李颙的心路歷程評(píng)析

俞秀玲

摘要：李二曲（名颙）的哲學(xué)心路歷程與其曲折清苦的人生感悟處處融合在一起，并產(chǎn)生震撼人心的力量。二曲早年既無(wú)家學(xué)，又無(wú)師承，但上接關(guān)學(xué)六百年之統(tǒng)，他嚴(yán)守張載以來關(guān)學(xué)學(xué)者“以躬行禮教為本”的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)而“自拔流俗，以昌明關(guān)學(xué)為己任”；二曲中歲病中悟道，此時(shí)的他在思想追求、讀書為學(xué)等方面都開始有了新的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變也促使他重新認(rèn)識(shí)自己以前的進(jìn)學(xué)理路；二曲晚年經(jīng)歷薦舉風(fēng)波的沖擊，他荊扉反鎖而日處其中、杜門不出，但二曲并不是不聞不問世事而做徹底的隱遁之士，他的“心性”仍同時(shí)代、民族同博共振。二曲志趣不在作官，而在“明學(xué)術(shù)，正人心”，以昌明圣學(xué)為己任。

關(guān)鍵詞：李二曲； 病中悟道； 荊扉反鎖； 明學(xué)術(shù)； 正人心

中圖分類號(hào)：B249文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

李二曲（公元1627—公元1705年），名颙，字中孚，今陜西周至人，自署為“二曲土室病夫”，學(xué)者稱為二曲先生，是清初著名學(xué)者與思想家，同容城孫奇逢、余姚黃宗羲一并“高名當(dāng)時(shí)”，時(shí)論以為“三大名儒”(1)。

哲學(xué)家的生平往往很平淡，盡管他們的思想可以“極高明”，并產(chǎn)生震撼人心的力量，但其哲學(xué)的沉思卻常常伴隨著寧?kù)o單一的書齋生活。二曲也不例外，他固然有過中年以后（約6年）的各地巡回講學(xué)之舉，但其病中攝道的沉思與晚年荊扉反鎖的哲學(xué)沉思卻占據(jù)了他生活的大部。從早年哲學(xué)問題的朦朧萌發(fā)，到晚歲的杜門治學(xué)，二曲的哲學(xué)心路歷程與其曲折清苦的人生處處融合在一起。

一、 早年心路歷程

二曲起自孤根，家無(wú)一椽寸土之產(chǎn)，他既無(wú)家學(xué)，又無(wú)師承，但上接關(guān)學(xué)六百年之統(tǒng)，寒餓清苦之中，卻嚴(yán)守張載以來關(guān)學(xué)學(xué)者“以躬行禮教為本”的實(shí)學(xué)學(xué)風(fēng)而“自拔流俗，以昌明關(guān)學(xué)為己任”。二曲小時(shí)候因貧不能早學(xué)，9歲始入小學(xué)，然而就是在這樣小的年齡，二曲提出了令塾師甚為發(fā)蒙的問題。據(jù)《二曲集·歷年紀(jì)略》（以下凡引《二曲集》，只標(biāo)明卷次、頁(yè)碼）記載：“先生家世甚微，貧不能早學(xué)。9歲，始入小學(xué)，從師發(fā)蒙，讀《三字經(jīng)》，私問學(xué)長(zhǎng)云：‘性既本善，如何又說相近？學(xué)長(zhǎng)無(wú)以答……。”[1]5579歲的二曲提出有關(guān)人性的問題，這與11歲時(shí)的陽(yáng)明問塾師“何為第一等事？”（見《陽(yáng)明年譜》‘憲宗成化十八年條）及3、4歲時(shí)的象山“思天地何所窮際？”（見《象山年譜》‘高宗紹興二十一年條）的問題同等重要。盡管他們提出來的問題措詞各有不同，問題的核心卻完全一致。這里足顯出二曲為一思想家和哲人的性格。然而年幼的二曲，其境遇之艱苦令人難以想象，即使是當(dāng)年破落戶的象山，也勝他百倍。后來僅二年二曲便因病輟學(xué)，之后，盡管隨舅父讀《學(xué)》、《庸》等書，但因舊疾時(shí)發(fā)而作輟不常。二曲少時(shí)生活中的最大變故莫過于父親的過早去世。人稱“李壯士”的二曲之父，“為人慷慨有志略，喜談兵，而以勇力著”（卷二十五《家乘·周至李氏家傳》，第325頁(yè)），在從軍前往河南襄城鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義軍時(shí)不幸與同行五千人陣亡，此時(shí)二曲只有16歲。按照當(dāng)時(shí)鄰人的設(shè)計(jì)和善意的建議，二曲母子只有兩條路可走：要么母親改嫁，要么二曲自己到縣庭當(dāng)衙役。但二曲母子均不采納，就這樣，母子走上了“突常無(wú)煙”而煢煢在疚的窮困之路。

