２０世紀(jì)中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)概述

王　軍

摘要:中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)興起于20世紀(jì)80年代,以探討女性問(wèn)題、女性經(jīng)驗(yàn)和女性書寫為內(nèi)容。中國(guó)女性主義文學(xué)不僅描述女性的生活經(jīng)歷,還試圖尋求一種包容兩性的“有性”的文學(xué)視野。中國(guó)女性主義批評(píng)以西方女性主義批評(píng)為理論基礎(chǔ),以女性文學(xué)話語(yǔ)為切入點(diǎn),力圖拆解中國(guó)文學(xué)中的男性霸權(quán)主義思想,建立女性的話語(yǔ)體系。然而,隨著理論研究的不斷深入,中國(guó)女性主義批評(píng)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和困境,同時(shí)也為中國(guó)女性文學(xué)及批評(píng)的不斷完善提供了動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:中國(guó)女性主義文學(xué); 發(fā)展與流變; 女性主義批評(píng)

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2009)07-0125-04

中國(guó)女性文學(xué)創(chuàng)作的歷史非常悠久,然而在20世紀(jì)初西方女性主義批評(píng)理論的影響下,誕生了現(xiàn)代意義的中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)。中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)經(jīng)歷了引進(jìn)、吸收、揚(yáng)棄、改造和重組的過(guò)程,也就是西方女性主義批評(píng)理論同中國(guó)女性主義文學(xué)相結(jié)合的過(guò)程?，F(xiàn)在,這個(gè)過(guò)程正邁向另一個(gè)新階段——構(gòu)建系統(tǒng)化的中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)理論階段。

中國(guó)女性文學(xué)的產(chǎn)生無(wú)疑標(biāo)志著中國(guó)女性性別意識(shí)的覺(jué)醒。中國(guó)女性主義文學(xué)的標(biāo)識(shí),是女性作家、女性意識(shí)、女性主題和女性語(yǔ)體。誠(chéng)如有的評(píng)論家指出的那樣,女性文學(xué)存在的最根本的意義在于對(duì)女性意識(shí)的思考和把握,而一旦女性意識(shí)趨于消失,女性文學(xué)也就不再引起批評(píng)家的額外關(guān)注。但如果把女性意識(shí)看成是意識(shí)到女性的存在,或者研究女性問(wèn)題、表現(xiàn)女性題材,那是自古以來(lái)就有的,柏拉圖、《圣經(jīng)》、尼采不一而足,婦女研究思想史從來(lái)就是人類思想史發(fā)展的一部分。這,顯然不是女性主義文學(xué)意義上的女性意識(shí)。女性主義文學(xué)意義上的女性意識(shí)是指創(chuàng)作主體的女性對(duì)創(chuàng)作對(duì)象的女性進(jìn)行歷史的、政治的、文化的觀照和思考,從而尋求女性自由和解放的道路以及與男人共同獲救的前途。毋庸置疑,女性特殊的自然與生活境遇決定了她們?cè)谟^察世界和分析事物方面的特點(diǎn),而這種特點(diǎn)又決定她們?cè)趧?chuàng)作中關(guān)心的題材和采用的體裁,同時(shí),女性特殊的感受方式造就了女性特殊的表達(dá)方式,從而創(chuàng)造了具有自己話語(yǔ)特點(diǎn)的女性文學(xué),也就是女性主義文學(xué)。

