論馮道對圖書文化事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)

黃權(quán)才　崔　蕾

[摘 要]五代時期，戰(zhàn)事頻繁，生靈涂炭，政權(quán)林立，民生凋敝，社會處于極度的動蕩不安階段。在這樣動亂的時期，歷仕四朝的政壇“不倒翁”馮道利用自己獨(dú)特的社會地位對圖書文化事業(yè)做出了不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)：他促進(jìn)圖書出版走上了正軌，官方圖書由寫本時代發(fā)展到了雕版時代；他促進(jìn)了圖書的一種新版本——監(jiān)本的產(chǎn)生，使監(jiān)本成為官方通行的規(guī)范讀本并為后世所推崇；他推動了九經(jīng)文化的傳播，為后世儒學(xué)的興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)；他還在客觀上開辟了新的聚書途徑，大大豐富了藏書家的藏書。本文肯定馮道長居高位對文化傳承的作用，并分析他在四個方面對圖書文化事業(yè)的歷史貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]馮道；圖書文化；監(jiān)本；九經(jīng)

[中圖分類號]G250.92

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]1005-6041(2009)01-0001-04

五代在中國文化史上是一個特殊的時期，它沒有輝煌的文化成就，但是它上承盛唐文化之余緒，實居于宋代文化復(fù)興之先河；說這一時期是兩大文化高峰的承前啟后時期也許有過譽(yù)之嫌，而其實這一時期的圖書文化事業(yè)確實起到了承前啟后的作用：圖書出版走上了正軌，官方圖書由寫本時代發(fā)展到了雕版時代；產(chǎn)生了圖書的一種新版本——監(jiān)本，監(jiān)本成為官方通行的規(guī)范讀本并為后世所推崇；九經(jīng)文化的傳播持續(xù)不斷，為后世儒學(xué)的興盛奠定了堅實的基礎(chǔ)；各地官方、民間雕版圖書，為國民增加了獲得圖書的機(jī)會，推動了社會文化的繼承與發(fā)展；藏書家增多了，藏書大大豐富了，文化積累豐厚了。顯然，五代文化尤其是五代圖書文化事業(yè)值得研究。而研究五代圖書文化事業(yè)，對有爭議的歷史人物馮道，必須大寫特寫。

1 馮道長居高位對文化傳承的作用

馮道(882—954)，瀛洲景城人(今河北滄州人)，字可道，晚年自號長樂老。少年時他刻苦讀書，積學(xué)成才，而后進(jìn)入官場，他的一生恰好經(jīng)歷了差不多整個五代時期，先后歷仕后唐、后晉、后漢和后周。他一生官運(yùn)亨通，除了三次拜相外，還任過太師、太傅、太尉、司空等官銜，曾“三為司空，兩在中書”。然而如此顯赫的風(fēng)云人物，后世對他的評價卻是毀譽(yù)參半。一千多年來，人們一方面對馮道一生勤儉、為人寬厚、愛護(hù)百姓、提拔有能之士、印刷流通儒家經(jīng)典使文化得以保存?zhèn)鞑ミ@些美德惠政加以肯定；另一方面則又對他見風(fēng)使舵、圓滑世故、與統(tǒng)治者朝為仇敵暮為君臣、毫無氣節(jié)的人品大加鞭撻?！杜f五代史·馮道傳》在肯定馮道的一些作為同時也指出：“然而事四朝，相六帝，可得為忠乎!夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉!”^[1]一女同時事二夫，無疑該譴責(zé)?？墒邱T道作為政治人物并沒有同時效力于多個君主，被譴責(zé)以“一女二夫”，顯然冤枉。