隨后的二三年對(duì)二曲的整個(gè)人生來說非常關(guān)鍵，它不但決定了二曲的人生志向，而且確定了二曲的為學(xué)方向。二曲矢志讀書，卻無(wú)錢就學(xué)，而鄉(xiāng)間塾師，包括其舅父在內(nèi)，“知不能具束修”（卷四十五《歷年紀(jì)略》，第557頁(yè)），均拒之塾外。

在前清時(shí)代，人們認(rèn)為求取功名才是正途，更何況寒門透頂?shù)亩∪魹樯钏鹊亩赣H（人稱彭太夫人）教子求取功名利祿以擺脫窘境，亦可說是教子有方，絕不為過。然而二曲母子的想法，卻與常人大異其趣。在二曲看來，天下第一等大事乃讀書學(xué)圣賢，而非求取科第，這與陽(yáng)明幼時(shí)的想法完全一致（陽(yáng)明出身簪纓世家，然而后來還是逼入科第一途）。彭母不計(jì)眼前生活的困窘，一意完成其愛子學(xué)為圣人——完人——理想人的宏愿，這一偉大母性正如時(shí)人所比擬：周至之有李母，猶鄒邑之有孟母，可以先后媲美，實(shí)非過譽(yù)。而這一點(diǎn)在中國(guó)歷史上并不多見。在母親“無(wú)師遂不可學(xué)耶？古人皆汝師也”（卷二十五《家乘·李母彭氏傳》，第331頁(yè)）的激勵(lì)下，二曲利用拾薪采蔬之暇，取舊所讀《四書》，借助親友貽送的字典《海篇》，逢人便問字正句，“由是識(shí)字漸廣，書理漸通，熟讀精思，意義日融”（附錄三《年譜·二曲先生年譜》，第627頁(yè)）。自此，二曲向?qū)W之心遂定。年十七，借讀《馮少墟先生集》，“恍然悟圣學(xué)淵源，乃一意究心經(jīng)史，求其要領(lǐng)”[2]85，年十九，“壁經(jīng)既治，乃借《易》以讀?！冀枳x《春秋》、《公羊》、《左氏》、《性理大全》、《伊洛淵源錄》。見周程張朱言行，掩卷嘆曰：‘此吾儒正宗，學(xué)而不如此，非夫也！至是步趨遂定，向往日篤”（附錄三《年譜·二曲先生年譜》，第627頁(yè)）。與很多著名的理學(xué)家，如二程、朱子、陽(yáng)明等初昧往往留連于釋道有所不同的是，二曲在讀書之初就矢志道學(xué)，這一志向常被后人所稱頌。到底是彭太夫人教子有方,還是二曲本來就有此種天分？彭太夫人的早年生活、擁有的知識(shí)背景及二曲在悟道前的進(jìn)學(xué)經(jīng)歷等方面的資料存留下來的甚少，所以母教與天份在二曲選擇人生路向時(shí)究竟各起了多大的作用，很難作出定論。然而，可以斷定的是：二曲的父母都非讀書人，更非書香門第。二曲能夠在無(wú)師指點(diǎn)的情況下于治學(xué)中選擇道學(xué)，就令人很驚訝了（唐宋以來儒學(xué)內(nèi)部就已道分多途，在明清易代之際，雖屢經(jīng)理學(xué)家們力辟，文章、訓(xùn)詁之學(xué)，尤其是能博取功名的舉子業(yè)，從來就與道學(xué)并存，而且時(shí)有凌駕于道學(xué)之勢(shì)，這樣的格局不僅仍然存在，而且因負(fù)學(xué)術(shù)誤國(guó)的惡名，使得道學(xué)勢(shì)力更顯不振）,因此，無(wú)論從社會(huì)大環(huán)境還是個(gè)人生活的小環(huán)境著眼，我們都很難給二曲在早年即矢志道學(xué)以一個(gè)完滿而合理的解釋。

