儒道治國與治生思想的現(xiàn)代思考

趙　霞　楊筱柏

中圖分類號：F061 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

內(nèi)容摘要：在我國古代思想史中，儒家與道家的管理思想充分反映了我國古代管理思想的精華，至今仍然是對中西方現(xiàn)代企業(yè)管理影響最大的兩大思想流派。本文試從宏觀管理和微觀管理的角度，對儒家和道家的治國與治生管理思想進(jìn)行比較分析，以獲得現(xiàn)代企業(yè)管理的文化精髓。

關(guān)鍵詞：儒家 道家 治國 治生

中國古代的管理思想分為宏觀管理的治國學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國學(xué)即“治國之道”，適應(yīng)中央集權(quán)封建國家的需要。治生學(xué)則是更細(xì)微更具體的微觀管理思想，是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來。

為政以德與無為而治

（一）儒家治國思想

就治國而言，儒家強(qiáng)調(diào)有為，治國有為是指導(dǎo)之以镕，齊之以禮，和之以樂，輔之以法，任之以賢，使之以惠。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子從人性善的角度，提出以仁為核心、以禮為準(zhǔn)則、以和為目標(biāo)的治國思想，這一思想長達(dá)數(shù)千年為歷代封建君主所用?？鬃又鲝垼骸盀檎缘隆?，“仁者，愛也”，認(rèn)為仁慈與博大的愛，能夠感化人們的心靈，主張君主用仁慈與寬厚、道德和禮教來治理國家，實(shí)行“禮治”或“德治”，認(rèn)為把德禮施之于民，是治理國家的理想方案。在儒家管理思想中“得民心者得天下”，“民心”所得是施行“仁政”的回報(bào)。儒家管理思想提出要重教化，要“富而后教”，既得民心，同時(shí)樹立君主權(quán)威。儒家治國思想的基本精神是信仰仁義，主張以同情忠恕來追求至善。體悟天地生萬物的仁心，奮然興起發(fā)揮生生不已的創(chuàng)造活力，并不只求個(gè)人生命的完成實(shí)現(xiàn)，而是連同一切人群，與一切萬有的生命都一起要在雍容恢宏的氣度中完成實(shí)現(xiàn)。

（二）道家治國思想

與儒家人性善的角度不同，道家從人性自然的角度，主張道法自然，無為而治的治國管理思想。道家的“無為”建立在“道法自然”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上，在道家管理思想上居于核心地位?！盁o為”是指行為主體的狀態(tài)，指不強(qiáng)做妄為、不貪求私欲、 順其自然的狀態(tài)。既然天道自然，人道就要無為，治理國家就要“無為而治”。莊子認(rèn)為，“無為為之謂天”，“無為言之謂德”，“無為而萬物化”。無為而治的具體做法包括：堅(jiān)守大道，不懷私欲；順應(yīng)民性，不加干預(yù)。統(tǒng)治者自己要“常無心，以百姓心為心”，“處無為之事，行不言之教”。在管理藝術(shù)上，道家提出獨(dú)特的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的原理，運(yùn)用辯證法的精湛思想證實(shí)了“柔弱勝剛強(qiáng)”的道理。道家進(jìn)一步認(rèn)為“無為才能無不為”，因?yàn)樾袩o為之道，萬物就會按其本性自然生長、自由發(fā)展，人也會實(shí)現(xiàn)自己的一切愿望?？傊瑹o為最后要達(dá)到皆有所為的目的，無為的要求只是：順應(yīng)大道，順民性，不懷私欲，不用私智，不固執(zhí)，不干預(yù)，不強(qiáng)制，不妄為，任其性命之情，才能順百姓安居，天下大治。

以義取利與利而不害

（一）儒家治生思想

任何國家、時(shí)代，只要是人類社會，都需要進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，都要有滿足生活需要的物質(zhì)財(cái)富，這就是利；而義則是指人的思想和行為要符合基本道德規(guī)范。在儒家看來，“利”之于人與社會，既具有正面價(jià)值，也具有負(fù)面影響。孟子認(rèn)為，治國之道以“富民”為本，倡導(dǎo)“民以食為天”的思想，要為民“制恒產(chǎn)”，認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”，人們追求物質(zhì)利益與物質(zhì)財(cái)富是天經(jīng)地義的事情。儒家雖然肯定人們訴求利益追求財(cái)富的合理性，但卻重視謀取利益的手段的正當(dāng)性。 荀子講：“富有天下，是人情之所同欲也，然則從人之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之”。在儒家看來，以利害義，見利忘義是道德人格的毀滅，其治生管理思想把調(diào)整民眾的正當(dāng)物質(zhì)利益放到重要地位，并引導(dǎo)民眾的利欲之心，使之納入道義的規(guī)范之中。儒家的治生管理思想站在“人道”的思想基礎(chǔ)之上，主張用倫理道德來統(tǒng)攝、主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)利益，堅(jiān)持合義之利則取之，悖義之利則舍之，當(dāng)義利之間發(fā)生矛盾的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)為義而舍利，甚至犧牲生命。事實(shí)上，儒家的義利觀是用來調(diào)節(jié)社會集團(tuán)之間、個(gè)人與社會之間、個(gè)人與個(gè)人之間利益的思想武器。