在此，我們無意討論馮道的道德人品，但是也必要對馮道的人生略作“辯護(hù)”。中國悠久的歷史上，五代時期是一個戰(zhàn)亂頻繁，生靈涂炭，軍閥爭雄，社會動蕩，王朝更迭不斷的亂世。整個五代時期共經(jīng)歷了后梁(907—923)、后唐(923—936)、后晉(936—947)、后漢(947—950)和后周(951—960)，歷時五十三載。在這樣一個不平穩(wěn)的社會背景下，傳統(tǒng)士人何去何從成了一個最現(xiàn)實的問題：是選擇明哲保身、順時趨勢?還是舍生取義、殺身成仁?顯然更多的人會傾向于忍辱求生。我們不能要求古人對原主人盡忠而“殺身成仁”，在無可奈何的生存環(huán)境中忍辱求生也無可厚非。在20世紀(jì)中期的中國，甚至在當(dāng)下，不是仍然有不少人“說過違心的話，做過違心的事”嗎?馮道歷仕多個朝代，其實也不是“有奶便是娘”的沒有道德底線，他的《偶作》詩云：“但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身”^[2]“方寸無諸惡”就是他的道德底線。何謂“方寸無諸惡”?他在《長樂老自敘》說得明白：“靜思本末，慶及存亡，蓋自國恩，盡從家法，承訓(xùn)誨之旨，關(guān)教化之源，在孝于家，在忠于國，口無不道之言，門無不義之貨。所愿者下不欺于地，中不欺于人，上不欺于天，以三不欺為素。賤如是，貴如是，長如是，老如是。”^[3]他也有“忠于國”的價值觀，在職則盡責(zé)，國主輪替，則忠于新國主。他如效力于大公司，董事長輪替，他作為“高級經(jīng)理”，仍然盡職于公司。不同的“董事長”有不同的特點，馮道與之安全相處，狼虎叢中立身，難免“說過違心的話，做過違心的事?！?/p>

進(jìn)入20世紀(jì)后期后，學(xué)界對馮道苛責(zé)的少了，對他的同情增加了，甚至對他的歷史貢獻(xiàn)也給予肯定。如傅金才說：“馮道的人生之道是儒釋道三種思想的有機(jī)結(jié)合，儒家的入世濟(jì)民思想是其人生之道的主干，佛教和道教思想是其人生之道的基礎(chǔ)。佛教的禪定訓(xùn)練、隨緣度眾的主張令馮道身心健康、智慧出眾，以救民為己任；道教的樂觀通達(dá)和圓融使馮道對人生世事持樂觀的態(tài)度，以高潮的應(yīng)世技巧，與時變化，保身救民。正是依靠人生之道的支持，馮道才能在亂世長為將相，既保持自己的道德純潔，又能以各種方式救濟(jì)民眾，保存文化?！?sup>[4]馮道雖然身居高位，在軍閥武力爭奪天下的崢嶸歲月中，無法以一人之力左右社會局勢，他只能選擇盡自己的最大努力為保存中華文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。他主張采用新的出版技術(shù)出版一大套儒家經(jīng)典著作，并努力爭取得到皇帝的批準(zhǔn)。當(dāng)時的皇帝其實日子也不好過，經(jīng)濟(jì)困難，常有外侵內(nèi)亂，危機(jī)四伏。在這樣的條件下，申請這個項目肯定是很困難的。我們今天想申請一個具有必要性可行性的公益事業(yè)大項目往往都是以被告之曰“沒錢”而了事。難以想象，馮道為了這個項目的立項花了多少精力、心血!這一浩大工程歷經(jīng)多個朝代更迭而始終并未停輟，是誰推動這個公益項目在亂世中持續(xù)開展乃至竣工?答案顯然只有一個，那就是身居高位而心系斯文的馮道。

可以說，沒有馮道長居高位，就沒有五代的九經(jīng)雕版成就。五代的九經(jīng)雕版成就對文化傳承具有重要的歷史意義，沒有這個成就，中國文化史必然要改寫。因此，可以說，馮道長居高位對文化傳承的作用是巨大的，應(yīng)該得到充分的肯定和應(yīng)有的褒揚(yáng)。