然而這并不意味著沒有任何有用的線索。據(jù)《年譜》記載，“入夏，偶得周鐘制義全部，見其發(fā)理透暢，言及忠孝節(jié)義則慷慨悲壯，遂流連玩摹，每一篇成，見者警嘆。既而聞鐘失節(jié)不終，亟裂毀付火，以為文人之不足信，文名之不足重如此，自是絕口不道文藝。人有勉以應(yīng)試者，笑而不答”（附錄三《年譜·二曲先生年譜》，第627頁(yè)）。這一典型事件對(duì)二曲影響很大，他對(duì)知行不一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了最初的戒心，也從此對(duì)時(shí)文、文藝提起了足夠的戒心（這種戒心直到他去世之時(shí)亦未能消除）。

確定了為學(xué)方向，又得到了母親的大力支持，二曲的學(xué)業(yè)開始突飛猛進(jìn)了。

據(jù)《歷年紀(jì)略》記載，在19-27歲期間，二曲博覽群書，自經(jīng)史子集以至百家釋道、“西洋教典，外域異書”無(wú)所不覽、無(wú)所不知。正如二曲自述其早年的學(xué)術(shù)經(jīng)歷：“以余之不敏，初昧所向，于經(jīng)、史、子、集，旁及二氏《兩藏》，以至九流百技、稗官小說，靡不泛涉?！保ň硎濉陡黄酱饐枴?，第126頁(yè)）在不到十年之間，二曲已經(jīng)博覽群籍。但二曲并不只是以此為主，他還以“撰述辨訂”為事。所謂“撰述辨訂”，是指二曲30歲以前在博覽群書的過程中同時(shí)進(jìn)行的兩項(xiàng)工作：在著述方面，二曲親眼目睹戰(zhàn)亂所造成的民間疾苦，深痛“道學(xué)而無(wú)用，乃木石而衣冠耳”，他主張“學(xué)須開物成務(wù)，康濟(jì)群生”。先后著有《帝學(xué)宏綱》、《經(jīng)筵懾?cái)M》、《時(shí)務(wù)急著》等；在辨訂方面，除了在閱《道藏》、《釋藏》以及西洋外典時(shí)隨時(shí)隨處“核其真實(shí)，駁其荒唐”、“以嚴(yán)吾道之防”外，他還著有《易說》、《象數(shù)蠡測(cè)》、《十三經(jīng)糾繆》、《二十一史糾繆》。二曲傾慕王陽(yáng)明“通變不遷，文武兼資”的“有用道學(xué)”，所以青年時(shí)代的他主要究心于經(jīng)濟(jì)、兵法，凡“政體所關(guān)，靡不規(guī)劃”。其中他又特別注重經(jīng)濟(jì)（經(jīng)世濟(jì)用之學(xué)）與軍事兩處，此時(shí)的二曲儼然是王者師的才具，又儼然是一經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家和理學(xué)家的面貌。二曲此時(shí)的為學(xué)路向幾乎完全受程朱影響：既注重經(jīng)世致用之學(xué)，又重視國(guó)防軍事，由此鑄成了二曲（此時(shí)30歲）理學(xué)與經(jīng)濟(jì)并重的“有用道學(xué)”。很明顯，剛步入壯年的二曲，著述縱然極富，但是于個(gè)人的生命心靈，卻了無(wú)關(guān)涉，他“學(xué)未見道”。

