卻不易培養(yǎng)，所以他覺得具有求真之科學(xué)精神的王陽明如果生活在20世紀，“豈獨能格竹子之物而已”，必定能夠成為一位大科學(xué)家。

由于將文明復(fù)興的希望寄托于科學(xué)，那么中華民族復(fù)興的重擔(dān)自然也就落到科學(xué)工作者身上，所以竺可楨認為中國的科學(xué)工作者要在認清自己國家科學(xué)落后的狀況下，要奮起直追，實實在在地研究，才能夠?qū)崿F(xiàn)與其他文明、其他國家的平等。他大聲疾呼：“中國科學(xué)，這樣幼稚，若是我們還不發(fā)憤去研究，那真是自暴自棄了。一般人統(tǒng)曉得條約上的不平等是一樁可恥的事。但是學(xué)術(shù)上的不平等，尤其可恥。因為條約上的不平等是人家以槍炮兵艦強迫我們結(jié)成的，學(xué)術(shù)上的不平等是因為我們自己不努力去干，遂有這種現(xiàn)象的?？茖W(xué)既是近世文明的基礎(chǔ)，發(fā)達工商業(yè)最要的利器，而且是追尋真理的唯一的途徑，我們?nèi)粢褪澜缌袊嗫购?，那末不能不腳著實地去研究?！笨梢哉f，他的這種認識對于今日的知識分子仍然具有非常積極的警醒意義。

還值得指出的一點是，竺可楨對中國傳統(tǒng)文化的信心還表現(xiàn)在他對中國古代科學(xué)的認識上。他強調(diào)要加強對中國古代科學(xué)史的研究，著文《為什么要研究我國古代科學(xué)史》，發(fā)表在1954年8月27日的《人民日報》上，提出“我國古代天文學(xué)的造詣并不是微不足道的”，因為“直到16世紀，杰出的哥白尼方知道五星環(huán)行的確切日數(shù)，他的精確程度才能夠和我國《后漢書·律歷志》所記的數(shù)目幾相比”，而且“我國古代所積累的自然科學(xué)材料異常豐富……自然科學(xué)史是文化史的一部分”，所以，從愛國主義和國際主義出發(fā)，歷史學(xué)家和自然科學(xué)工作者有必要開辟中國古代的科學(xué)史研究。

從某種意義上講，中國對本土文明的科學(xué)史研究也是竺可楨開拓的，他自己就有很多杰出的科學(xué)史研究成果，如《北宋沈括對于地學(xué)之貢獻與紀述》、《論以歲差定(尚書·堯典)四仲中星之年代》、《二十八宿起源之時代與地點》、《中國古代在天文學(xué)上的偉大貢獻》、《近代科學(xué)先驅(qū)徐光啟》等。我們相信，這些研究的背后不僅僅是竺可楨為了還原和展示中國古代科學(xué)，以及它與西方文明中的科學(xué)在方法和目的上的差異，這些研究更表明了竺可楨對于中國傳統(tǒng)文明與文化的深厚感情，寄托著他通過重新肯定傳統(tǒng)中的精神要素，引進西方自然科學(xué)來實現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族復(fù)興的美好愿望。