2 馮道對推動圖書出版走上正軌的貢獻(xiàn)

我國的印刷事業(yè)源遠(yuǎn)流長，古代印刷業(yè)分為雕版印刷和活字印刷兩大階段，后者是以前者為基礎(chǔ)發(fā)展而來的。雕版印刷技術(shù)，發(fā)端于唐代，唐代以前，凡書籍皆是寫本，讀書人要讀書就要輾轉(zhuǎn)借閱抄寫。唐代的雕版印刷起初只是在民間應(yīng)用于印刷歷書與佛教經(jīng)書，到五代時期才開始大規(guī)模雕印儒家經(jīng)典、文學(xué)典籍，這個偉大的變革不僅使讀書人省卻了借書抄書的諸多艱辛曲折，更為藏書事業(yè)和文化的傳播發(fā)展掀開了新的一頁，是一次偉大的歷史飛躍。而促進(jìn)圖書從手抄寫本到雕版刻本逐漸走上圖書發(fā)行正軌的歷史人物中，馮道的功勞當(dāng)是首屈一指的。

據(jù)文獻(xiàn)記載，最早倡議雕印經(jīng)典的是馮道，馮道說：“嘗見吳、蜀之人，鬻印板文字，色類絕多，終不及經(jīng)典。如經(jīng)典校定，雕摹流行，深益于文教矣”^[5]。馮道在亂世之中，關(guān)心“文教”，聯(lián)合大臣李愚提出了雕印經(jīng)典的申請?！杜f五代史· 唐書· 明宗紀(jì)九》載：長興三年(932年)二月，“中書奏：‘請依石經(jīng)文字，刻《九經(jīng)》印板。從之?！薄蹲ⅰ芬稅廴正S叢鈔》“唐明宗之世，宰相馮道、李愚請令判國子監(jiān)田敏校定《九經(jīng)》，刻板印賣，從之。”^[6]文字如此記載，顯然過于簡略，好像馮道只是和李愚商量后即聯(lián)名申請，皇帝就立馬批準(zhǔn)了。其實沒有這么簡單。大臣、皇帝都清楚，經(jīng)書篇幅多，雕印費(fèi)時費(fèi)工，耗資巨大，而且質(zhì)量要求高，刻印《九經(jīng)》不是容易完成的事。很有可能，在提出申請前，馮道做了大量的溝通工作，得到普遍的支持后才上奏皇帝。

雕印經(jīng)典工程開始后，工程不一定就能夠持續(xù)進(jìn)行，必須有得力之人長期領(lǐng)導(dǎo)、督促不可。馮道是這項工程的得力的領(lǐng)導(dǎo)者。雕印經(jīng)書工程關(guān)鍵是人員、經(jīng)費(fèi)、物資和工作方案，這些事項馮道必定考慮清楚了，形成意見文本奏報皇帝。這些事項具體如何，我們可以從皇帝發(fā)出的命令中窺見端倪：“令國子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)句度抄寫注出，子細(xì)看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨幀刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經(jīng)書，并須依所印敕本，不得更使雜本交錯?！?sup>[7]其年四月敕：“差太子賓客馬縞、太常承陳觀、太常博士段?、路航、尚书屯嚏澅惋勆啼燈充详繎v伲兼委國子監(jiān)于諸色選人中，召能書人端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選。如無選可減，等第據(jù)與改轉(zhuǎn)官資?！?sup>[7]可見馮道的工作極為嚴(yán)謹(jǐn)。

公元948年，五經(jīng)刻成，以后又雕造四經(jīng)，到周太祖廣順年間，全書竣工，歷時二十多年?！坝墒请m亂世，《九經(jīng)》傳布甚廣?！焙筇普畬⑷寮医?jīng)書雕印販賣，在歷史上是首次，也是封建政府第一次如此大規(guī)模的雕印圖籍。從此后，雕版印書技術(shù)日臻成熟，圖書的出版也日益走上了雕版印刷的正軌。