值得思考的是，既然二曲閱讀量出奇的廣，為何連一本陸王心學(xué)方面的書也沒有？

陸王思想在晚明風(fēng)靡天下，清初雖然近衰，但絕不會(huì)淪落到毫無(wú)影響的地步。從二曲所作《悔過自新》小引中“茲幸天誘厥衷，靜中有悟，謹(jǐn)識(shí)其意于冊(cè)，仍引證以前言往行，聊代韋弦，私用儆醒”（卷一《悔過自新說·小引》，第2頁(yè)）來看，陸王最喜靜坐，但并不能由此證明二曲受到了陸王的影響，程朱又何嘗不言靜坐！值得關(guān)注的是，二曲在《悔過自新》中所引的諸多例子中，除去與程朱有密切聯(lián)系的一些人之外，還有包括陽(yáng)明與近溪之類的王學(xué)之流，可以看出，盡管在《年譜》中未涉及到與陸王學(xué)派相關(guān)的代表人物及其事跡，但此時(shí)博覽群書的二曲至少應(yīng)該已經(jīng)讀過《傳習(xí)錄》、《近溪子集》。盡管此時(shí)的二曲走的是程朱路線，但他對(duì)陸王心學(xué)并不完全陌生。這為我們理解二曲在31歲以后整個(gè)為學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變提供了契徑。當(dāng)然，作為二曲，之所以在此時(shí)主要以博覽群書為主，與他的學(xué)生而非學(xué)者身份也有一定的關(guān)系。作為初學(xué)者的二曲，他無(wú)暇對(duì)其所學(xué)進(jìn)行選擇性閱讀或者融匯貫通，更何況二曲是窘困之中借書以讀！二曲此時(shí)的學(xué)習(xí)是相當(dāng)被動(dòng)的，這亦為以后二曲學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)向提供了契機(jī)。

二、中歲病中悟道

30歲（公元1656年）以后，二曲在思想追求、讀書為學(xué)等方面都開始有了新的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變促使他重新認(rèn)識(shí)自己以前的進(jìn)學(xué)理路。但是，需要關(guān)注的是，這一轉(zhuǎn)變得歸因于二曲31歲時(shí)的一次“突變”契機(jī)。

據(jù)《年譜》記載：

夏秋之交，患病靜攝，深有感于“默坐澄心”之說，于是一味切己自反，以心觀心。久之，覺靈機(jī)天趣，流盎滿前，徹首徹尾，本自光明。太息曰：“學(xué)所以明性而已，性明則見道，道見則心化，心化則物理俱融。躍魚飛鳥，莫非天機(jī)；易簡(jiǎn)廣大，本無(wú)欠缺；守約施博，無(wú)俟外索。若?？柯勔姙榛钣?jì)，憑耳目作把柄，猶種樹而不培根，枝枝葉葉外頭尋，惑也久矣?！保ǜ戒浫赌曜V·二曲先生年譜》，第634頁(yè)）

在《錫山語(yǔ)要》中：

后染危疾，臥床不談《易》者半載，一息僅存，所可以倚者，唯此炯炯一念而已，其余種種理象繁說，俱屬葛藤，無(wú)一可倚。自是閉口結(jié)舌，對(duì)人不復(fù)語(yǔ)及。蓋以《易》固學(xué)者之所當(dāng)務(wù)，而其當(dāng)務(wù)之急，或更有切于此也。（卷五《錫山語(yǔ)要》，第41頁(yè)）

因這次“患病靜攝”的機(jī)緣，二曲不能作博覽的工夫，只好收斂身心從事靜養(yǎng)（靜坐或靜臥），“深有感于‘默坐澄心之說”而“所可以倚者，唯此炯炯一念而已”以及“理象繁說，俱屬葛藤，無(wú)一可倚”表明了二曲此時(shí)面臨的一個(gè)難題：學(xué)本為安身立命，而此刻學(xué)是學(xué)了，于自家身心卻無(wú)用；學(xué)得如此之多的純粹知識(shí)，于己身又有何用？此時(shí)的二曲認(rèn)為“學(xué)所以明性而已，明性則見道，道見則心化”。于是二曲摒去一切，時(shí)時(shí)返觀默識(shí)，涵養(yǎng)本源，并焚盡以前所著原稿，專閱洛、關(guān)、閩及河、會(huì)、姚、涇論學(xué)要語(yǔ)聊以慰心。這就是二曲“見道”的心路歷程。在二曲直對(duì)生死問題時(shí)，程朱思想?yún)s顯得如此軟弱以致于根本就不能予人以任何支持，這對(duì)二曲來說，無(wú)疑是一個(gè)很大的刺激。