中國(guó)女性文學(xué)與女性主義批評(píng)的成熟發(fā)展與對(duì)西方女性主義批評(píng)理論及文藝思潮、女權(quán)批評(píng)方法的引進(jìn)與借鑒密切相關(guān)。女性主義或是女權(quán)主義(feminism)原本屬于舶來(lái)品。按照學(xué)術(shù)界的一般界定,是資本主義上升時(shí)期西方知識(shí)女性用以反抗中世紀(jì)封建的男權(quán)壓迫,爭(zhēng)取人身獨(dú)立與思想解放,政治權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)益,乃至婚姻與性的自主權(quán)利的主張及其實(shí)踐。但是,如果我們置西方女性主義者對(duì)權(quán)利意識(shí)的覺(jué)悟不談,那么,早期中國(guó)知識(shí)女性又何嘗沒(méi)有女權(quán)意識(shí)呢?中國(guó)的婦女解放問(wèn)題是在辛亥革命前后以及“五·四運(yùn)動(dòng)”中第一次被提出的,可見(jiàn),中國(guó)婦女的覺(jué)醒是與中國(guó)的社會(huì)變革和社會(huì)思潮相生相伴的。中國(guó)女性文學(xué)正是在父死子承、子承父位的父權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)出現(xiàn)斷裂,以及維護(hù)這種統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)體系出現(xiàn)裂縫之后產(chǎn)生的,因此,中國(guó)“五·四”時(shí)期女性文學(xué)是建立在反傳統(tǒng)意義上的個(gè)體覺(jué)醒。解放以后,在以毛澤東為核心的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國(guó)人民摒棄了舊的傳統(tǒng)父權(quán)觀念,使中國(guó)婦女在這個(gè)社會(huì)中分享了和男性一樣的社會(huì)權(quán)利,承受了和男人一樣的社會(huì)苦難。然而幾十年積攢下來(lái)的社會(huì)革命思維方式將女性的特點(diǎn),包括生理及性格上的,認(rèn)為是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的表現(xiàn),女性愛(ài)美、柔和等特征被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。這樣,女性被迫處于一種“無(wú)性”的生存狀態(tài)下。女性極力淡化女性特征,向男性中心的社會(huì)尺度自覺(jué)認(rèn)同。女性試圖獲得男權(quán)社會(huì)的認(rèn)同,往往以詆毀和漠視自身性別身份為前提。正如女作家張辛在小說(shuō)《在同一地平線上》中表達(dá)的那樣:“現(xiàn)代社會(huì)對(duì)女性的要求更高些,家庭義務(wù)、社會(huì)工作,我們和男性承擔(dān)的一樣,甚至更多些,這使我們不得不和男子一樣強(qiáng)壯”。在忘我的性別角色認(rèn)同中,造成了女性主體意識(shí)的扭曲。因此,新時(shí)期女性文學(xué)的主要任務(wù)就是將自己從無(wú)性別的表述中分離開(kāi),并試圖以女性主體身份去審視整個(gè)歷史和以往的文學(xué)史。于是,中國(guó)的婦女文學(xué)與女性研究應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)與研究是中國(guó)婦女研究的必然產(chǎn)物和重要載體。中國(guó)的婦女研究使中國(guó)知識(shí)女性開(kāi)始覺(jué)醒,她們逐漸意識(shí)到:“盡管歷代文學(xué)從來(lái)沒(méi)有忘記過(guò)對(duì)女性的描寫,盡管在文學(xué)史中男作家旁邊時(shí)而也點(diǎn)綴著一些女作家的名字,但從根本上來(lái)說(shuō),無(wú)改于一部文學(xué)史實(shí)際上是男性文學(xué)史這個(gè)事實(shí)?！盵1]從中外文學(xué)歷史中,我們能看到男人一直在寫“女人”,而女性作家一直在寫自己。因此,中國(guó)的女性作家努力塑造真實(shí)的女性自我形象,譜寫她們自己的文學(xué)史。中國(guó)女性文學(xué)發(fā)展歷程“沿著女權(quán)——女性——女人的創(chuàng)作路線前進(jìn),從書寫男權(quán)文化壓迫下的女性現(xiàn)實(shí)境遇到對(duì)男女平等權(quán)利的追求,從反抗父權(quán)社會(huì)規(guī)定的女性角色及女性觀念到對(duì)女性自我價(jià)值、自我經(jīng)驗(yàn)的肯定,從對(duì)男女平等表象的揭露到對(duì)兩性差異的認(rèn)同,從對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的尊重到對(duì)女性生命本體的探尋,……從社會(huì)、政治、文化、道德等各個(gè)方面抨擊父權(quán)制觀念,解構(gòu)男性中心的意識(shí)形態(tài)?！盵2]真正意義上的中國(guó)女性意識(shí)作為男權(quán)意志的對(duì)立面得到廣泛而深入的表現(xiàn)則是從20 世紀(jì)80年代才真正開(kāi)始的。