宋人沈括在《夢溪筆談》卷十八《技藝》中說：“版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王印五經(jīng)，已后典籍皆為版本?！?sup>[8]宋葉夢得《石林燕語》卷八： “唐以前凡書籍皆寫本，未有模印之法，人以藏書為貴。人不多有，而藏者精于讎對，故往往皆有善本。學(xué)者以傳錄之艱，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道始奏請官鏤《六經(jīng)》板印行?！?sup>[9]可見馮道的歷史功績在北宋時已得到了肯定。

3 馮道對監(jiān)本產(chǎn)生的貢獻(xiàn)

上文所述，由馮道首倡雕印的《九經(jīng)》是儒家經(jīng)典的第一次刻印，它歷經(jīng)四朝遞相完成，而主持刻印的由始自終同是國子監(jiān)。國子監(jiān)是中國古代最高教育管理機(jī)構(gòu)和學(xué)府，漢有太學(xué)，晉立國子學(xué)，北齊成為國子寺，隋煬帝始改為國子監(jiān)，后歷代因之。除教育外，國子監(jiān)從此也兼事刻印書籍，因而后世稱這次刊本為“監(jiān)本”。五代監(jiān)本是官方雕印群經(jīng)的首創(chuàng)，在整個雕印過程中，參與人員都抱著一種審慎和一絲不茍的態(tài)度，雕版底本的校對書寫、雕版的刻寫等等都是專業(yè)人士一手操辦，因此質(zhì)量相當(dāng)高，監(jiān)本《九經(jīng)》的刊印確立了儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)讀本，又因為監(jiān)本如此高的水準(zhǔn)，成為后世官方范本的楷模。也從此開始，官方刻印書籍成為歷朝歷代書籍出版的主導(dǎo)力量，并成為刻書風(fēng)氣的引領(lǐng)者。

監(jiān)本《九經(jīng)》的雕印，開創(chuàng)了官刻圖書的新局面，這項由政府出資，組織人力校勘、雕印、販賣儒家經(jīng)典的工程，最終使官刻成為我國古代三大刻書系統(tǒng)之一，也使監(jiān)本的獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)范本地位得以確立。后唐首開其功，馮道等人首倡，誠宜書之史冊。

4 馮道對推動九經(jīng)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)

監(jiān)本《九經(jīng)》的刊刻，始于后唐明宗三年(932年)，中間經(jīng)歷后晉、后漢，至后周太祖廣順三年(953年)完成。后晉天福八年(943年)三月，“國子祭酒兼戶部侍郎田敏以印本《五經(jīng)》書上進(jìn)，賜帛五十段?！?sup>[10]后晉開運(yùn)三年(946年)又完成了《九經(jīng)字樣》。后漢乾淘年(948年)五月，“國子監(jiān)奏：《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》四經(jīng)未有印版，欲集學(xué)官考校雕造。從之?！?sup>[11]后周廣順三年(953年)六月，“尚書左丞兼判國子監(jiān)事田敏進(jìn)印版《九經(jīng)》《五經(jīng)文字》《九經(jīng)字樣》各二部，共一百三十冊?！?sup>[7]監(jiān)本《九經(jīng)》的刊刻，統(tǒng)一經(jīng)注文字，確立國家標(biāo)準(zhǔn)本。本欲效法漢唐，于國子監(jiān)鐫立石經(jīng)，因“朝庭日不暇給”，而轉(zhuǎn)用雕版印刷。雖有不得已之處，但這種刻板印賣方式在推廣國家定本方面，則較石經(jīng)更為有效。而且這些書不是供國子監(jiān)內(nèi)部專用，而是廣頒天下，供使用者有償購買的，由于這些書?？叹珜彛质軞g迎，因而在當(dāng)時的民間也流傳非常廣泛?！毒沤?jīng)》等儒家經(jīng)典的廣泛流傳也推動了《九經(jīng)》文化的發(fā)展。中國的傳統(tǒng)文化中，儒家文化擁有至高無上的地位，從儒家大師孔子的產(chǎn)生到儒家經(jīng)典的大量廣泛傳播，越來越多的文人受到了儒學(xué)的熏陶，從而逐漸確立了儒學(xué)為我國文化主流的地位。其中儒學(xué)經(jīng)典的刊印發(fā)行，馮道主持的這次雕印出版《九經(jīng)》功不可沒，直接為宋代文明的復(fù)興和“獨(dú)尊儒術(shù)”奠定了基礎(chǔ)，使天下讀書人都能親身接觸儒學(xué)，從先賢的文化典籍理論著作中學(xué)習(xí)精妙高深的道理。

