試析高校德育功利化病理的致病因素

張煦春　劉先和

摘要:高校德育作為學(xué)校教育系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分,目前正存在著一些病理現(xiàn)象。其中功利化這一病理現(xiàn)象表現(xiàn)得較為明顯。本文從內(nèi)源性和外源性?xún)深?lèi)致病因素分析了造成高校德育功利化病理的病因,以期能對(duì)當(dāng)前高校德育的改革與優(yōu)化有些許的啟示。

關(guān)鍵詞:德育功利化; 病理性癥狀; 致病因素

中圖分類(lèi)號(hào):G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-0544(2009)07-0182-03

一、 相關(guān)概念的界定

所謂高校德育的功利化,并非是指德育的個(gè)人主義、利己主義,而是指當(dāng)今高校德育中存在的片面強(qiáng)調(diào)外在價(jià)值(社會(huì)公眾價(jià)值),忽視本體價(jià)值(育人價(jià)值),要求德育出現(xiàn)即時(shí)的、顯性的功效,忽視或輕視德育的長(zhǎng)期效益的“急功近利”傾向。

疾病發(fā)生的原因簡(jiǎn)稱(chēng)病因,又可稱(chēng)為致病因素。它是指作用于機(jī)體的眾多因素中,能引起疾病并賦予該病特征的因素。病因在一定條件下發(fā)揮致病作用。相應(yīng)地,我們認(rèn)為德育功利化病理的致病因素是指導(dǎo)致德育疾病或病理性德育的發(fā)生、發(fā)展或傳播的各種因素。我們可以將高校德育功利化病理的致病因素分為外源性的致病因素與內(nèi)源性的致病因素兩類(lèi)。內(nèi)源性的致病因素包含教育者主體、學(xué)校及德育系統(tǒng)本身等方面的因素。外源性的致病因素則包含家庭、環(huán)境、社會(huì)資源等因素,也包含傳統(tǒng)文化、語(yǔ)言文字等因素。

二、 內(nèi)源性的致病因素

高校德育功利化病理的內(nèi)源性致病因素關(guān)涉的是德育系統(tǒng)本身的狀態(tài)在疾病發(fā)生上的意義,是德育對(duì)疾病的感受性或抵抗力的問(wèn)題。我國(guó)高校德育功利化病理的內(nèi)源性致病因素十分復(fù)雜,本文著重從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)和為利性與服務(wù)性的教育取向這兩個(gè)層面進(jìn)行分析。

(一)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)這一內(nèi)源性致病因素主要是從德育系統(tǒng)本身方面來(lái)分析的。經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)較為成熟的學(xué)科,在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性假設(shè)主要表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)。真正提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)觀(guān)點(diǎn)的是亞當(dāng)·斯密。他在《國(guó)富論》及《道德情操論》中系統(tǒng)地闡述了“經(jīng)濟(jì)人”的思想,其主要內(nèi)容包括:一是人是自利的。即人類(lèi)的一切活動(dòng)都是為了追求個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益。個(gè)人的利益是每個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其他活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。二是利益最大化原則。即追求自身利益的最大化。每個(gè)人都為自己謀求最大利益,但同時(shí)他也是社會(huì)中的一員,他追求利益是不能違背“自然秩序”(自然規(guī)律)的。三是人類(lèi)的各種動(dòng)機(jī)(自愛(ài)、同情、追求自身的利益等)要和諧統(tǒng)一。即每個(gè)人的利益不和別人的利益相對(duì)立,因此,在追求自己的利益時(shí),都被一只“無(wú)形的手”引導(dǎo)著去促進(jìn)社會(huì)利益。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”追求自己的利益時(shí),往往使他能比真正出于本意的情況下更能有效地促進(jìn)社會(huì)的利益。四是人的完全理性假定(理性經(jīng)濟(jì)人假定)。即人具備完備的知識(shí),對(duì)面臨的一切備選方案具有完全的信息,在給定偏好和約束的條件下,可以通過(guò)精明的計(jì)算和自己的理性選擇對(duì)自己最有利、能夠獲得最大效益的行為。