在此時(shí)的二曲心中，所謂的“撰述辨訂”，只不過是“學(xué)之膚”而已，因?yàn)樗凹蹦┚彵尽?，或者干脆說，二曲認(rèn)為這種人“學(xué)無(wú)頭腦”。任何有足夠自省能力的人幾乎都會(huì)自悔少作，很少有人會(huì)采取二曲這樣決絕的態(tài)度。對(duì)此行為如果僅以雅意林泉來進(jìn)行詮釋，顯然是缺乏足夠說服力的。更深層的原因在于二曲31歲以后整個(gè)為學(xué)方向發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變使二曲對(duì)其早期的學(xué)術(shù)方向極為不滿，由此而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悔過欲望從而使他做出了如此激烈而又與眾不同的行為。當(dāng)此之際，二曲放棄程朱幾乎是必然的事情了。然而，二曲在盡焚其前期所著撰述之時(shí)，并非將所有著作都付之一炬。現(xiàn)存于《二曲集》中的《悔過自新說》、《周至答問》等著作都為我們研究二曲早期的思想提供了方便。

經(jīng)過這次病中“突變”的契機(jī)之后，二曲致力于“切己自反”的明性之學(xué)。他或課徒鄉(xiāng)里，或外出講學(xué)，不斷完善其“悔過自新”學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上，開始了“明體適用”學(xué)說的建設(shè)。從此，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界“所習(xí)惟在于詞章、所志惟在于名利”的積弊，慨然以“明學(xué)術(shù)，正人心”為己任，進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的努力。二曲四處講學(xué)，其足跡遍布關(guān)內(nèi)，遠(yuǎn)涉江南。盡管二曲時(shí)遭群小嫉讒、招毀，但其社會(huì)聲譽(yù)卻越來越高，“不惟士紳忘貴忘年，千里就正，即農(nóng)工雜技，亦皆仰若祥麟瑞鳳，爭(zhēng)以識(shí)面為快”（附錄三《年譜·二曲先生年譜》，第642頁(yè)）。尤其是后來的常州講學(xué)，使江南知識(shí)界為之而傾倒，“上自府僚紳衿，下至公賈耆庶，每會(huì)無(wú)慮數(shù)千人，旁及緇流羽士，亦環(huán)擁拱聽”（卷十《南行述》，第77頁(yè)），人們“詫為江作百年來未有之盛事”（附錄三《年譜·二曲先生年譜》，第75頁(yè)）。自此，二曲蜚聲天下。

二曲之名響徹大江南北，然而對(duì)于二曲來說，聲名越是傳播，他心中卻越是愧悔。他認(rèn)為這不但與身心無(wú)關(guān)，而且還有礙靜修而犯造物之忌。在二曲應(yīng)邀講學(xué)于同州時(shí)，門人錄其語(yǔ)為《學(xué)髓》。這是標(biāo)志二曲哲學(xué)思想趨向完全成熟的一部作品。二曲高足王心敬認(rèn)為這是二曲“傳心要典”：

比至，多士擁侍，請(qǐng)益踵接：志淹博者，則以淹博質(zhì)；志經(jīng)濟(jì)者，則以經(jīng)濟(jì)質(zhì)。先生為之衷經(jīng)史之謬，酌事機(jī)之宜，聆者震懼踴躍，自謂有得；然急末緩本，是謂學(xué)之膚，非學(xué)之骨也。既而志道德者，以進(jìn)修質(zhì)，先生諄諄迪以懲忿窒欲，窮理集義，晝有存，宵有養(yǎng)，瞬息有考程，聆者咸戚戚然動(dòng)于中，自謂得所從入。然治病于標(biāo)，可謂得學(xué)之骨，非學(xué)之髓也。最后白君以向上一機(jī)請(qǐng)，先生欣然告以安身立命之旨，脫去支離，直探原本，言約而道大，詞顯而理精，白君題曰《學(xué)髓》。誠(chéng)哉，其為學(xué)髓也。（卷二《學(xué)髓序》，第16頁(yè)）

