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      王充的文學(xué)觀及其批評(píng)范式

      2009-04-22 06:40:52余和生
      山花 2009年20期
      關(guān)鍵詞:論衡鴻儒王充

      東漢前期,是漢代讖緯神學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)期。社會(huì)上各種虛妄邪辟的事情成為暢銷貨色。它自然引起了一些像王充這樣的既有頭腦又有勇氣的思想家的反對(duì),王充的《論衡》以“疾虛妄”為題,向當(dāng)時(shí)的思想界發(fā)出了一拳重?fù)簟?/p>

      王充(公元27-97年),字仲任,會(huì)稽上虞(今浙江上虞縣)人。自謂出身“細(xì)族孤門”,家貧無(wú)書,年青時(shí)到都城洛陽(yáng)求學(xué),拜班彪為師?!俺S温尻?yáng)市肆,閱所賣書,一見輒能誦憶,遂博通眾流百家之言”。后來(lái)回鄉(xiāng)教書,曾任過功曹、治中等小官,晚年閉門潛心著書,“不慕高官,不貪富貴;處逸樂而欲不放,居貧賤而志不倦;幽居獨(dú)處,考論虛實(shí)”,終于完成了不朽之作——《論衡》,成為當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域中與讖緯神學(xué)勇敢斗爭(zhēng)的真實(shí)記錄。

      《論衡》共八十五篇,二十余萬(wàn)字。寫作歷三十多年,是作者用畢生精力完成的巨著?!罢摵狻奔凑撌鲈徍庹?zhèn)蔚牡览恚瑢?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的許多學(xué)術(shù)問題,特別是社會(huì)的頹風(fēng)陋俗進(jìn)行了針砭,許多觀點(diǎn)鞭辟入理,石破天驚。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì),《論衡》因敢于“非圣無(wú)法”而遭到不少封建衛(wèi)道士的攻擊,但它的價(jià)值并未因此而泯滅,不少有識(shí)之士對(duì)它及其作者是十分贊賞的。王充與王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)被后世學(xué)者譽(yù)為“漢世三杰”;蔡邕譽(yù)其為“恒秘玩以為談助”:葛洪譽(yù)其為“冠倫大才”;范曄《后漢書》將三人立為合傳:章太炎甚至說“漢得一人焉,足以振恥”?!端膸?kù)全書總目提要》有言:《論衡》問世近兩千年間,“攻之者眾,而好之者終不絕?!弊阋娡醭洹墩摵狻匪枷胨囆g(shù)魅力影響之深。王充的文學(xué)批評(píng)理論,就蘊(yùn)涵在《論衡》之中。

      一、“疾虛妄”的文學(xué)真實(shí)論

      王充的文學(xué)思想,極為強(qiáng)調(diào)文學(xué)的真實(shí)性。綜觀《論衡》全書,“疾虛妄”、“務(wù)實(shí)誠(chéng)”像一條紅線貫穿始終,從而構(gòu)成了王充現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)理論的基本核心。他自述寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”?!墩摵狻へ摹菲f:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:思無(wú)邪?!墩摵狻菲允?dāng)?shù),亦一言也,曰:疾虛妄?!彼^“疾虛妄”就是要求一切文章和著作內(nèi)容必須是真實(shí)的,反對(duì)虛假荒誕的“奇怪之語(yǔ)”、“虛妄之文”,批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?shí),為美盛之語(yǔ);用筆墨者,造生空文,為虛妄之傳”。王充作《論衡》的根本目的就是“疾虛妄”,倡“真美”?!笆枪省墩摵狻分煲?,起眾書并失實(shí),虛妄之言勝真美也?!薄案⊥搨?,沒奪正是,心憤涌,筆手?jǐn)_,安能不論?”王充這種疾虛妄,務(wù)實(shí)誠(chéng),倡真美的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀,是對(duì)當(dāng)時(shí)讖緯蜂起,怪說布彰的社會(huì)風(fēng)氣的勇敢挑戰(zhàn)。為了堅(jiān)持“尚然”、“貴是”,王充敢于問孔刺孟,敢于“譎常心,逆俗耳”,期待著“華偽之文滅,則純誠(chéng)之化日以孳矣”。王充認(rèn)為,一切文章都應(yīng)該是真實(shí)的。以《論衡》與《詩(shī)》三百相媲美,說明他寫作有著明確的目的,就是指出虛妄之非。他還在《對(duì)作》篇中分析了當(dāng)時(shí)的人們何以喜歡虛妄的東西:“世俗之性,好奇怪之語(yǔ),說虛妄之文。何則?實(shí)事不能快意,而華虛驚耳動(dòng)心也。是故才能之士,好談?wù)撜撸鲆鎸?shí)事,為美盛之語(yǔ);用筆墨者,造生空文,為虛妄之傳。聽者以為真然,說而不舍;賢者以為實(shí)事,傳而不絕。不絕則文載竹帛之上,不舍則誤入賢者之耳。”對(duì)社會(huì)上奢尚虛妄的習(xí)氣深惡痛絕。并在不少篇目中對(duì)社會(huì)上流行的種種虛妄之詞一一進(jìn)行辯駁,如《福虛》篇中記載的楚惠王吃酸菜時(shí)將螞蟥吃下去的故事,就揭露了楚惠王的虛偽性。