中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)中興于20世紀(jì)80年代。這個(gè)時(shí)期女性主義文學(xué)與批評(píng)的萌生主要是從翻譯、介紹西方女性主義文學(xué)批評(píng)開(kāi)始的,即它的產(chǎn)生與發(fā)展首先是受西方女性主義文學(xué)批評(píng)的滋潤(rùn)。對(duì)批評(píng)理論的介紹與女性作家、作品的引進(jìn),有效地適應(yīng)了新時(shí)期以來(lái)女性意識(shí)日益覺(jué)醒的需要。如著名女性主義學(xué)者朱虹教授較早地對(duì)女性主義批評(píng)進(jìn)行嘗試研究和探索,在《美國(guó)女作家作品選》中她介紹了美國(guó)具有女性主義色彩的“婦女文學(xué)”。1983年,她還編選了《美國(guó)女作家短篇小說(shuō)選》,系統(tǒng)地評(píng)述了美國(guó)60年代后期女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的再次勃興,給廣大讀者介紹了《女性之謎》、《性權(quán)術(shù)》等女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要著作,使女性主義研究者進(jìn)一步探討女性文本和性別政治等問(wèn)題;胡敏等人翻譯出版了英國(guó)作家瑪麗·伊格爾頓編的《女性主義文學(xué)理論》,這部作品匯集1929年至1986年西方女性主義批評(píng)的權(quán)威性論述,比較全面地反映了女性主義批評(píng)各流派的基本面貌,因此,有人稱“或許它能成為中國(guó)讀者了解西方女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的入門之作?！盵3]張京媛于1992年出版了《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》,這是國(guó)內(nèi)學(xué)者編選的第一本西方女性主義批評(píng)文選,產(chǎn)生了廣泛的影響。

在文學(xué)方面,中國(guó)女性批評(píng)家們將西方女性主義批評(píng)運(yùn)用到本土女性主義作品的批評(píng)上,試圖對(duì)女性文學(xué)的歷史進(jìn)行基礎(chǔ)性研究,從語(yǔ)言、文字、神話、傳說(shuō)、女性寫作等具體文本出發(fā),力圖勾勒出一條女性文學(xué)發(fā)展的歷史軌跡,尋找被文學(xué)史遺忘、空置、遮蔽的文學(xué)傳統(tǒng)。如林丹雅的《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》、李小江的《女人,一個(gè)悠遠(yuǎn)美麗的傳說(shuō)》、王緋的《睜著眼睛的夢(mèng)——中國(guó)女性文學(xué)書寫召喚之景》等。同時(shí),一部分研究者試圖在傳統(tǒng)批評(píng)和女性批評(píng)、創(chuàng)作的普遍性和特殊性中尋找一種相通的可能。因而她們將研究的重點(diǎn)放在中國(guó)女性文學(xué)產(chǎn)生的具體歷史文化語(yǔ)境的考察上,顯示出一種特別的“中國(guó)情懷”,如劉思謙的《娜拉言說(shuō)——中國(guó)現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》、盛英的《中國(guó)女性文學(xué)新探》。她們?cè)谂灾髁x批評(píng)中注入社會(huì)的、歷史的批評(píng),使這種女性主義批評(píng)更具有張力,并避免了價(jià)值判斷上的傾斜于偏頗。