5 雕版印刷術(shù)推動了私人藏書的發(fā)展

自雕版印刷術(shù)得到官方肯定和應(yīng)用之后，雕版印刷術(shù)以解放社會生產(chǎn)力的巨大能量和傳遞文化知識的最佳手段，贏得了社會民眾的普遍歡迎，雕版書籍大量涌現(xiàn)，逐漸取代了寫本書籍，成為了書籍生產(chǎn)的主流。由于聚書較為容易了，因而藏書家也增多了，藏書家的收藏量也大大豐富了。

五代雖然短暫而又動蕩不安，但是仍然有不少藏書家，他們的藏書事跡于《五代史》《十國春秋》等史籍有記載?！杜f五代史》藏書家的事跡：(1)梁滑臺(今河南省滑縣)人孫騭，“雅好聚書，有《六經(jīng)》、《漢史》洎百家之言，凡數(shù)千卷，皆簡翰精至，披勘詳定，得暇即朝夕耽玩，曾無少怠?！?卷24)(2)后唐王都，中山陘邑(今河北省無極縣)人，“好聚圖書?！薄皶寥f卷，名畫、樂器各數(shù)百，皆四方之精妙者，萃于其府。”(卷54)(3)后唐晉陽(今山西省太原市晉源鎮(zhèn))人張憲“喜聚圖書，家書五千卷，視事之馀，手自刊校?！?卷69)(4)后唐鎮(zhèn)州(今屬河北省正定人)賈馥“家聚書三千卷，馥手自刊校。”(卷71)(5)鄆州(山東鄆城縣)人梁文矩“喜清靜之教，聚道書數(shù)千卷?！?卷92)(6)太原晉陽人韓NE3A2！昂夢歌詩，聚書數(shù)千卷?！?卷92)?！缎挛宕贰凡貢业氖论E：(1)“石昂，青州臨淄人也。家有書數(shù)千卷，喜延四方之士，士無遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色?！?卷34)(2)魏州貴鄉(xiāng)(今河北大名)人羅紹威“好學(xué)工書，頗知屬文，聚書數(shù)萬卷，開館以延四方之士?！?卷39)(3)青州人王師范“頗好儒學(xué)，聚書至萬卷?！?卷42)?！妒畤呵铩凡貢业氖论E：(1)蔡州人趙匡凝“頗好學(xué)問，聚書數(shù)千卷?！?卷8)(2)會稽人徐鍇，“江南藏書之盛為天下冠，鍇力居多。”(卷28)(3)廬陵(今江西吉安市)人魯崇范出身貧寒而“讀書自若”，“九經(jīng)子史，廣貯一室，皆手自校定”。(卷29)(4)華原人(今陜西耀縣)鄭元素隱居廬山青牛谷，“構(gòu)一室于舍后，會集古書千余卷，遂終其身焉?！?卷29)(5)江州德安(今江西九江市德安縣)人陳褒 “筑書樓，延請四方學(xué)者?！?卷29)(6)閩人陳貺 “積書至數(shù)千卷?！?卷29)(7)前蜀王鍇 “家藏異書數(shù)千本，多手自丹黃，又親寫釋藏經(jīng)若干卷?！?卷41)(8)青州人朱遵度 “家多藏書，周覽略通，當(dāng)時推為博學(xué)，稱曰‘朱萬卷。”(卷75)(9)吳越杭州人暨齊物 “又構(gòu)垂象樓，貯道書幾千卷。”(卷89)(10)荊南貴平(今四川仁壽東北)人孫光憲 “性嗜經(jīng)籍，聚書凡數(shù)千卷?；蚴肿遭n寫，孜孜校讎，老而不廢。自號葆光子?！?卷102)此三部史書還記錄了其他藏書家的事跡，如錢氏等帝王之家多有藏書。