作為二曲的得意弟子之一，心敬對(duì)二曲思想的把握應(yīng)該是相當(dāng)準(zhǔn)確的。他對(duì)二曲思想理路進(jìn)境的分析在某種意義上正好顯示了二曲為學(xué)理路的幾個(gè)階段。第一階段即為前述所析二曲“志淹博”、“志經(jīng)濟(jì)”，這是二曲30歲以前的學(xué)術(shù)取向。其中，《易說》、《十三經(jīng)糾繆》、《二十一史糾繆》等表示二曲“衷經(jīng)史之謬”而傾于“志淹博”；而《帝學(xué)宏綱》、《經(jīng)世蠡測(cè)》等則表示二曲“志經(jīng)濟(jì)”。然而，在此時(shí)的二曲心中，這只不過是“學(xué)之膚”而已，因?yàn)樗恰凹蹦┚彵尽?。第二階段則為“懲忿窒欲，窮理集義”，此為“志道德者”之所為，也正是二曲思想開始轉(zhuǎn)向之時(shí)，大致相當(dāng)于“悔過自新”。在二曲看來，這種人雖已略知“向里”，卻不知“悔過自新”的最終目的在于“明體”，若不能明體，則不能知心體“本無(wú)一物”，則即使“志道德”，亦有意而為，此為私欲，屬于“治病于標(biāo)”，盡管這比第一階段尚好一些，但只能謂其為“學(xué)之骨”。第三階段則為二曲所指為學(xué)的最高階段：“向上一機(jī)”，只有此時(shí)人才可能找到安身立命之地，也只有此時(shí)才能“學(xué)髓”。尤其在《富平答問》中（此時(shí)二曲48-52歲），這幾層為學(xué)理路表述得更為精透：“然世之從考亭者，多辟姚江，而竟至諱言上達(dá)，惟以聞見淵博、辯訂精密為學(xué)問之極，則又矯枉失直，勞罔一生，而究無(wú)關(guān)乎性靈，亦非所以善學(xué)考亭也?！瓘囊暵犙詣?dòng)加修，庶內(nèi)外兼盡，姚江考亭之旨，不至偏廢，下學(xué)上達(dá)，一以貫之矣?！保ň硎濉陡黄酱饐枴?，第129頁(yè)）此時(shí)二曲的思想已經(jīng)達(dá)到更為成熟之境。

三、晚年荊扉反鎖

由于講學(xué)南北，二曲聲名大起。二曲曾于康熙十二年、十七年兩度被陜西地方當(dāng)局所薦舉而被迫出應(yīng)博學(xué)鴻儒考試。就連起兵反清的吳三桂亂軍，也慕名而試圖拉攏他。對(duì)清廷的征召，二曲執(zhí)意不從，絕食相抗，“情急勢(shì)迫，幾至自刎”。對(duì)吳三桂亂軍的拉攏，他以遷居數(shù)百里外的富平縣來表示絕不同流合污。這就使得二曲名望日高。清初著名的實(shí)學(xué)家顧炎武贈(zèng)詩(shī)二曲“從容懷白刃，決絕卻華辀”。

鴻飛冥冥，弋人何慕，“決絕卻華辀”的二曲不愿意為清政府所弋獲。

經(jīng)歷薦舉風(fēng)波的沖擊，二曲深以不能藏身斂跡為悔。于是，在康熙十三年（此時(shí)二曲48歲），二曲由富平返鄉(xiāng)，并營(yíng)建惡室一處（此“惡室”又名“土室”），他日處其中，荊扉反鎖，杜門不出。只有在顧炎武遠(yuǎn)道來訪、好友惠含真來看望他的時(shí)候，二曲才啟關(guān)相見。他隱身惡室，寫了《謝世文》來表明自己謝絕世事的態(tài)度：

常聞古人有預(yù)作壙穴，以為他日藏骨之所者。仆竊有志而未逮，又豈能靦顏入世，晤對(duì)賓客，絜長(zhǎng)論短，上下千載也耶？但使病廢之軀，獲免酬應(yīng)之老，宴息一室，孤寂待盡，則仆也受賜多矣。……（卷十九《題跋·謝世言》，第231頁(yè)）

可見，這個(gè)惡室，等于他的生壙。晚年的二曲身處其中而荊扉反鎖，斷絕應(yīng)酬而未死待盡。他決意不再?gòu)氖伦珜憽靶?、記、志、銘一切酬?yīng)之作”，于是“宴息土室，坐已待盡?！挠诖松?，斷不操筆”（卷十九《題跋·自矢》，第232頁(yè)）。二曲力脫名網(wǎng)，一意務(wù)實(shí)，“雖居恒絕口弗及世事，而世道人心，未嘗一日忘懷”（卷二十八《司牧寶鑒·小引》，第369頁(yè)），二曲指出，“吾輩須為天地立心，為生民立命。窮則闡往圣之絕詣，以正人心；達(dá)則開萬(wàn)世之太平，以澤斯世。豈可自私自利，自隘其襟期”（同上，第368頁(yè)）。康熙四十二年，清圣祖西巡，指名召見。二曲一如既往，以老病為由拒不出門，其子慎言代父面見圣上：“臣父少無(wú)師承，百家之言，漫浪涉獵。及后稍知圣學(xué)路途，則一歸于圣經(jīng)賢傳，不復(fù)泛濫博觀。晚年非《六經(jīng)》、《四子》、《性理》、《通鑒》及諸儒先語(yǔ)錄，不輕入目。其教門生子弟，亦惟以此書相勸勉?！保ǜ戒浫赌曜V·二曲先生年譜》，第699頁(yè)）二曲之子所言表明二曲晚年是以儒家的經(jīng)典圣賢之籍為治學(xué)根本的。兩年之后，二曲便在他的惡室中悄然辭世。