就當(dāng)前功利化德育的社會(huì)背景而言,可以說(shuō)功利化的社會(huì)造就了功利化的教育,功利化的教育又強(qiáng)化了功利主義的心態(tài)和文化,從而產(chǎn)生了功利化的德育。在現(xiàn)實(shí)生活中,“經(jīng)濟(jì)人”的理智性(即理性經(jīng)濟(jì)人假定)決定了其道德行為具有明顯的功利性。在通常情況下,理性經(jīng)濟(jì)人在做出行為選擇之前,首先要全面權(quán)衡各種可選行為方式的最佳性。只有在他確定某一行為方式能給他帶來(lái)最大利益的時(shí)候,他才選擇這一方式,而對(duì)其他不能給他帶來(lái)最大利益的則統(tǒng)統(tǒng)排斥于自己的道德視野之外。另外,由于科技在社會(huì)中的作用日趨突出,使學(xué)校教育特別是大學(xué)教育的實(shí)然狀況嚴(yán)重偏離應(yīng)然狀況。整個(gè)大學(xué)教育體系中重自然學(xué)科,輕人文學(xué)科;重實(shí)用性專(zhuān)業(yè),輕理論性專(zhuān)業(yè);重工具性知識(shí)技能的傳授,輕個(gè)體人格品德的發(fā)展。這種急功近利的教育忽視了實(shí)效相對(duì)緩慢和隱蔽的德育,加劇了德育土壤的枯竭,嚴(yán)重地影響了高等教育的健康發(fā)展。

(二)為利性與服務(wù)性的教育取向

為利性與服務(wù)性的教育取向這一內(nèi)源性致病因素主要是從受教育者主體方面來(lái)分析的。就為利性與服務(wù)性的教育取向而言,可以說(shuō)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)條件下,學(xué)生價(jià)值取向面臨著為利性與服務(wù)性的新矛盾。這種矛盾導(dǎo)致了學(xué)生追求物質(zhì)利益與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí),淡化精神價(jià)值和道德修養(yǎng)的功利化傾向。

為利性與服務(wù)性的辯證關(guān)系引伸出物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益的關(guān)系,這是新形式下學(xué)生價(jià)值取向面臨的實(shí)際問(wèn)題,也是應(yīng)當(dāng)恪守的重要規(guī)范。如果我們過(guò)分強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的為利性,忽視服務(wù)性,必定走向自私、利己。相反,如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)服務(wù)性,忽視為利性,也必定走向不負(fù)責(zé)任、不講實(shí)效。服務(wù)性與為利性是辯證統(tǒng)一的。同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有微觀(guān)利益驅(qū)動(dòng)的鮮明特征,它允許并鼓勵(lì)正當(dāng)為利,即追求實(shí)效,講究實(shí)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特征廣泛影響著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,當(dāng)然,我們也不能忽視它對(duì)道德領(lǐng)域的影響。因此,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,學(xué)校德育既要防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值規(guī)律在思想道德領(lǐng)域發(fā)揮作用的傾向,克服市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中單純追求物質(zhì)利益與業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)的功利化取向,又要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在復(fù)雜、多變、競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)條件下精神生活的價(jià)值性,增強(qiáng)正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)形成的自覺(jué)性。要幫助學(xué)生尋求一種服務(wù)與為利的合理張力,把握服務(wù)與為利的辯證關(guān)系,如果只講一面,不僅沒(méi)有說(shuō)服力,而且會(huì)把學(xué)生引向片面。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)幫助學(xué)生通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞将@取物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)利益,追求實(shí)際效果,這是市場(chǎng)體制的要求,我們要避免德育的空洞說(shuō)教。

三、 外源性的致病因素

內(nèi)源性致病因素是在與一定外源性致病因素的相互作用下發(fā)揮其能量的,因此,我們必須對(duì)外源性的致病因素也有一個(gè)粗略的了解與認(rèn)識(shí),以利于我們預(yù)防、治療德育疾病。