透過(guò)西方女性主義批評(píng)思潮及中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng),我們不難發(fā)現(xiàn)其投射出我們自己的文學(xué)的發(fā)展脈路。20世紀(jì)80年代,思想和個(gè)性解放使中國(guó)女性的性別意識(shí)在人性的復(fù)蘇中覺(jué)醒,她們從文化、歷史的層面書寫女性、探尋女性主體。當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)開(kāi)始由對(duì)男女平等權(quán)利的追求到對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)、自我價(jià)值的肯定以及女性生命本體的回歸,出現(xiàn)了以張潔、張辛欣、王安憶、林白、陳染為代表的一大批具有鮮明女性意識(shí)的女作家。中國(guó)當(dāng)代女作家在揭示與批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)方面并不遜色于男性作家。同時(shí), 她們又以女性特有的細(xì)膩目光和審美意識(shí)來(lái)觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)。她們的小說(shuō)往往以幽微細(xì)致、幽默諷刺的筆法描寫了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活, 從日常平凡的事件中揭示出普遍的、宏觀的、深刻的道德涵義。張潔在《方舟》中書寫出了在男性世界中的現(xiàn)代婦女深深的幽怨和不幸。王安憶的小說(shuō)《三戀》對(duì)于不同狀態(tài)情欲和下意識(shí)心理的探究,是對(duì)生命現(xiàn)象中諸多莫名狀態(tài)的講述。進(jìn)入上個(gè)世紀(jì)90年代,女性立場(chǎng)的講述成了一批女作家共同的寫作狀態(tài),其中最具代表性的作家是林白和陳染。她們都把私人體驗(yàn)帶入公共文化空間,通過(guò)女性經(jīng)驗(yàn)的自我解讀和色情問(wèn)題的大膽表述,徹底顛覆了男性霸權(quán)主義所構(gòu)建的政治、歷史、文化、道德等方面的理念。她們的作品是社會(huì)、心理壓抑的書寫,是男性主體性缺失的揭示,具有向男權(quán)文化挑戰(zhàn)和向自身“被造就的自我”挑戰(zhàn)的雙重特點(diǎn)。

中國(guó)當(dāng)代女性主義批評(píng)家們將女性主義文學(xué)批評(píng)與民族的文化建構(gòu)聯(lián)系起來(lái),取得了令人矚目的成就。她們共識(shí)于中國(guó)女性文學(xué)開(kāi)始從“人的自覺(jué)”轉(zhuǎn)向“女人的自覺(jué)”,“女性的解放”,當(dāng)代女性作家的創(chuàng)作激發(fā)了女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展與超越。以戴錦華、李小江、王緋等為代表的學(xué)者,用全新的女性主義視角、全新的批評(píng)方法對(duì)中外文學(xué)進(jìn)行全新的審美觀照,并進(jìn)行“反抗性閱讀”。林樹(shù)明從政治背景、文藝思潮及心理接受等方面分析了新時(shí)期女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生的必然性和已然性。陳惠芬等人從心理、心理的相互契合、溝通方面切入,論證了女性主義批評(píng)跨國(guó)界、跨民族的特質(zhì),從而說(shuō)明全球文化背景下的女性完全可能共同拆解男性中心主義的樊籬。胡纓、唐小兵在《我不是女權(quán)主義》一文中分析了王安憶、劉索拉等人對(duì)女性主義產(chǎn)生疑慮的原因,認(rèn)為她們的聲辯是一種克里斯特瓦式的解構(gòu)男性中心主義的策略。這些學(xué)者或從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),或著眼于當(dāng)代女性作家的創(chuàng)作實(shí)踐,指出了女性主義在中國(guó)確立的可能性、必要性和已然性,為中國(guó)女性主義的發(fā)展起到了提綱挈領(lǐng)的作用。

西方女性主義批評(píng)向來(lái)以解構(gòu)文本中的男性霸權(quán)主義思想,顛覆男性中心社會(huì)結(jié)構(gòu)為目標(biāo)。當(dāng)代的中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)以文學(xué)話語(yǔ)作為切入點(diǎn)。因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種文化權(quán)力,所有的社會(huì)規(guī)范、常識(shí)都建立在語(yǔ)言明晰、公正、不容歪曲的觀念上。由于語(yǔ)言歪曲了女性的真實(shí)存在及其價(jià)值,因此,女性主義批評(píng)首先就要消解這種男性話語(yǔ)。孟悅從符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)的角度表達(dá)了女性主義解構(gòu)男性神話的必然性。她指出,在兩千年的歷史中,男性擁有話語(yǔ)權(quán),創(chuàng)造了關(guān)于女性的符號(hào),“女性只不過(guò)是被談?wù)?、被?guī)定的客觀對(duì)象,男性話語(yǔ)權(quán)操縱著整個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)。男性創(chuàng)造了女性的詞、字,創(chuàng)造了女性的價(jià)值、女性形象和行為規(guī)范,因此便創(chuàng)造了有關(guān)女性的一切陳述?！盵4]李小江在其一系列論著中也闡發(fā)了類似的看法,認(rèn)為“女人沒(méi)有歷史”。當(dāng)代中國(guó)女性主義者對(duì)女性主義及文學(xué)批評(píng)的思索,與弗吉尼亞·伍爾夫的《自己的房間》、伊·肖爾瓦特的《她們自己的文學(xué)》、艾麗斯·沃克的《尋找我們母親的花園》等論著中觀點(diǎn)極其相似,都表達(dá)了女性對(duì)文學(xué)話語(yǔ)的深切關(guān)注。重建女性話語(yǔ)幾乎貫穿了所有中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)之中。

