論馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化關(guān)系

劉正華

中圖分類號：F061 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

內(nèi)容摘要：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是前后相繼的兩個經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。兩者在理論上既有聯(lián)系，又有區(qū)別。本文就兩門學(xué)科在思想理論上作了簡明概括的比較，論證了馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想理論上對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué) 古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 演化關(guān)系

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立于19世紀(jì)中葉，正值資本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)器大工業(yè)時期。工業(yè)革命在英國已經(jīng)完成，在法國等西歐先進(jìn)國家，資本主義的生產(chǎn)方式都已占據(jù)了統(tǒng)治地位。隨著資本積累的擴(kuò)大，大工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)無產(chǎn)階級的人數(shù)也日益增多，隊伍日益擴(kuò)大。但工人的生活狀況卻日益惡化，由此造成了工人階級與資本家的矛盾開始尖銳，工人運(yùn)動開始高漲起來。無產(chǎn)階級的運(yùn)動需要自己的經(jīng)濟(jì)理論作為思想武器。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是在這一背景下，為適應(yīng)無產(chǎn)階級斗爭的理論需要誕生的。

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一次重要變革。這主要表現(xiàn)在兩個方面：經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式和經(jīng)濟(jì)理論。在經(jīng)濟(jì)理論方面，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的貢獻(xiàn)是《資本論》。該書創(chuàng)立了勞動價值理論、剩余價值理論、資本積累理論、社會資本再生產(chǎn)理論和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論。這些理論都來自于對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展。可以說，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)二者在經(jīng)濟(jì)理論上明顯存在前后相繼的演化關(guān)系。目前國內(nèi)在這一方面進(jìn)行研究的成果尚不多見。基于此，本文的主要內(nèi)容就著重在理論上從以下幾個方面探討《資本論》和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在演化關(guān)系。

勞動價值理論

（一）馬克思批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論

馬克思是在繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值理論的基礎(chǔ)上，批判地予以發(fā)展，創(chuàng)立了勞動價值理論的。在早期，馬克思開始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的時候，注意價值及市場價格圍繞價值而變動的原理，曾認(rèn)為李嘉圖的勞動價值論是不符合私有制現(xiàn)實的。李嘉圖堅持勞動價值論。李嘉圖認(rèn)為：“效用對于交換價值來說雖是絕對不可缺少的，但卻不能成為交換價值的尺度”。他始終堅持自己的理論出發(fā)點：商品的交換價值由勞動量來決定，而勞動量又由勞動時間來決定。決定商品價值的是必要勞動，是指最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動。

馬克思認(rèn)為，在私有制下，價值沒有實在意義，真正存在的是由競爭所決定的市場價值。同時，馬克思認(rèn)為，在私有制下，地主和資本家支付地租和利潤，它們也是商品價格的組成部分，所以，勞動價值論是“虛假的抽象”。 但不久馬克思就從基本否定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的價值論轉(zhuǎn)而批判地繼承了這一價值論。如在《貧困的哲學(xué)》一書中，馬克思認(rèn)為“只要承認(rèn)某種產(chǎn)品的效用，勞動就是它的價值的源泉。勞動的尺度是時間。產(chǎn)品的相對價值由生產(chǎn)這種產(chǎn)品所需的勞動時間來確定”。同時，致力于解決導(dǎo)致李嘉圖體系解體的兩個難題：資本和勞動的交換如何同價值規(guī)律相符合；等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合。他把勞動和勞動力區(qū)別開來，勞動力是潛藏在人的身體內(nèi)的勞動能力，而勞動則是勞動力的使用過程，它體現(xiàn)出勞動力的使用價值，勞動是創(chuàng)造價值的源泉，可以創(chuàng)造出超過勞動力商品本身的價值，即創(chuàng)造出剩余價值，而勞動力價值是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活資料的價值來決定。把資本與勞動的交換看成是資本與勞動力的交換，這樣，資本和勞動的交換同價值規(guī)律的矛盾就得到了解決。他通過分析利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格的過程，定性地分析了等量資本提供等量利潤如何同價值規(guī)律相符合的問題。

此外，馬克思還修正了李嘉圖對“必要勞動量”的規(guī)定。李嘉圖和馬克思都認(rèn)為，勞動量的耗費集中體現(xiàn)在勞動時間上的耗費，李嘉圖提出用最不熟練程度的勞動者在最劣等條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來度量勞動量，而馬克思提出用平均熟練程度的勞動者在社會現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件下生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間來度量勞動量，即“社會必要勞動時間”是指用“用社會現(xiàn)有的標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)條件，用社會平均的勞動熟練度和強(qiáng)度，生產(chǎn)任何一個使用價值所必要的勞動時間”。

到了晚期，馬克思在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論的基礎(chǔ)上，明確提出了價值和交換價值間存在對立統(tǒng)一關(guān)系，指出使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值是交換價值的基礎(chǔ)，交換價值是價值的表現(xiàn)形態(tài)，價格是價值的貨幣表現(xiàn)。19世紀(jì)50年代，馬克思又首創(chuàng)勞動二重性理論，進(jìn)一步完善了勞動價值理論。勞動二重性理論認(rèn)為，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值；抽象勞動創(chuàng)造新價值，具體勞動則實現(xiàn)包含在生產(chǎn)資料中和原材料中原有價值到新產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中指出，他的勞動二重性學(xué)說的建立是對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)價值論的“研究得出的批判性的最后成果”。