(一)我國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利的倫理道德

我國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利倫理道德對(duì)我國(guó)高校德育功利化病理的影響是指?jìng)鹘y(tǒng)文化這一外源性致病因素。高校德育功利化在我國(guó)有其獨(dú)特的歷史根源。我國(guó)以往社會(huì)價(jià)值取向由于受客觀(guān)歷史條件等的限制,存在片面取向現(xiàn)象。例如我國(guó)傳統(tǒng)倫理道德是重義輕利的,我國(guó)古代“以義利判君子小人,君子喻于義,小人喻于利”。我國(guó)南宋哲學(xué)家陸九淵就將“義”視為人所故有的內(nèi)在道德觀(guān)念,是人對(duì)精神道德的積極追求,而“利”(陸九淵所說(shuō)的“利”是指一己之利,即個(gè)人的私欲,而對(duì)于“公利”,他是積極倡導(dǎo)的)總是違背綱常倫理、干擾品行德義的。我國(guó)建國(guó)以后實(shí)施的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基本秉承了中國(guó)傳統(tǒng)的重義輕利思想,對(duì)效益、利益等觀(guān)念和行為等進(jìn)行壓抑。面對(duì)21世紀(jì),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)行,處于十字路口的人們?cè)趬阂忠丫玫膫鹘y(tǒng)道德倫理框架里,在沒(méi)有文化和價(jià)值觀(guān)準(zhǔn)備的前提下拼命地追求利益的滿(mǎn)足,把本是作為人類(lèi)發(fā)展手段的利益、效益當(dāng)作人生的目標(biāo),對(duì)金錢(qián)頂禮膜拜,導(dǎo)致德育的失效和危機(jī),使高校德育偏離了它本真的意義,成了經(jīng)濟(jì)的工具。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在現(xiàn)實(shí)的道德教育中,重利他而輕自利的觀(guān)念還相當(dāng)明顯,為公不為私、利他不利己,成為一種普遍的準(zhǔn)則。這樣,道德就成為“無(wú)我”的道德,個(gè)體自我利益的正當(dāng)性因完全遮蔽于他人、國(guó)家、社會(huì)的需要而顯得無(wú)足輕重了。這樣的道德教育,因自我的缺失而變成偽善的象征或虛飾門(mén)面的良苦用心。“如果以‘無(wú)我的道德規(guī)范強(qiáng)行地抑制個(gè)體的價(jià)值追求,道德化的追求其實(shí)是沒(méi)有道德意義的,而只是把順從與道德虛飾當(dāng)成了善。實(shí)際上,在‘無(wú)我的道德說(shuō)教中,那些道德理想導(dǎo)致的是普遍的虛偽,因?yàn)橛脧?qiáng)制性道德規(guī)范和道德獎(jiǎng)懲去追求崇高的善,只能迫使每個(gè)人進(jìn)行道德偽裝,結(jié)果造成社會(huì)生活中的人道貌岸然,虛偽不實(shí)。”具有真正德性修養(yǎng)的人,既應(yīng)是一個(gè)自主自由的人,更應(yīng)是一個(gè)追求崇高價(jià)值與德性的秉有個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的人;既是一個(gè)能夠利他的人,又是能夠關(guān)懷自我利益的人。

(二)個(gè)人本位觀(guān)和社會(huì)本位觀(guān)

個(gè)人本位觀(guān)和社會(huì)本位觀(guān)這一外源性的致病因素包含社會(huì)資源、傳統(tǒng)文化等因素。就社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新老觀(guān)念混變而言,可以說(shuō)功利化德育是在兩種“本位觀(guān)”的“混戰(zhàn)”的影響下產(chǎn)生和形成的。任何社會(huì)轉(zhuǎn)型從其結(jié)果上來(lái)看,都包括觀(guān)念的轉(zhuǎn)變,而觀(guān)念的轉(zhuǎn)變是不可能一蹴而就的,從“老”觀(guān)念的支配到“新”觀(guān)念的真正主導(dǎo)之間,通常要經(jīng)歷一個(gè)“新老觀(guān)念”同存暫容、互斥互抗的“非常時(shí)期”(對(duì)觀(guān)念作新老區(qū)分只是為了分析之便。其實(shí),無(wú)論是新觀(guān)念,還是老觀(guān)念,其自身在價(jià)值取向上都未必是一個(gè)凝聚力較強(qiáng)的統(tǒng)一陣營(yíng))。在這一時(shí)期中,新觀(guān)念形形色色,層出不窮,且因其大多氣勢(shì)之盛與傳播之捷,而不斷形成股股“新潮”。這些新觀(guān)念中有些給人們的精神生活注入了新的內(nèi)涵,并獲得較為長(zhǎng)久的生命力;有些則因其自身的稚嫩及缺少?gòu)V泛的社會(huì)認(rèn)同,而最終曇花一現(xiàn)。與此同時(shí),老觀(guān)念則以守為攻或以攻代守,并因其多半剛性之強(qiáng)與韌性之足,而不斷構(gòu)成抵御股股“新潮”的堤壩。這些老觀(guān)念中有些仍被社會(huì)成員普遍視為“優(yōu)良傳統(tǒng)”而影響不衰;有些雖因其早已使社會(huì)成員遍生厭惡之感而呈現(xiàn)搖搖欲墜之狀,但當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)某些特定性質(zhì)的振蕩式劇變時(shí),或新觀(guān)念進(jìn)展受挫時(shí),則仍具“東山再起”的能力。