破解文學(xué)中的男性中心主義是中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的核心范疇。朱紅指出,“女性形象是按男人的想象或愿望而被塑造的。那些“小白鴿”、“睡美人”、“經(jīng)革命指點(diǎn)迷津的女青年”等都是男性作家主觀想象的產(chǎn)物,女性角色、地位與本質(zhì)完全由男性操縱、定位、解說(shuō),使女性一直無(wú)法掙脫男性的束縛,文學(xué)形象的塑造史是一場(chǎng)女性為男性所利用、剝削的斗爭(zhēng)史?！盵5]孟悅、戴錦華則認(rèn)為,父系社會(huì)對(duì)女性符號(hào)化的過(guò)程,便是廣大婦女逐漸被貶抑、抽空的過(guò)程。因此,當(dāng)代女性作家在作品中常常反映男性傳統(tǒng)文化心理,以一種新的視角審視男性,并在此基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判,以顛覆男性傳統(tǒng)意識(shí)。如徐坤、蔣子丹致力于在日常生活中透視男性文化心理,體察男權(quán)勢(shì)力的強(qiáng)悍與冷酷,在最平凡的生活角落里拆解男女平等的神話。張潔在小說(shuō)《方舟》中,直接表達(dá)了對(duì)男性的失望。三位女人公都厭煩了男人的自私和無(wú)能,寧可生活在她們自己的“寡婦俱樂(lè)部”里。這些女性文學(xué)創(chuàng)作都不同程度的帶有文化批判的色彩,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)創(chuàng)作中性別形象的定位,直接或間接地體現(xiàn)了女性作家性別意識(shí)覺(jué)醒后對(duì)女性主體人格壓抑狀況的敏感,以及顛覆、超越這種男性給予的壓抑的渴望。

在解構(gòu)與建構(gòu)的同時(shí),大多女性主義者都試圖建立有別于男性的、女性獨(dú)立的話語(yǔ)體系。她們多數(shù)采取追溯女性文學(xué)傳統(tǒng)的方式,挖掘歷史上曾被歪曲、誤解、冷落的女作家與作品并為她們正名,以尋求女性獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)方式,界定女性主義文學(xué)批評(píng),從而建立女性主義詩(shī)學(xué)。中國(guó)女性作家們?cè)谄湫≌f(shuō)中刻畫了與經(jīng)典文學(xué)中女性形象截然不同、包含了種種“越軌”意味的女性人物,因而對(duì)人們的傳統(tǒng)閱讀經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了極大地沖擊。女性作家們將女性置于物質(zhì)化,商品化的現(xiàn)代都市中,引入性別視角,揭示女性生存境況和女性個(gè)體身心成長(zhǎng)的過(guò)程,如池莉的《你是一條河》、楊沫的《青春之歌》、王安憶的《長(zhǎng)恨歌》、鐵凝的《大浴女》等。女性作家們?cè)谶@些作品中,以日常生活的經(jīng)驗(yàn)方式,不動(dòng)聲色地建構(gòu)著由女性主體構(gòu)成的歷史,表現(xiàn)了女性生存、女性經(jīng)驗(yàn)、女性境遇等問(wèn)題,而其豐富的內(nèi)涵又遠(yuǎn)非性別角度所能涵蓋的。