（二）道家治生思想

與儒家的義利之辨的思想不同，道家思想更多體現(xiàn)了隱逸者的心態(tài)，漠視甚至鄙視社會世俗功利，不言義利甚至主張絕義棄利，遠(yuǎn)離物欲，在小國寡民的原始心態(tài)中逍遙自在，純樸自然的生活。從這種理想境界出發(fā)，道家反對奢華斂財(cái)，奢侈享樂，認(rèn)為義利皆為“有為”，是社會強(qiáng)加于個(gè)人的東西，因其違背人性而應(yīng)該拋棄。但是道家也承認(rèn)物質(zhì)利益的合理性，反對過分追求物質(zhì)利益和不擇手段地?cái)z取，即“利而不害”。在此基礎(chǔ)上，道家提出在生產(chǎn)管理上要實(shí)現(xiàn)“天人合一”，在生產(chǎn)的過程中要做到適度開發(fā)、合理利用自然資源，反對竭澤而漁的掠奪自然的生產(chǎn)方式，主張以自然的方式對待自然，追求人與自然的和睦與協(xié)調(diào)。道家的生產(chǎn)管理思想站在“天道”的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)對天的尊重以及對自然規(guī)律的遵守。

儒道思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

儒家和道家作為兩種具有不同價(jià)值觀念、不同思維方式、不同心理模式的思想體系，在整個(gè)中華民族文化的融合演進(jìn)中，互相影響、互相吸收，共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的主流，使得中國人無論在得意或失意時(shí)都能找到思想和心理平衡的支點(diǎn)。儒道管理思想是兩種不同的管理思想，綜合比較其治國與治生管理思想發(fā)現(xiàn)，他們對現(xiàn)代企業(yè)管理的啟示雖各有不同，但卻有異曲同工之妙，即如何獲得企業(yè)的高效運(yùn)行以及怎樣樹立現(xiàn)代企業(yè)的社會責(zé)任。

儒家治國管理思想啟示現(xiàn)代企業(yè)管理，既要注重領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，同時(shí)提示領(lǐng)導(dǎo)威信的樹立在于“得民心”。 現(xiàn)代管理者如果沒有權(quán)威就無法很好進(jìn)行組織管理，但是多元化的現(xiàn)代社會，企業(yè)員工素質(zhì)和價(jià)值追求都發(fā)生了很大變化，強(qiáng)制式、壓迫式的管理不但無法奏效，還會挫傷員工的積極性。管理者只有憐愛員工、尊敬員工、相信員工，通過互敬互愛的教育，樹立個(gè)人威信，提高職工的覺悟，使他們自覺地發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，最終促使管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而道家“無為而治”的治國管理思想也并不是無所作為的管理方式，而是要企業(yè)員工不知不覺中接受管理要求的積極進(jìn)取的管理方法。在現(xiàn)代企業(yè)中，管理者在小事上無為，大事上有為，做到“君無為而臣有為”，積極發(fā)揮各級員工的創(chuàng)造性，力避權(quán)力越位?！盁o為而治”實(shí)際上是一種以最小的領(lǐng)導(dǎo)行為取得最大的管理效果的科學(xué)管理方法，即通過最少的、必要的、有效的法律制度把社會干涉行為減少到最低限度，從而實(shí)現(xiàn)組織的自然和諧與個(gè)人自由的協(xié)調(diào)發(fā)展。

現(xiàn)代企業(yè)同樣深深陷入義利爭辯之中，很多企業(yè)在自身的發(fā)展過程中往往糾結(jié)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而忽略了企業(yè)本身應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任，甚至以利害義。儒家的義利統(tǒng)一思想可以幫助正確的處理好經(jīng)濟(jì)利益和社會道義之間的關(guān)系，提醒現(xiàn)代企業(yè)不能把物欲的追求作為終極目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)交往需要道德自我的適調(diào)。儒家以義為上、以義制利的義利觀啟示現(xiàn)代企業(yè)的管理活動(dòng)、生產(chǎn)活動(dòng)和經(jīng)營活動(dòng)要以“富民”為目標(biāo)，這是每一個(gè)企業(yè)的發(fā)展方向，根本指導(dǎo)原則。企業(yè)為國家的富民做出貢獻(xiàn)，定會得到國家回饋的豐厚回報(bào)，其經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、職工的收入和福利也會隨之而提高。在現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，工業(yè)革命之后，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都經(jīng)歷了一條污染環(huán)境和掠奪資源的發(fā)展道路，對整個(gè)人類的生態(tài)環(huán)境造成了極大破壞。如今，全球化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢更需要現(xiàn)代企業(yè)探索一條既能保證經(jīng)濟(jì)收益同時(shí)又不破壞生態(tài)環(huán)境的正向發(fā)展道路，道家“天人合一”的生產(chǎn)管理思想為其提供了有力的理論支撐。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的一系列主題如綠色革命、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、可持續(xù)發(fā)展等都是道家“天人合一”思想的現(xiàn)代應(yīng)用。

不可否認(rèn)，儒道兩家的管理思想對企業(yè)管理具有不容忽視的現(xiàn)代意義，但由于兩大流派所處的時(shí)代背景，其思想本身并不直接作用于現(xiàn)代企業(yè)，所以由此推演出的企業(yè)管理思想仍然只是哲學(xué)層面的高度抽象，真正要運(yùn)用到實(shí)踐中去有待管理者深入思考?，F(xiàn)代企業(yè)對古代管理思想的應(yīng)用，也決不能簡單套用，而應(yīng)結(jié)合企業(yè)的特點(diǎn)，在融合中發(fā)展，在運(yùn)用和發(fā)展中真正體會古代管理思想的精髓。

參考文獻(xiàn)：

1.曾仕強(qiáng).中國管理哲學(xué).臺灣：東大圖書有限公司，1981

2.范庭衛(wèi).道家管理心理思想概要.心理科學(xué)進(jìn)展，2003