      當(dāng)然,強(qiáng)調(diào)“實(shí)誠(chéng)”、“真美”是對(duì)的,但是王充強(qiáng)調(diào)得有些過頭,他將夸張稱為“增”,并在《論衡》一書中列了《語(yǔ)增》、《儒增》、《藝增》三個(gè)專篇,對(duì)夸張進(jìn)行了解剖批判:“世俗所患,患言事增其實(shí),著文垂辭,辭出溢其真,稱美過其善,進(jìn)惡沒其罪。”(《藝增》)為什么人們總喜歡“增”呢?王充認(rèn)為這是世人好奇,總是“聞一增以為十,見百益以為千,使夫純樸之事,十剖百判,審然之語(yǔ),千反萬(wàn)畔?!?《藝增》)

      由于王充突出地強(qiáng)調(diào)真實(shí)性,所以他對(duì)文學(xué)的夸張和語(yǔ)言的夸飾問題未能很好地處理。如對(duì)養(yǎng)由基的“百步穿楊”就肯定它是“增之也”;(《儒增》)對(duì)《大雅·云漢》一詩(shī)“維周黎民,靡有孑遺?!币部隙ㄋ恰霸鲆嬷模院瞪跻??!?《藝增》)對(duì)其他文章中的虛構(gòu)夸張都當(dāng)作是“虛妄之言”而加以否定。如他對(duì)儒書中寫到的說武王伐紂“流血漂杵”“伏尸百萬(wàn)”;對(duì)有書中說堯舜因過度操勞而“堯若臘,舜若腒”;對(duì)桀、紂等暴君寫如“垂腴尺余”這類刻畫得非常精彩的文字也予否定(《語(yǔ)增》),表現(xiàn)出他在理論運(yùn)用方面的褊狹。同樣的情況還見于他對(duì)神話傳說的批判,諸如:《書》言“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”,《詩(shī)》言“子孫千億”,(《藝增》)以及《淮南子》中所載:“共工頭觸不周之山,堯使羿上射九日,”等等。在夸張問題上,充分顯露出王充唯物主義的直觀性、機(jī)械性的弱點(diǎn):他一味強(qiáng)調(diào)真實(shí)性而忽略了文藝真實(shí)的特殊性。當(dāng)然,王充對(duì)經(jīng)書中的夸張,還是有所肯定的。但這并不意味著王充對(duì)藝術(shù)夸張就有了正確的認(rèn)識(shí),他之所以肯定經(jīng)書中的“增”,也只是拘囿于“審言莫過圣人,經(jīng)書萬(wàn)世不易”(《藝增》)的傳統(tǒng)觀念。這也說明王充思想的局限性,表現(xiàn)出他對(duì)文學(xué)藝術(shù)中的浪漫主義創(chuàng)作的不認(rèn)同。

      二、“文為世用”的文學(xué)功能論

      “文為世用”,這是王充在文藝?yán)碚摲矫娴闹匾娊庵?。語(yǔ)出《論衡·自紀(jì)》:“為世用者,百篇無(wú)害:不為用者,一章無(wú)補(bǔ)。如皆為用,則多用者為上,少者為下?!边@句話不僅給寫作提出了一個(gè)要求,而且回答了文藝與社會(huì)的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)了文藝應(yīng)該為政治服務(wù),為社會(huì)服務(wù)。所以,在他看來(lái),凡是對(duì)社會(huì)有用的文章,多多益善,無(wú)補(bǔ)于社會(huì)的則不應(yīng)該去寫。王充所主張的文為世用,主要有兩層意思:

      其一是“文為世用”,即是說文學(xué)作品要給人以美的享受,總是體現(xiàn)作家的善惡觀念,給人以潛移默化的影響。他說:“周秦之際,諸子并作,皆論他事,不頌主上,無(wú)益于國(guó),無(wú)補(bǔ)于化”(《佚文》)。王充認(rèn)為,“為世用”是古代一切優(yōu)秀作家所堅(jiān)持的原則。孔子、孟子、韓非子、陸賈、桓譚等人的著作都是為了社會(huì)需要才寫的,故夫“賢圣之興文也,起事不空為,因因不妄作,作有益于化,化有補(bǔ)于正”。(《對(duì)作》)盡管他對(duì)這些歷史人物及其著作的評(píng)價(jià)并不完全切合實(shí)際,但他強(qiáng)調(diào)的“因因”而作的思想?yún)s是值得肯定的。王充關(guān)于文章應(yīng)當(dāng)“為世用”的主張,對(duì)當(dāng)時(shí)皓首窮經(jīng)之輩,信偽迷真之徒,有著積極的針砭意義。

      其二是“勸善懲惡”,教化人民。他認(rèn)為,文章并非“徒調(diào)弄筆墨為美麗之觀”,而是應(yīng)達(dá)到勸善懲惡之目的,“善人愿載,思勉為善,邪人惡載,力自禁裁。然則文人之筆,勸善懲惡也”(《佚文》)。王充認(rèn)為文章的“勸善懲惡”作用,主要是從兩個(gè)方面作用于社會(huì)的:一是“疾虛妄”,即對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象敢于進(jìn)行分析和批判;二是“求實(shí)誠(chéng)”,即糾正當(dāng)時(shí)人們因盲目崇古而模擬因襲的“虛妄”毛病。使人心歸于實(shí)誠(chéng)。

      對(duì)于“為世用”的文藝主張,王充不僅積極提倡,而且還把它當(dāng)做自己寫作的準(zhǔn)則和文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。如《論衡》一書,他自己就認(rèn)為全部是“疾虛妄”之為。他極力推崇西漢桓譚的《新論》,就因?yàn)檫@

      部書“論世間事,辯照然否,虛妄之言,偽飾之辭,莫不證定”(《超奇》)。

      王充“為世用”的文藝主張,是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“天人感應(yīng)”的讖諱神學(xué)所造成的種種弊端而提出的。這一進(jìn)步的文藝思想不僅在當(dāng)時(shí)起到了撥云見日的作用,同時(shí)對(duì)后世文藝?yán)碚撘伯a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,劉勰在《文心雕龍·厚道》篇提出:文學(xué)作品要“寫天地之輝光,曉生民之耳目”,然后才能為世所用;白居易主張“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”;王安石聲稱“且所謂文者,務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣”:顧炎武提出“文須有益天下”;以及現(xiàn)代文學(xué)史上文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文藝主張,莫不是王充“為世用”主張的發(fā)揚(yáng)光大。

      三、“心以文為表”的文質(zhì)統(tǒng)一論

      王充所處的時(shí)代,保守盛行,復(fù)古成風(fēng),當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為,“口辯者其言深,筆敏者其文沉。”(《自紀(jì)》)似乎文字越深?yuàn)W水平就越高。針對(duì)這種“言深文沉”的不良文風(fēng),王充旗幟鮮明地提出文章應(yīng)當(dāng)“心以文為表”的主張。他認(rèn)為,文章是作者思想感情的一種外泄,人的思想感情通過文章加以外現(xiàn),使人們理解。所以,人的內(nèi)在的思想感情之于文章就如同源與流、本與末的關(guān)系:“有根株于下,有榮葉于下,有實(shí)核于內(nèi),有皮轂于外。”(《超奇》)這里的“根株”、“實(shí)核”就是喻指人的思想感情,而“榮葉”、“皮轂”即指的是文章的語(yǔ)言和言辭。為此,王充以為:“實(shí)誠(chéng)在胸臆,文墨著竹帛,外內(nèi)表里,自相副稱,意奮而筆縱,故文見而實(shí)露也?!?《超奇》)說的就是作文章既要注重流暢表述能力的培養(yǎng),又須注重內(nèi)在思想即“實(shí)誠(chéng)”的修養(yǎng),才能在“外內(nèi)表里”兩個(gè)方面“自相副稱”,作出好的文章來(lái)。