隨著性別研究的社會(huì)化,性別問(wèn)題被還原為社會(huì)、文化問(wèn)題,女性主義批評(píng)理論的價(jià)值和價(jià)值判斷的矛盾影響了女性主義詮釋的有效性。由于中國(guó)沒(méi)有發(fā)生過(guò)真正獨(dú)立的社會(huì)、文化意義上的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”,因而并未如西方國(guó)家那樣演化成具有女性主義批評(píng)內(nèi)涵與成份的女性主義理論話語(yǔ)。這一切不僅使中國(guó)女性批評(píng)未能建立起自己的理論話語(yǔ),也帶給20世紀(jì)80、90年代以來(lái)“女性主義”批評(píng)話語(yǔ)及女性文學(xué)研究頗為困窘的現(xiàn)實(shí)境遇。

首先,是外來(lái)的西方女性主義文學(xué)批評(píng)理論話語(yǔ)與本土女性文學(xué)現(xiàn)實(shí)之間相互懷疑的游離狀態(tài)。如果中國(guó)女性主義者們承認(rèn)目前中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的確有“女性話語(yǔ)”(包括批評(píng)話語(yǔ)與文學(xué)話語(yǔ))存在的話,那么,這個(gè)理論資源顯然更易于被人們認(rèn)定來(lái)自于西方,因此,人們就會(huì)理所當(dāng)然地提出疑問(wèn):來(lái)自西方文化資源的女性主義理論話語(yǔ)是否適應(yīng)中國(guó)女性的歷史進(jìn)程和實(shí)際情況?這一疑問(wèn)產(chǎn)生的深層原因是對(duì)于中國(guó)女性意識(shí)是否具有主體性或者說(shuō)是自主性的懷疑,而這種懷疑的后果有兩種:一是繼續(xù)忽略本土“女性主義”話語(yǔ)的產(chǎn)生與存在;二是即使承認(rèn)存在,也會(huì)因把它看作是一種嚴(yán)重脫離國(guó)情與實(shí)際的話語(yǔ)而忽略。事實(shí)上,20世紀(jì)80年代前后創(chuàng)作的女作家和她們的文學(xué)文本在以后20年間在敘事意識(shí)上發(fā)生了巨大變化。盡管80年代以來(lái)譯介引進(jìn)的“女性主義”對(duì)中國(guó)女性話語(yǔ)的影響無(wú)法估量,但基于上述論及的話語(yǔ)背景,大部分女作家,包括女文評(píng)家都會(huì)下意識(shí)地、或有意識(shí)地避開(kāi)或者干脆否認(rèn)這種關(guān)系與影響。她們更愿意認(rèn)同自身的女性氣質(zhì),而并不認(rèn)同她們文本中的女性主義。

再者,相對(duì)于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界自20世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)20世紀(jì)西方其他批評(píng)理論所做出的熱情反應(yīng)與積極傳播相比,對(duì)女性主義理論的反應(yīng)與傳播顯然要冷漠微弱得多。即使學(xué)術(shù)界對(duì)某一種理論給予回應(yīng),也會(huì)有意無(wú)意地剔除或淡化其中所含的不乏重要性、有機(jī)性、中心性的女性主義話語(yǔ)成分。中國(guó)學(xué)術(shù)界在進(jìn)行有關(guān)后現(xiàn)代主義批評(píng)理論、后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論、后殖民理論的傳播、研究與論述時(shí),卻有意或無(wú)意地忽略其中的女性主義批評(píng)聲音。