就我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程來(lái)看,社會(huì)觀(guān)念混變所致的德育功利化和教育失范是教育者自身利益意識(shí)極度膨脹,行為選擇常常首先以自身利益取向?yàn)闇?zhǔn),在相當(dāng)程度上追求個(gè)人利益最大化而失卻了“社會(huì)代表者”資格。不難看出,這主要是個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上的“社會(huì)本位觀(guān)”與“個(gè)人本位觀(guān)”的“混戰(zhàn)”的影響下形成的。一個(gè)眾所周知的事實(shí)是,在我國(guó)解放后,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里,在傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,人們的價(jià)值觀(guān)念是受以社會(huì)、集體為本位的價(jià)值觀(guān)思想的規(guī)范和教育,呈現(xiàn)出服從集體和國(guó)家需要的特征,大到人生理想、職業(yè)選擇、崗位分配,小到個(gè)人的興趣愛(ài)好,甚至婚姻都由組織決定。教育者作為一個(gè)特殊知識(shí)分子階層,一直是以“利他意識(shí)”、“奉獻(xiàn)精神”及“蠟燭風(fēng)范”而為整個(gè)社會(huì)所稱(chēng)贊的,教育者自身也是普遍以上述意識(shí)、精神及風(fēng)范來(lái)自律的。而改革開(kāi)放以后,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們開(kāi)始從自身的利益需求出發(fā)選擇自己的行為。隨著對(duì)于過(guò)去的年代中所盛行的忽視個(gè)人價(jià)值、貶抑個(gè)人價(jià)值、傷害個(gè)人尊嚴(yán)之普遍取向的批判,人們開(kāi)始逐漸重視個(gè)人利益、提升個(gè)人價(jià)值、維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)。于是,社會(huì)本位觀(guān)占支配地位的老格局便為社會(huì)本位觀(guān)、個(gè)體本位觀(guān)及個(gè)體與社會(huì)兼容觀(guān)三足鼎立的混戰(zhàn)格局所取代。在這種新格局下,以社會(huì)本位觀(guān)作為觀(guān)念基石的教育者的上述“利他意識(shí)”、“奉獻(xiàn)精神”及“蠟燭風(fēng)范”,自然受到教師的重新審視:一部分人仍持利他主義,一部分人兼顧社會(huì)與個(gè)體,一部分人則導(dǎo)向利己主義。教育者自身利益的膨脹使我國(guó)教育在轉(zhuǎn)型時(shí)期“涌現(xiàn)”了許多“新奇”的現(xiàn)象。如學(xué)校濫發(fā)學(xué)歷證明、學(xué)校推行聯(lián)教承包責(zé)任制以及愈演愈烈的片面追求升學(xué)率等。在這種功利文化中道德教育當(dāng)然找不到它的安身之處,因?yàn)樗c升學(xué)、名利、金錢(qián)無(wú)關(guān),所以有些德育工作者也曾把學(xué)生的德育評(píng)價(jià)搞成“硬”指標(biāo)并與升學(xué)掛鉤,這其實(shí)是要德育也躋身于功利圈中,這在一定程度上加速了學(xué)校德育功利化傾向的進(jìn)程。