可見，二曲并不是深閉惡室、不聞不問世事而“雅意林泉”、“消灑自得”的徹底隱遁之士。他的“心性”仍同時(shí)代、民族同博共振，二曲多次說“大丈夫無(wú)志于當(dāng)世則已，茍有心斯世……”（卷十二《匡時(shí)要?jiǎng)?wù)》，第104頁(yè)），他時(shí)時(shí)希翼“撥亂反正”、“旋乾轉(zhuǎn)坤”，等待“機(jī)應(yīng)變作”的到來。

二曲立節(jié)操而名冠清流，其人其學(xué)，不僅得到崇尚氣節(jié)的陜西志士的推崇，而且受到朝廷上下大臣、學(xué)士的贊許：

其《反身錄》一書，皆發(fā)明《四書》之理，真堪羽翼《朱注》，有功于圣賢之學(xué)。蓋其書大旨，欲人明體適用，反身實(shí)踐，人人能反身實(shí)踐，則人人皆可為君子，世世可躋于唐虞。此書流行，有裨于圣治不淺。至《二曲》一書，乃其平曰講學(xué)語(yǔ)錄，及所著文字，亦皆醇正昌明，不愧儒者。（卷四十六《潛確錄》，第597-598頁(yè)）

館臣雖然評(píng)論的是《反身錄》，但是如果說二曲之學(xué)是“明體適用，反身實(shí)踐”，亦未為不可。而二曲的高足王心敬在《二曲集》初次刊行時(shí)，曾于序文中贊美老師，“二曲先生獨(dú)以《大學(xué)》明心止善之旨為標(biāo)準(zhǔn)。其言曰：‘真知乃有實(shí)行；實(shí)行乃為真知。有真本體，乃有真工夫；有真工夫，乃為真本體。體用一原，天人無(wú)二?！毙木词蔷汀洞髮W(xué)》的“明明德、親民、止于至善”三語(yǔ)來融貫老師講學(xué)警語(yǔ)并統(tǒng)括老師之學(xué)的。此時(shí)二曲已經(jīng)68歲。此說想必為二曲所認(rèn)可，此后“（王）心敬論學(xué)，以明新止至善為歸”[3]13110，足見其重視程度。

由此可見，二曲志趣不在作官，而在“明學(xué)術(shù)，正人心”，以昌明圣學(xué)為己任。

(1)關(guān)于三大儒之說法，學(xué)界爭(zhēng)論不一，亦有四大儒、五大儒之說。張岱年指出：“清初時(shí)最有名望的三個(gè)大儒是：孫奇逢、黃宗羲、李颙。到了清末，人們講清初三大儒，就改成了黃宗羲、顧炎武、王夫之。章太炎講清初五大儒：孫奇逢、黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元。梁?jiǎn)⒊瑒t推崇四人：黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元?！眳⒁姀堘纺辏骸吨袊?guó)哲學(xué)史史料學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1982年版，第180頁(yè)。關(guān)于這一說法，亦可參見何冠彪：《明清人物與著述》，香港教育圖書公司1996年版，第50、55、59及62頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]（清）李颙.二曲集·歷年紀(jì)略[M].陳俊民點(diǎn)校，北京：中華書局,1996.

[2]（明）馮從吾.關(guān)學(xué)續(xù)編·國(guó)朝·二曲李先生[M].陳俊民、徐興海點(diǎn)校,北京：中華書局,1987.

[3]（清）趙爾巽等. 清史稿·儒林傳·王心敬本傳[M].北京:中華書局,1977.

（責(zé)任編輯 吳 勇）