而與之相反的另一種情況是對(duì)“女性主義”理論話語(yǔ)或文學(xué)話語(yǔ)進(jìn)行男性意識(shí)、男性話語(yǔ)的望文生義的詮釋,這是女性主義話語(yǔ)在文化生活中最常遭遇到的情景。而最可悲的一種情景莫過(guò)于女性主義話語(yǔ)的內(nèi)涵被男權(quán)習(xí)慣性思維所推理、所演繹,然后再給予非難。男權(quán)中心歷史化、社會(huì)化的“女性問(wèn)題”言說(shuō),不僅不可能就此終結(jié),還會(huì)更趨復(fù)雜化:從被忽略的空白到不屑的冷漠,到眼下熱鬧得呈撲朔迷離狀。對(duì)于進(jìn)入公共空間試圖進(jìn)行任何交流的女性話語(yǔ)來(lái)說(shuō),在雅各布森所述交流六要素的任何一項(xiàng)環(huán)節(jié)上,她們幾乎都不可避免地要受到來(lái)自歷來(lái)就是以男性視點(diǎn)為中心的文化所“操作”,甚至在這樣的過(guò)程中,她們本身也同化為操作機(jī)制的一部分。誤讀、曲解、遮蔽、利用、篡改乃至代言……以天經(jīng)地義的名義,以理所當(dāng)然的強(qiáng)勢(shì)影響和改變著女性主義的內(nèi)部話語(yǔ)。這對(duì)女性文學(xué)研究本身,顯然是一個(gè)嚴(yán)重的障礙。更為嚴(yán)峻的是,在此情景下,它使女性主義話語(yǔ)的傳播、理解、交流受到阻礙,從而使女性文學(xué)研究,成為無(wú)法對(duì)話與交流的“自話自說(shuō)”,這樣,女性主義批評(píng)所具有的改良社會(huì)、改造現(xiàn)實(shí)的理論功能就無(wú)從發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)女性主義批評(píng)所遭遇的困境并沒(méi)有被中外學(xué)者們所忽視。2006年6月,留美學(xué)者蘇紅軍博士和柏棣教授出版了《西方后學(xué)語(yǔ)境中的女權(quán)主義》,將西方的女權(quán)主義與各類“后學(xué)”理論聯(lián)系起來(lái),對(duì)西方女權(quán)主義批評(píng)理論作出了突破性闡釋。20世紀(jì)80年代以后,西方的女權(quán)主義發(fā)展成為后女權(quán)主義,實(shí)際上是對(duì)西方的女權(quán)主義文學(xué)與批評(píng)的發(fā)展與超越。先進(jìn)的西方的女權(quán)主義思潮是中國(guó)女性主義批評(píng)發(fā)展的重要推動(dòng)力,在西方后學(xué)語(yǔ)境下研究女權(quán)主義與批評(píng)將對(duì)中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)與批評(píng)的發(fā)展起到必然的啟示和指導(dǎo)作用,對(duì)于中國(guó)女性主義文學(xué)與批評(píng)克服自身發(fā)展困境,建立中國(guó)女性主義自己的批評(píng)理論體系不無(wú)益處。

全面建設(shè)和諧社會(huì)是我國(guó)目前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要目標(biāo)和任務(wù),男女平等的性別關(guān)系無(wú)疑是其中十分重要的一個(gè)方面,因此,中國(guó)女性主義文學(xué)及其批評(píng)為促進(jìn)男女性別平等起到了極大的推動(dòng)力量。研究中國(guó)女性主義批評(píng)具有較高的社會(huì)價(jià)值。目前,中國(guó)的女性文學(xué)及其批評(píng)已經(jīng)取得了令人矚目的成績(jī)。然而,在女性主義理論和話語(yǔ)的構(gòu)建過(guò)程中,遇到瓶頸和挑戰(zhàn)也是不可避免的。我們應(yīng)該正視學(xué)術(shù)探究中的矛盾與問(wèn)題,在不斷地理論探討中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題,這是中國(guó)女性文學(xué)及其批評(píng)向深層次拓展的表現(xiàn),也是女性文學(xué)及其批評(píng)健康發(fā)展、不斷完善的內(nèi)在需要和動(dòng)力。

研究中國(guó)女性文學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)狀不可脫離全球語(yǔ)境下的共同發(fā)展進(jìn)程。中國(guó)女性文學(xué)與批評(píng)應(yīng)該是更加視野開(kāi)闊、思維敏捷、方法更新,不僅是跟隨,更要開(kāi)拓,在不久的將來(lái),中國(guó)女性主義將走在其他批評(píng)流派的前面,起著引領(lǐng)方向的作用。

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