四、 高校德育的應(yīng)然狀態(tài)

為克服內(nèi)源性和外源性致病因素,高校德育應(yīng)進(jìn)行必要的創(chuàng)新。

第一,樹(shù)立以人為本的德育新理念。這包含兩個(gè)方面的含義:一是教師要充分認(rèn)識(shí)到自身工作的重要性,增強(qiáng)使命感和責(zé)任感,在教育教學(xué)過(guò)程中使自己的道德素養(yǎng)不斷提升;二是教師要全方位關(guān)心、愛(ài)護(hù)學(xué)生,充分尊重學(xué)生,促進(jìn)學(xué)生人格的完善及道德終極價(jià)值關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)的德育目標(biāo)是糾正學(xué)生思想、行為上的偏差,起到教育、規(guī)范的作用,而“以人為本”的德育新理念是強(qiáng)調(diào)學(xué)生具有自身的尊嚴(yán)和人格,重視情感因素的作用。要貫徹這一理念,教師與學(xué)生角色的準(zhǔn)確定位非常關(guān)鍵。首先,在德育過(guò)程中,教師既是教育者又是受教育者,教師不僅要善于激發(fā)每個(gè)學(xué)生的主體能動(dòng)性,使學(xué)生從被動(dòng)的受教育者成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者和自我教育者,而且要把這種“人本”思想體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)的關(guān)心、幫助、尊重和激勵(lì)上,成為學(xué)生的良師益友,準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想脈搏,積極引導(dǎo)學(xué)生道德的發(fā)展方向。其次,教師要充分發(fā)揮學(xué)生自身的主體意識(shí),讓學(xué)生在德育教學(xué)活動(dòng)中成為主角。這不但會(huì)滿(mǎn)足學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)的心理需要,還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值感和成就感。這樣,原先那些社會(huì)要求就會(huì)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我要求,那些外在的道德原則和社會(huì)規(guī)范就會(huì)內(nèi)化為他們自身的道德信念和行為準(zhǔn)則,從而使他們成為德行高尚的人。

第二,促進(jìn)學(xué)生道德知識(shí)、道德能力和道德素質(zhì)的全面發(fā)展。道德知識(shí)是道德能力發(fā)展和道德素質(zhì)提高的基礎(chǔ)和前提。高校德育是教育學(xué)生“怎樣做人”的,即教學(xué)生學(xué)會(huì)做人。學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)文化知識(shí)只是大學(xué)生服務(wù)社會(huì)的一種手段,而學(xué)會(huì)做人則是他們的立身之本。因此,我們首先要教育學(xué)生掌握一定的道德知識(shí),明確相應(yīng)的道德規(guī)范。道德能力是對(duì)道德知識(shí)的吸收、消化和發(fā)展。高校德育不是簡(jiǎn)單地傳授道德知識(shí)、機(jī)械地灌輸現(xiàn)成的結(jié)論,也不是一味的政治性說(shuō)教,更不是用舊有的、傳統(tǒng)的條條框框去約束人、禁錮人和束縛人,而是通過(guò)讓學(xué)生了解和掌握一定的道德知識(shí),來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德能力:在面對(duì)道德是非時(shí),學(xué)會(huì)判斷;在面對(duì)道德困惑時(shí),學(xué)會(huì)取舍;在面對(duì)道德沖突時(shí),學(xué)會(huì)選擇;在與他人交往的過(guò)程中,嚴(yán)格要求自己,正確對(duì)待他人;發(fā)展自己的道德辨析力、判斷力、選擇力和創(chuàng)造力,形成健康、豐富、和諧與發(fā)展的精神世界。道德素質(zhì)是對(duì)道德知識(shí)和道德能力的深化和升華。所謂道德素質(zhì)是指人們?cè)谝欢ǖ南忍旆A賦基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐形成的道德知識(shí)、道德心理、道德觀(guān)念和道德能力的總和。通過(guò)道德知識(shí)的學(xué)習(xí)和道德能力的發(fā)展,那些外在的要求和規(guī)范就會(huì)逐漸內(nèi)化為學(xué)生自身的一種信念、信仰和追求:理解人與自然的可持續(xù)發(fā)展,關(guān)心人類(lèi)、關(guān)心自然、關(guān)心其他物種、關(guān)心地球,具有全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和未來(lái)意識(shí);理解人與社會(huì)的相互依存又相互矛盾的關(guān)系,了解古代文明、現(xiàn)代文明和未來(lái)文明以及和平的意義,養(yǎng)成民主、合作的精神和態(tài)度;理解人與自身超越的互動(dòng)關(guān)系,了解人的需要和人的全面發(fā)展的意義和價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由全面發(fā)展。