      盡管內(nèi)容與形式是相輔相成的,但它們卻并不可等量齊觀,二者相比,內(nèi)容起著主導(dǎo)的、決定性的作用。若不顧及內(nèi)容,一味追求形式美,則無(wú)論其辭藻如何美,皆是不可取的,“文麗而務(wù)巨,言眇而趨深,然而不能處定是非,辯然否之實(shí)。雖文如錦繡,深如河、漢,民不覺知是非之分,無(wú)益于彌為崇實(shí)之化”(《定賢》)。當(dāng)然,重視內(nèi)容,并非不要形式,因?yàn)椤叭擞形馁|(zhì)乃成”。關(guān)鍵還在于“外內(nèi)表里,自相副稱?!?《超奇》)

      王充指出:“夫文由語(yǔ)也,……口言以明志,言恐滅遺,故著之文字。文字與語(yǔ)言同趨,何為猶當(dāng)隱閉指意?”(《自紀(jì)》)因此,“口則務(wù)在明言,筆則務(wù)在露文?!?《自紀(jì)》)至于古人之書所以深?yuàn)W難懂,并不是因?yàn)楣湃瞬艢獯?,而是因?yàn)闀r(shí)代相隔太久,古今語(yǔ)言不同,或是各地的方言不一樣,“此名日語(yǔ)異,不名日材鴻?!?《自紀(jì)》)因此,王充提出自己的評(píng)議標(biāo)準(zhǔn):真正好的作品,并不在于語(yǔ)言艱深,而是能深入淺出、喻深以淺的作品,“何以為辯?喻深以淺。何以為智?喻難以易?!?《自紀(jì)》)

      王充認(rèn)為,文章的寓意與文筆,也就是內(nèi)容與形式之關(guān)系,就像樹木的枝干與花葉一樣,相輔相成,缺一不可。這一思想是對(duì)儒家傳統(tǒng)文質(zhì)觀的繼續(xù)。王充認(rèn)為,“楊墨之學(xué)不亂傳義,韓非之書不壞法度,陸賈之語(yǔ)不失奏議,桓譚之論不辯不起?!?《對(duì)作》)這些著作,不僅是為了抒發(fā)個(gè)人怨憤,而且也是有益于國(guó)計(jì)民生的。他自己的《論衡》,也是“冀悟迷惑之心,使知虛實(shí)之分?!?《對(duì)作》)王充強(qiáng)調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一,做到表里如一,內(nèi)外相符,這就為文章的內(nèi)容和形式提出了標(biāo)準(zhǔn),為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。

      由是觀之,“文由胸中出,心以文為表”,就是作者通過作品表現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)的看法,作品是作者宇宙觀、人生觀、道德觀的反映。優(yōu)秀的作家藝術(shù)家都有高尚的理想和情操,求真、求善、求美;莫不關(guān)注生活、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì),以犀利的眼光和敏銳的思維對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行觀察、思考、解剖,從而創(chuàng)作出療救心靈、移風(fēng)易俗的文質(zhì)皆美的作品。換一個(gè)角度說,觀文以知情志,作品則從本質(zhì)上反映出作者的審美情志和美學(xué)思想。

      四、“超奇”獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)創(chuàng)作論

      這雖是一個(gè)文學(xué)的觀念問題,卻與他的身世有關(guān)。王充出自“細(xì)族孤門”,祖父和父親都是賈販,這在重農(nóng)抑商的漢代,自然為人所輕賤。王充在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng),自小豪俠任氣,不怕結(jié)怨豪門,養(yǎng)成了一種文人所特有的反抗性格。

