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    柏格森神秘主義思想淺析

    2018-09-10 10:25:22孫平
    文學(xué)教育 2018年9期
    關(guān)鍵詞:柏格森分析

    內(nèi)容摘要:柏格森在他的晚年著作《論宗教與道德的兩個(gè)來源》中將人類社會(huì)分為兩個(gè)形態(tài)——封閉社會(huì)和開放社會(huì),前者是指一種小群體的生活,依靠科學(xué)獲得了巨大的物質(zhì)滿足,這是一種沉溺于物質(zhì)的狀態(tài):而后者是一種人類走向整體的形態(tài),指人類看到生命沖力,沖破物質(zhì)障礙,這種狀態(tài)只能通過英雄人物來引導(dǎo),英雄人物通過對(duì)于生命沖力的領(lǐng)悟,突破了群族限制,認(rèn)識(shí)到一種普遍的道德,并主動(dòng)承擔(dān)起引導(dǎo)的責(zé)任,如同美妙的音樂一般去陶冶別人,這樣一種難以用語言去描述的過程稱之為神秘主義。在柏格森看來,神秘主義的內(nèi)涵就是行動(dòng)、創(chuàng)造和愛。只有英雄人物通過自身的實(shí)踐去引導(dǎo)和影響別人,人類才能沖破物質(zhì)障礙,從封閉社會(huì)走向開放社會(huì)。

    關(guān)鍵詞:柏格森 神秘主義思想 分析

    尋找一種具有普遍性的道德一直是人類的希望的祈求,也是諸多哲學(xué)家與政治家所追求的根本目標(biāo),在這一主題上,理性啟蒙占據(jù)主導(dǎo)地位,認(rèn)為通過對(duì)理性的貫徹才能達(dá)成。而柏格森的理解與他們不同,柏格森認(rèn)為只有通過英雄人物的引導(dǎo)才能達(dá)成,而這樣的引導(dǎo)是難以用語言來描述的。

    一.柏格森對(duì)機(jī)械主義的批判

    在科學(xué)技術(shù)的引領(lǐng)下,世界最終變成了一個(gè)整體,而各個(gè)部分也完成了從封閉到開放的轉(zhuǎn)變,這種從封閉走向開放的過程是人類走向整體、實(shí)現(xiàn)和平的標(biāo)志嗎?柏格森對(duì)此持反對(duì)意見,他認(rèn)為,“僅僅通過擴(kuò)展的方式,我們是永遠(yuǎn)也不可能從封閉過度到開放…開放的社會(huì)在本質(zhì)上是對(duì)所有人敞開的···”[1](p200)。這只是一種地域的擴(kuò)張,并不符合開放的真正內(nèi)涵,開放的真正內(nèi)涵是社會(huì)中的個(gè)體以一個(gè)開放包容的態(tài)度去對(duì)待不屬于自己的群體的個(gè)體,而這種地域的擴(kuò)張并沒有這種心態(tài),反而是帶著占有目的的去野蠻掠奪,最終帶來的只有苦難和戰(zhàn)爭(zhēng),普世道德只會(huì)越來越遠(yuǎn)。

    柏格森認(rèn)為,在地球上,生命在進(jìn)化中有兩條路線,一種是節(jié)肢動(dòng)物,一種是脊椎動(dòng)物。前者的末端膜翅目昆蟲,后者的末端則是擁有理智的人類。昆蟲依靠本能,只能依靠自然給予;人類擁有智慧,會(huì)使用工具,而且在在理性的不斷發(fā)展之下出現(xiàn)了科學(xué),科學(xué)有利于解放人的雙手,但科學(xué)所創(chuàng)造出的豐富物質(zhì),使得人類在這樣的環(huán)境下迷失了。

    首先,在科學(xué)迅速發(fā)展的時(shí)代,人類沉浸于科學(xué)創(chuàng)造不能自拔,被科學(xué)創(chuàng)造支配,忘記了自己的主體身份??茖W(xué)的出現(xiàn)大大簡(jiǎn)化了人類的物質(zhì)生產(chǎn)程序,使得生活越來越舒適和享受,但這并不能讓人類的發(fā)展更進(jìn)一步,只會(huì)在物質(zhì)享受中越陷越深,忘記人的另一面——精神存在。在這種情況下,物欲膨脹引發(fā)的多是無休止的戰(zhàn)爭(zhēng),盡管人類會(huì)想出各種各樣的辦法(建立國際政府、減少人口等),但由于沒有英雄人物的引領(lǐng),最終也無法承擔(dān)起維護(hù)和平的任務(wù),一旦物質(zhì)無法滿足或群體之間的貿(mào)易失衡就會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。