第三,實(shí)現(xiàn)德育的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。首先,高校德育是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及家庭、學(xué)校和社會(huì)的各個(gè)方面,因此,要?jiǎng)訂T更加廣泛的社會(huì)力量介入高校德育工作,形成學(xué)校、家庭、社會(huì)橫向協(xié)調(diào)的德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),共筑良好的社會(huì)育人機(jī)制,形成全社會(huì)共同關(guān)心大學(xué)生健康成長(zhǎng)的有利局面。其次,僅就在學(xué)校內(nèi)部而言,德育則貫穿于學(xué)校的教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中。因此,學(xué)校的每個(gè)工作人員都要樹(shù)立“德育工作,人人有責(zé)”的意識(shí),把自己的工作納入德育內(nèi)容的體系,充分發(fā)揮德育的合力作用。再次,思想政治理論課的教師要充分發(fā)揮道德教育的主渠道作用,優(yōu)化教學(xué)方法,運(yùn)用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段,將傳統(tǒng)枯燥的“思品”課變得融思想性、理論性、趣味性于一體,使學(xué)生在愉悅的氣氛中得到精神的凈化。為此,要協(xié)調(diào)好“聽(tīng)、說(shuō)、讀、看、寫(xiě)”諸多環(huán)節(jié)(“聽(tīng)”即聽(tīng)老師的講解、其他學(xué)生的發(fā)言和專(zhuān)家學(xué)者的報(bào)告;“說(shuō)”即組織學(xué)生演講、辯論、討論等;“讀”即指導(dǎo)學(xué)生讀名家名作及有一定影響的新人新作;“看”即組織學(xué)生觀(guān)看影片、光盤(pán),到企業(yè)、福利院、社區(qū)參觀(guān)等;“寫(xiě)”即讓學(xué)生把自己耳濡目染的有意義的事情寫(xiě)出心得),在寬松與豐富的環(huán)境中發(fā)展個(gè)性,完善人格,健全人性。最后,依托高校所處的地域優(yōu)勢(shì),大力加強(qiáng)德育實(shí)踐基地建設(shè),同時(shí)要讓學(xué)生走向社會(huì)的大課堂進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。采取“課堂——基地——社會(huì)”等小、中、大三個(gè)課堂有機(jī)結(jié)合的教學(xué)模式,實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育與家庭、社會(huì)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展,德育與其他學(xué)科教育的協(xié)調(diào)發(fā)展,學(xué)生外部教育與自身教育的協(xié)調(diào)發(fā)展,從而形成高校德育的良性循環(huán),最終實(shí)現(xiàn)高校德育的可持續(xù)發(fā)展。

由此可見(jiàn),高校德育功利化病理的發(fā)生與發(fā)展不是偶然的、無(wú)緣無(wú)故的,它是德育機(jī)體在一定的原因和條件作用下所發(fā)生的,有著特定的致病因素。面對(duì)這些致病因素,德育機(jī)體若不能抵御,就將發(fā)生德育系統(tǒng)上的疾病。維特根斯基說(shuō):“時(shí)代的病用改變?nèi)祟?lèi)的生存方式來(lái)治愈,哲學(xué)的病則用改變思維方式和生活方式來(lái)治愈”。對(duì)于高校德育疾病的治療和預(yù)防,除了高校德育系統(tǒng)自身的抗?fàn)幣c抵御外,我們還要通過(guò)其他外在的辦法與途徑,結(jié)合系統(tǒng)自身的抵抗與參與,以達(dá)到對(duì)疾病的最大限度地阻止和消除。

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責(zé)任編輯楊小民