柏格森直覺主義探析

中圖分類號(hào):B505文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-0992(2009)12-156-01

摘要:柏格森對(duì)后世影響最大的是直覺主義,在他看來世界的本質(zhì)是很難捉摸的“綿延”,把握綿延只有一個(gè)途徑——用直覺去認(rèn)識(shí)。直覺具有知覺性、主客融合性和不可言傳性。柏格森的直覺主義對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域的研究是很有價(jià)值的,但直覺認(rèn)識(shí)方式不具有普遍性;直覺主義最大的缺陷在于不明白認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、目的、貶低理性認(rèn)識(shí),使直覺神秘化。

關(guān)鍵詞:直覺主義;柏格森;綿延

柏格森(Henri Bergson, 1859-1941),“二戰(zhàn)”前法國最有影響的哲學(xué)家,生命哲學(xué)美學(xué)的集大成者,其學(xué)說曾以倡導(dǎo)“綿延”和“直覺”風(fēng)靡世界,曾一度激起“柏格森狂”。柏格森的理論被視為現(xiàn)代西方整個(gè)社會(huì)思潮從理性主義向非理性主義轉(zhuǎn)折的一個(gè)路標(biāo),柏格森對(duì)后世影響最大的是他的直覺主義。

一、直覺是把握世界本質(zhì)的唯一途徑

在柏格森看來,世界的本質(zhì)是綿延,要把握世界本質(zhì)只能靠直覺。綿延究竟是什么東西?柏格森給的解釋也有些模糊,他認(rèn)為要對(duì)綿延精確地加以確定是不可能的,因?yàn)榫d延是非常難以捉摸的東西。根據(jù)柏格森的各個(gè)方面的論述綿延可以這樣來理解,綿延是指一種“生命之流”,一種生命的沖動(dòng)。生命的沖動(dòng)就是生命的本源沖動(dòng),柏格森把生命想象成“一條流”,這條流世代延續(xù)、不斷更新。他認(rèn)為以前的哲學(xué)家都把世界的本質(zhì)當(dāng)成某種實(shí)體性的東西是錯(cuò)誤的。世界的本質(zhì)不是實(shí)體性的東西而應(yīng)該是綿延。柏格森這里的綿延是一種人的深層心理意識(shí)。在解釋綿延時(shí),柏格森把人的心理分為表層心理和深層心理,表層心理為第二自我,深層心理位第一自我。表層的第二自我表現(xiàn)為人的理智、理性。深層的第二自我表現(xiàn)為一種非理性的情感、情緒、靈感等。柏格森認(rèn)為第二自我是公共的、共識(shí)性的認(rèn)識(shí),第一自我是個(gè)性的、私人的、甚至是不可以用言語表達(dá)的心理、情感。“生命之流”的綿延主要是指第一自我,柏格森夸大了第一自我的作用。在西方哲學(xué)史中,古代和中世紀(jì)哲學(xué)都是過分強(qiáng)調(diào)人的理性和理智,到了近現(xiàn)代,人們?cè)絹碓疥P(guān)注非理性領(lǐng)域。從此哲學(xué)沿兩個(gè)方向發(fā)展:一條是繼續(xù)發(fā)展理性主義、另一條是非理性之路。非理性從叔本華開始,其次尼采、柏格森,再到后來的弗洛伊德、海德格爾、薩特等。柏格森在眾多非理性主義者中雖不是代表,但其貢獻(xiàn)也不容忽視。

世界的本質(zhì)是一種神秘的生命沖動(dòng),所以認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)就不可能是理智,而是直覺。他認(rèn)為理性只能認(rèn)識(shí)一些表象的東西而不能認(rèn)識(shí)本質(zhì),因?yàn)槔硇跃哂袕?qiáng)烈的功利性目的性,理性是用語言表達(dá)的,而作為世界本質(zhì)的綿延則是只可意會(huì)不可言傳的東西。由此柏格森得出直覺高于理性。

二、直覺的特征

什么是直覺呢?伯格森認(rèn)為:“所謂直覺,就是一種理智的交融,這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi),以便與其中獨(dú)特的、從而無法表達(dá)的東西相符合。” [1](P3—4) 柏格森所謂“理智的交融”指的是一種超出正常的感性、理性之外的內(nèi)心體驗(yàn),在這種體驗(yàn)中,主體完全沉浸在認(rèn)識(shí)對(duì)象中,主客體合而為一。根據(jù)柏格森對(duì)直覺的定義可以概括出直覺有三個(gè)特征,分別是:

其一,直覺是一種知覺、親知。

其二,直覺是一種主客觀的融合,是主體進(jìn)入客體。

其三,直覺的不可言傳性

柏格森認(rèn)為哲學(xué)就是要扭轉(zhuǎn)人們的思維方式,不要遵循習(xí)慣思維思考,只有不遵循習(xí)慣思維,才能認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)。他認(rèn)為人本來是有直覺本能的,人從動(dòng)物進(jìn)化來,直覺的燭光為什么越來越弱?是因?yàn)槿藗冊(cè)絹碓蕉嗟氖褂昧死碇??？茖W(xué)的發(fā)展?jié)M足了人們功利的目的,但人們?cè)絹碓缴儆弥庇X,直覺就越來越少,甚至泯滅。但直覺是生命,人們忘了直覺也就忘了生命。一般情況下人的直覺被掩蓋了,只有在某種瞬間才會(huì)忽然感覺到它的存在,要恢復(fù)直覺的本能就要擺脫社會(huì)、功利、邏輯、語言的束縛,返回到赤裸裸的第一自我,利用頓悟去感悟生命。

三、柏格森直覺主義評(píng)析

總的來說柏格森理論汲取了叔本華、尼采、狄爾泰等人的成果,并在此基礎(chǔ)上對(duì)非理性做了另一個(gè)視角的深入理論探討,可以說柏格森的直覺理論對(duì)于完善生命哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)確實(shí)作出了很大的貢獻(xiàn)。柏格森還由其哲學(xué)基本觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步探討了直覺與藝術(shù)之間的關(guān)系,這些理論探討很有價(jià)值。

柏格森直覺主義主要缺陷在于他抬高直覺,過分貶低理性。他說,“理智的正常活動(dòng)決非無利害關(guān)系,總的說來,我們并不是為而知識(shí),而是為了站到某一方面去。是為了獲利,簡單地說,是為了滿足一種利益?！盵1](P18)在柏格森看來,認(rèn)識(shí)的目的就是認(rèn)識(shí),這一觀點(diǎn)是顯然有誤的。這里他錯(cuò)誤的理解了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)的目的,和真理性標(biāo)準(zhǔn)問題。柏格森在談直覺時(shí)也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)它的親知性,但遺憾的是他沒有繼續(xù)探究下去。認(rèn)識(shí)的最主要目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐,增強(qiáng)人們改造世界的能力,最終獲得更多的生產(chǎn)生活資料。人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐,認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中不斷得以發(fā)展。在實(shí)踐過程中人們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn),并進(jìn)行去粗取精、去偽存真等精細(xì)工作,最后得到對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。這個(gè)過程是一個(gè)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性加工過程,是相對(duì)正確的理性認(rèn)識(shí),人類取得的成就大部分就是通過這種途徑得來。當(dāng)然在這個(gè)理性思考過程中、在科學(xué)研究中,的確存在非理性,存在靈感等這些因素,靈感這些因素類似于柏格森的直覺,所以直覺對(duì)科學(xué)研究是有幫助作用的,但歸根結(jié)底,在人類認(rèn)識(shí)中起主要作用的是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理性認(rèn)識(shí)。另外直覺的產(chǎn)生也不是如柏格森所說的與理性認(rèn)識(shí)全無關(guān)系,直覺雖然具有突發(fā)性,但突發(fā)是長期思考的結(jié)果,不是毫無根據(jù)的突發(fā);直覺雖然有偶然性,但偶然中也存在必然。柏格森研究直覺主義是值得肯定的,但他把直覺神秘化、把直覺和知識(shí)完全隔絕是失誤的。人的認(rèn)識(shí)實(shí)際有理性也有非理性,過分夸大任何一方都必然誤入歧途,柏格森看到非理性作用,但過分強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致神秘主義、恐怖主義。

參考文獻(xiàn):

[1]柏格森,形而上學(xué)導(dǎo)言[M],北京:商務(wù)印書館.1963

[2]柏格森,創(chuàng)造進(jìn)化論[M],長沙:湖南人民出版社.1989

[3]柏格森,笑與滑稽[M],廣州:廣東人民出版社.2000

* 作者簡介:何云飛,女(1979—),漢族,云南省楚雄市人,哲學(xué)碩士?，F(xiàn)為楚雄師范學(xué)院思政部助教。主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。