    另一方面,柏格森也不主張禁欲主義。他對(duì)人類對(duì)于欲望的態(tài)度做出了總結(jié),柏格森指出,蘇格拉底思想派生出了昔勒尼學(xué)派和犬儒主義,前者主張我們?cè)谏钪袘?yīng)該索取盡可能多的滿足,后者認(rèn)為我們根本就不該追求享樂。這兩種主張最終發(fā)展為伊壁鳩魯主義和斯各多主義。人們總是在這兩種態(tài)度中搖擺不定,但不可否認(rèn)的是,我們是必須依靠物質(zhì)才能保存自身,對(duì)于物質(zhì)的追求自然是順理成章的事情,而這種追求也帶來了人類視野的擴(kuò)張,如為了追求生姜、丁香、胡椒和肉桂而發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸。

    再者,科學(xué)的迅猛發(fā)展不僅僅使得人們獲得物質(zhì)的大量滿足而無法自拔,產(chǎn)生了奢侈;再者,在在生產(chǎn)過程中,生產(chǎn)目的從滿足需求轉(zhuǎn)變?yōu)殇N售更多的產(chǎn)品,勞資關(guān)系變得愈發(fā)緊張;最后,由于對(duì)物質(zhì)的過度依賴,人們?cè)跓o意識(shí)中灌輸了一種對(duì)于科學(xué)的信仰,認(rèn)為科學(xué)可以解釋一切。柏格森認(rèn)為,這種科學(xué)是人類出于物質(zhì)滿足的目的發(fā)展而來,根本上來來說是一種物質(zhì)科學(xué),這種科學(xué)的范圍是有限的,如果迷信這種科學(xué),認(rèn)為物質(zhì)科學(xué)可以解釋一切,用來解釋我們的心靈、精神等非物質(zhì)存在,將會(huì)出現(xiàn)荒謬的結(jié)論。

    總而言之,柏格森對(duì)待科學(xué)的態(tài)度是清晰的,他支持科學(xué)的發(fā)展,因?yàn)榭茖W(xué)的發(fā)展?jié)M足了人類的物質(zhì)需求,但科學(xué)總歸是人類智慧的衍生物,不能沉迷于物質(zhì)而忘記自身的主體身份。

    二.英雄人物與生命沖力

    什么是英雄?柏格森認(rèn)為,我們的社會(huì)從封閉過渡到開放,其實(shí)是英雄人物的作用,英雄人物以其高尚的人格和巨大的道德感召力,使我們從封閉社會(huì)的本能中擺脫,心靈被觸動(dòng),自然而然的對(duì)其產(chǎn)生景仰,并追隨和模仿他們?!叭魏螘r(shí)候都會(huì)出現(xiàn)此種道德特殊的人。在基督教的使徒之前,人類就已經(jīng)有了希臘的先賢、以色列的先知、佛教的阿羅漢已經(jīng)其他品德高尚者。人們總是在他們身上尋找那種徹底的道德。”①(p29)柏格森在對(duì)于機(jī)械主義的批判中,看到了人類對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)的過度依賴,但同時(shí)又肯定了物質(zhì)對(duì)于人類的巨大作用,但他指出,通過封閉社會(huì)自身是無法在既有的基礎(chǔ)上達(dá)到道德的突破的,只有通過英雄人物的引導(dǎo)來建立開放社會(huì)。英雄人物認(rèn)識(shí)到了一種普遍性——愛,并通過自身的切身實(shí)踐來實(shí)現(xiàn),這有別于一些生硬的教條。如古希臘的城邦一樣,宣揚(yáng)民主與正義,而其真正生效的范圍僅僅局限于城邦中的一部分人,而英雄人物卻能領(lǐng)悟其真正含義,如耶穌,用生命去拯救世人,不論這個(gè)是什么種群。這種“眾生平等”的思想,不論過去多少個(gè)時(shí)代,“英雄的召喚仍然在耳旁”。