雕版《九經(jīng)》工程中的文獻(xiàn)整理者多是學(xué)富五車者，家有藏書，甚至極富藏書，如：濮州范縣(今濮陽市范縣)人張昭“藏書數(shù)萬卷?！?《宋史》卷263《張昭傳》)有的藏書家風(fēng)綿延近千年，如后唐時徒居祥符的丁NFDA1＃盡其家資，聚書至八千卷，筑大室以貯之，題藏書之所稱“八千卷樓”，其后世至清末丁丙仍沿用其名，并增“小八千卷樓”“ 后八千卷樓”。 ^[12]

據(jù)研究統(tǒng)計，五代歷史留名的藏書家有四十余人。五十余年的歷史有四十多個藏書家，這個記錄是空前的。五代藏書家分布范圍很廣(見上文)，并不局限于京城，藏書家的分布打破了過去集中在京師一帶的局面。而他們的藏書來源除了傳統(tǒng)的抄寫和帝王賞賜外，有相當(dāng)一部分來源于市場的采購。而這些流通于市的書籍則主要是得益于馮道首倡雕版《九經(jīng)》，其后官方、民間皆重視刻書。到了宋代，隨著國家統(tǒng)一的版圖增大，社會比較安定，社會經(jīng)濟(jì)文化得到恢復(fù)發(fā)展，加上統(tǒng)治者采取以文抑武、文德治世的安國方略，改革自隋唐以來的科舉制度，使整個社會沉浸在潛心學(xué)術(shù)、傾心文章、崇尚文化的濃重氣氛中，人們讀書的熱情空前高漲。為適應(yīng)和滿足這種需求，逐步形成了龐大的全國范圍的刻書網(wǎng)，雕版印刷業(yè)呈現(xiàn)出空前繁榮的局面，使文人藏書的風(fēng)氣更加濃厚，為后世留下了無數(shù)的精神財富。

6 結(jié) 語

馮道首倡雕印《九經(jīng)》，把雕版印刷術(shù)與文化的保留和傳播緊密地結(jié)合起來，使經(jīng)典文化傳播擺脫了笨拙的手抄時代；經(jīng)過?？笨贪?，大量的流通典籍，保存和傳承了中華文化之命脈，為北宋文教的發(fā)達(dá)做了技術(shù)和資料累積；雕印經(jīng)典是國家行為，標(biāo)志著唐代以來北方軍閥在一定程度上已經(jīng)認(rèn)可了對整個社會各方面都有規(guī)范和教育作用的儒家文化體系，大大加強(qiáng)了儒家文化對士人的影響。馮道作為屹立五代四朝不倒的政治家，以其特殊的社會地位，有力地保障了儒家經(jīng)典《九經(jīng)》的順利雕印出版并向社會公開發(fā)行，客觀上大大推動了中國圖書文化事業(yè)的發(fā)展。馮道的道德人品任人評說，而他倡雕印《九經(jīng)》、傳承文脈、復(fù)興儒學(xué)，無疑是名垂青史的。

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[收稿時間]2008-09-27

[作者簡介]黃權(quán)才(1958—)男，廣西師范學(xué)院圖書館研究館員，文獻(xiàn)學(xué)碩士導(dǎo)師；崔 蕾(1983—)女，廣西師范學(xué)院文獻(xiàn)學(xué)碩士生。