      王充擅長(zhǎng)著述,就有人罵他“宗祖無(wú)淑懿之基,文墨無(wú)篇籍之遺。雖著鴻儒之論,無(wú)所稟階,終不為高?!?《自紀(jì)》)王充對(duì)那些“文必三代,言必鴻儒”的“信而好古,述而不作”的復(fù)古之徒進(jìn)行了猛烈抨擊。《齊世篇》說:“俗儒好長(zhǎng)古而短今”,殊不知,“上世之民,飲血茹毛,無(wú)五谷之食;后世之人,耕地種谷,有水火之調(diào);上古巖居穴處,衣禽獸之皮;后世易以宮室,有布帛之飾”,要是認(rèn)為越古越好,你們這些俗儒為什么不回到飲血茹毛、巖居穴處的原始狀態(tài)去呢?真是“吃的是慈母奶,穿的是慈母衣”,卻還要罵娘。王充這種強(qiáng)調(diào)發(fā)展進(jìn)步的文學(xué)史觀,對(duì)后來(lái)的蕭統(tǒng)、葛洪等人有很大影響,后者的“踵事增華”說,正是在王充的“齊世”觀基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

      反對(duì)復(fù)古,就必然要有所創(chuàng)新。在所有文人當(dāng)中,王充最贊賞的是富于獨(dú)創(chuàng)精神的文人。在《超奇》篇中,王充把文人分為四種:儒生、通人、文人和鴻儒:“夫能說一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人,采掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人。故夫鴻儒,所謂超而又超者也?!边@里,王充將文人分為:一類是通人,雖然學(xué)識(shí)淵博,但不過是“鸚鵡能言之類”的“匿書主人”。一類是文人,雖能“陳得失,奏便宜,言應(yīng)經(jīng)傳,文如星月”,但“不能連結(jié)篇章”,無(wú)創(chuàng)新性見解。即使如司馬遷、劉向等善能“抽列古今,紀(jì)著行事”,也還是“因成紀(jì)前,無(wú)胸中之造耳?!币活愂区櫲澹龆凶?,有獨(dú)立見解,能創(chuàng)造性地寫作文章,是了不起的“超而又超”、“奇而又奇”的“世之金玉”。如孔子作《春秋》,不襲魯史?!肮P能著文,則心能謀論,文由胸中而出,心以文為表。觀見其文,奇?zhèn)ベ脙芍^得論也?!?《超奇》)

      王充肯定鴻儒,認(rèn)為鴻儒觀讀書傳之文是為了“抽列古今”、“紀(jì)著行事”,有益于“治道政務(wù)”(《超奇》)。他把屈原這樣的辭賦家也包括在“超奇之士”中,就在經(jīng)學(xué)盛行時(shí)代為抒情文學(xué)爭(zhēng)得一席之地。在《自紀(jì)》中,可以看出作者主張黜偽存真,不求悅眾;主張創(chuàng)新,反對(duì)模擬;言文合一和創(chuàng)新問題等,都涉及了文學(xué)發(fā)展的演變,具有一定的進(jìn)步傾向。王充的這些識(shí)見,是對(duì)傳統(tǒng)的“述而不作”觀念的大膽挑戰(zhàn),這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是需要極大勇氣的。尤其如“鴻儒”般的“作而不述”,更是對(duì)學(xué)術(shù)思想、文學(xué)創(chuàng)作的解放,其意義是十分深遠(yuǎn)的。

      從以上簡(jiǎn)略分析,我們不難看出王充文學(xué)思想的價(jià)值和在文學(xué)批評(píng)史上的地位,尤其是他提出的關(guān)于文學(xué)及其批評(píng)的觀點(diǎn),給后世的文學(xué)批評(píng)以很大的啟發(fā)。王充評(píng)價(jià)文章的出發(fā)點(diǎn)是傳統(tǒng)儒學(xué)的經(jīng)世致用思想;提出了文章以及學(xué)術(shù)論文的標(biāo)準(zhǔn);強(qiáng)調(diào)文章要有勸善懲惡的實(shí)用性;要有真實(shí)可信的內(nèi)容;語(yǔ)言要同口語(yǔ)一致而明白易曉。其“疾虛妄”的勇氣與對(duì)東漢王朝妖妄荒誕的統(tǒng)治學(xué)說進(jìn)行尖銳而堅(jiān)決的抗?fàn)?,反?duì)貴古賤今,提倡藝術(shù)創(chuàng)新等問題,實(shí)際上為“文學(xué)自覺的時(shí)代”打下了良好的基礎(chǔ),昭示著一種理性精神的復(fù)蘇而具有進(jìn)步意義。

      作者簡(jiǎn)介:

      余和生(1955-),男,江西樂平市人,江西上饒師范學(xué)院教授,主要從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)與研究。

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