    柏格森在《兩個(gè)起源》中指出,生命的進(jìn)化的本質(zhì)是生命沖力,如果按照達(dá)爾文的觀點(diǎn),生命的進(jìn)化是環(huán)境的影響的結(jié)果,那么就會(huì)有幾個(gè)問題無法說清:首先,如果物種會(huì)演變?yōu)榱硪粋€(gè)物種,那么“我們就難以理解,每一種變異單獨(dú)來看怎么可能被選擇所保存并等候隨后的變異來完成它?”并且“這些變異中有一些本身是毫無用處的,甚至可能阻礙功能的發(fā)揮或至少使之癱瘓”【1】P86;再者,生命進(jìn)化的方向不是線性的,而是多樣的,生命結(jié)構(gòu)的確有在進(jìn)化過程中愈發(fā)復(fù)雜,如器官的進(jìn)化能夠使其越來越準(zhǔn)確的完成某一功能,但習(xí)慣卻是不能遺傳的,而習(xí)慣恰恰是生命適應(yīng)環(huán)境的主要體現(xiàn);最后,生命是一個(gè)整體,無法通過觀察來做出客觀描述,“生命的部分與整體從外表看它是一個(gè)數(shù)不清的互相協(xié)調(diào)的各個(gè)部分,從內(nèi)部分析則可能是一個(gè)不可分割的、連貫的行為。因此,生命的進(jìn)化從外部看充滿著越來越多的積極因素,而從內(nèi)部看則是生命主體對(duì)障礙的克服。可以看出,生命在柏格森哲學(xué)中是不受外界因素影響的、自為的、不斷突破障礙的整體,通過科學(xué)觀察是難以解釋生命內(nèi)部種種奧妙的。而生命的不斷進(jìn)化向我們昭示了一個(gè)事實(shí):那就是在生命內(nèi)部,有一個(gè)推動(dòng)力在使得生命不斷前進(jìn),這種推動(dòng)力就是生命沖力。

    生命沖力是生命個(gè)體本身秉有的一種東西,不是外在給予,也不是一條規(guī)定生命走向的規(guī)律,而是內(nèi)在于生命中的、促使生命進(jìn)化的力量,生命在此力量的促進(jìn)下不斷進(jìn)化。柏格森指出,人類致力于發(fā)展科學(xué)的初衷并不是讓人奢侈,而是人們的創(chuàng)造精神在推動(dòng),只是在本能的驅(qū)使下,漸漸忘記了初衷。而生命是如此進(jìn)化,而不是那樣進(jìn)化,說明生命沖力不僅僅是在生命本能的驅(qū)使下發(fā)生作用,他是有所選擇的,是“本能與智慧的共同作用?!痹谏鐣?huì)中,“人肯定沒有設(shè)想到為所有人的奢侈,甚至沒考慮為所有人的舒適,但人很可能懷有對(duì)安穩(wěn)的物質(zhì)生活的渴求,想到了人的尊嚴(yán)?!薄?】P86英雄人物正是在突破物質(zhì)障礙后,領(lǐng)悟到生命的本質(zhì),突破封閉社會(huì)的界限,成為超越時(shí)代的人。

    三.與傳統(tǒng)神秘主義的區(qū)別

    柏格森作為生命哲學(xué)的代表人物,其神秘主義思想是從哲學(xué)思辨而來,神秘主義由來已久,在基督教出現(xiàn)之前,作為古希臘哲學(xué)集大成者的普羅提諾就是神秘主義的代表之一,故這里只討論以普羅提諾為代表的“哲學(xué)神秘主義”的區(qū)別。

    普羅提諾的神秘主義是與他的本體論相一致的,在他的本體論中,他將本體分為三部分:太一、理智、靈魂。太一是最完滿的存在,自在自為,是無限的,無法被規(guī)定,我們只能說太一不是什么,而不能說他是什么;而理智是太一的第一個(gè)溢出者,與太一最為相似。理智只需要凝思太一,如同照鏡子一樣,自己審視自己,因此在理智中并沒有主客體之分;靈魂作為理智的流溢者,活躍而又不安分,靈魂向下流溢就是世界,即人生活于其中的世界。太一、理智、靈魂是層層下沉的,太一對(duì)于理智,如同噴泉一般,雖衍生出理智但自身不會(huì)受到任何影響。在普羅提諾看來,理智、靈魂出現(xiàn)后,都應(yīng)該凝神關(guān)照上一層存在,只有這樣才能成為自己,實(shí)現(xiàn)自己的本性。如果固執(zhí)于溢出,追求獨(dú)立,沉迷于映像,就會(huì)忘記自己的本性,失去自己。人作為靈魂與肉體的結(jié)合,有著認(rèn)識(shí)自己本性(理智、太一)的能力和趨向,普羅提諾指出,因?yàn)樘皇菬o法被思考的,人的認(rèn)知完全沒用。主動(dòng)追求也完全沒有用,太一只可遭遇不可強(qiáng)求,因此我們應(yīng)該虛空心靈,放松自己,不運(yùn)用理解力,靜靜等待太一的降臨。如同等待太陽的升起一樣,雖然我們可能不會(huì)看到太陽,但是我們的眼界卻會(huì)變的明亮。③

    從三本體論可以看出,在普羅提諾哲學(xué)中本體的根本特征是精神性的、內(nèi)在統(tǒng)一的,柏格森也認(rèn)為生命進(jìn)化的根本動(dòng)力(生命沖力)是內(nèi)在的。不同之處在于,柏格森對(duì)于將生命沖力的預(yù)設(shè)置于物質(zhì)之下,而普羅提諾則是將物質(zhì)置于流溢的末端,因此在完成認(rèn)識(shí)人自身的本性的目標(biāo)的實(shí)踐方向完全相反。柏格森認(rèn)為生命是自為的,永遠(yuǎn)都是ing形式的,認(rèn)識(shí)到生命沖力需要生命不斷突破物質(zhì)障礙,層層解開物質(zhì)的面紗,認(rèn)識(shí)到物質(zhì)底下最為根本的東西,這樣的表述證明了人的自由,避免落入再現(xiàn)論。再者,柏格森指出,群體性是人的本能,在群體中,需要共同遵守出自于自我保存的命令,群體之間的關(guān)系十分不穩(wěn)定,盡管隨著科學(xué)的發(fā)展群體之間的界限較之以往已有所突破,但依然沒有質(zhì)變,即突破物質(zhì)障礙,真正成為一個(gè)整體。社會(huì)從封閉走向整體,需要英雄人物的出現(xiàn),英雄人物認(rèn)識(shí)到人類共有的一種道德——愛,并以身作則,讓大眾認(rèn)識(shí)到這樣一種超越性的道德,從而代替舊有的社會(huì)道德,過渡到開放社會(huì)。因此在柏格森的看來,神秘主義的內(nèi)涵就是行動(dòng)、創(chuàng)造和愛。

    柏格森基于生命本身的立場(chǎng),將人置于社會(huì)中,重視人的群體本能,這與傳統(tǒng)形而上學(xué)將人的概念看做一個(gè)抽象的自由個(gè)體不同,他采用二分法將科學(xué)分為物質(zhì)科學(xué)與非物質(zhì)科學(xué),指出人類對(duì)于科學(xué)的認(rèn)知錯(cuò)誤,從而為突破物質(zhì)障礙提供論據(jù)。再者,他將生命本身視作一個(gè)不斷進(jìn)化的過程,而由人組成的社會(huì)也應(yīng)該是不斷進(jìn)化的,而根本的源頭仍然是由突破物質(zhì)障礙最終達(dá)到對(duì)于生命沖力的認(rèn)識(shí),英雄人物的思想也來源于此。英雄人物對(duì)于生命本質(zhì)的領(lǐng)悟是直觀的,不是如同科學(xué)觀察一樣從外面層層剖析對(duì)象,而是從內(nèi)部審視自身,這不需要推理,而是去直接把握。這與普羅提諾凝思太一的方式并無二致。其次,在普羅提諾看來,要達(dá)到凝思太一的狀態(tài)非常人所不能及,要達(dá)到這種狀態(tài)需要徹底放棄認(rèn)識(shí)、放棄欲求,而他一生中也只有4次達(dá)到過,這與柏格森提出的英雄人物理論有著相似之處。但柏格森更加強(qiáng)調(diào)英雄人物的能動(dòng)性,在柏格森看來,神秘主義不是一個(gè)人的升華,而是一種實(shí)踐哲學(xué),是整個(gè)社會(huì)走向更加文明的一條重要途徑。

    參考文獻(xiàn)

    [1]柏格森.論道德與宗教的兩個(gè)起源,王作虹、成窮譯,貴陽:貴州人民出版社,2000年

    [2]柏格森.時(shí)間與自由意志,吳世棟譯,北京:商務(wù)出版社,2014年

    [3]普羅提諾.九章集,石敏敏譯,北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2009年

    [4]梯利.西方哲學(xué)史.葛力譯,北京:商務(wù)出版社,2015年

    (作者介紹:孫平,貴州大學(xué)研究生在讀,外國哲學(xué)專業(yè),主要方向?yàn)榘馗裆牡赖抡軐W(xué)研究)

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