（二）馬克思勞動價值論指出工資是勞動力的價格而非勞動的價格

李嘉圖認(rèn)為，勞動者出賣的是勞動，工資是勞動的價格。他認(rèn)為工資是勞動的價格導(dǎo)致了剩余價值存在和價值規(guī)律的矛盾。因為若資本家給工人的工資等于工人付出的活勞動，那么，交換是按照價值規(guī)律進(jìn)行的，剩余價值則沒有；若資本家給工人的工資少于工人付出的活勞動，價值規(guī)律就被破壞了。馬克思的工資是勞動力的價格解決了剩余價值和價值規(guī)律之間的矛盾。不同于古典學(xué)派，馬克思認(rèn)為工人出賣的不是勞動而是勞動力，勞動力的價值取決于勞動力再生產(chǎn)所需的社會必要勞動時間。勞動力的價值等于勞動力為了維持生存所需的生活資料的價值。資本家按照生活資料的價值付給工人工資。但是，勞動力這種商品有其特殊性，它能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，從而，有了剩余價值。這樣，價值規(guī)律和剩余價值的矛盾就解決了。

（三）在價值范疇上馬克思繼承和發(fā)展了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點

價值范疇在資本主義商品生產(chǎn)中會發(fā)生發(fā)展和變化。李嘉圖遇到了這個問題，但是，他不能說明價值是怎樣轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，而是混同價值與生產(chǎn)價格，因而不能在勞動價值論的基礎(chǔ)上說明為什么同量資本但有機(jī)構(gòu)成不同和資本周轉(zhuǎn)速度不同卻得到了同量利潤。

馬克思認(rèn)為，同量資本投入到不同的部門，由于資本有機(jī)構(gòu)成和資本周轉(zhuǎn)速度的不同，會得到不等量的利潤，這會產(chǎn)生資本的自由轉(zhuǎn)移。資本自由轉(zhuǎn)移引起各部門供給從而價格和利潤發(fā)生變化。最后不同行業(yè)的同量資本取得相同的利潤。隨著平均利潤率的形成，許多部門得到的利潤，都與本部門生產(chǎn)出的剩余價值發(fā)生了數(shù)量上的差別，有的部門得到超過本部門的剩余價值的利潤，有的部門則相反。這樣，商品價格和價值便不一致了。商品的價值等于生產(chǎn)成本加剩余價值，既然剩余價值轉(zhuǎn)化為平均利潤，商品就不能再按生產(chǎn)成本加剩余價值的價格，而是按照生產(chǎn)成本加平均利潤的價格來出售了。這種生產(chǎn)成本加平均利潤的價格就是生產(chǎn)價格。因此，隨著利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價值便同時轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，市場價格的波動不在圍繞價值而是圍繞生產(chǎn)價格進(jìn)行，價值規(guī)律發(fā)生了表現(xiàn)形式的變化。

剩余價值理論

（一）剩余價值理論的來源及發(fā)展

馬克思是在對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中剩余價值理論早期探討成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了剩余價值理論的。剩余價值理論構(gòu)成馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心和基石。馬克思考察了18世紀(jì)中期以魁奈為代表的法國重農(nóng)學(xué)派對剩余價值的來源問題的論述。重農(nóng)學(xué)派認(rèn)為社會財富不是在流通領(lǐng)域，而是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門中創(chuàng)造的。這樣，他們在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上就第一次把關(guān)于剩余價值起源的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了直接生產(chǎn)領(lǐng)域，為分析資本主義生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。但是，重農(nóng)學(xué)派混淆了價值和使用價值，并在使用價值形態(tài)上研究“純產(chǎn)品”來源及生產(chǎn)，因此認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才是唯一的生產(chǎn)部門，而地租則是剩余價值的真正形式。法國重農(nóng)學(xué)派的另一個重要代表杜爾哥一方面把地租（剩余價值）解釋為對別人勞動的占有，另一方面又把它說成是“自然的賜予”。

馬克思指出，18世紀(jì)英國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展起了重要作用。斯密把利潤和地租看成是對工人所創(chuàng)造出來的價值的扣除，被資本家和土地所有者無償?shù)卣加?。這說明他已認(rèn)識到了剩余價值的真正起源。不過，在斯密的價值論和剩余價值論中既有正確見解，又有錯誤的、庸俗的見解。由于斯密不能區(qū)分勞動和勞動力，因而無法在價值規(guī)律的基礎(chǔ)上說明利潤如何從勞動與資本的交換中產(chǎn)生出來；他又提出了價值由收入決定，即工資、利潤、地租三種收入是價值的源泉，把利潤和地租解釋為對資本和土地的自然報酬。

馬克思還詳細(xì)地分析了大衛(wèi)?李嘉圖的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》。李嘉圖很重視對地租問題的研究，并正確地把地租理論同勞動價值理論聯(lián)系起來。但是，他錯誤地把級差地租的產(chǎn)生同所謂“土地收益遞減規(guī)律”聯(lián)系在一起，而且還認(rèn)為不存在絕對地租。李嘉圖否認(rèn)絕對地租的存在，其根本原因是把生產(chǎn)價格與價值混同起來。他沒有對利潤向平均利潤的轉(zhuǎn)化、價值向生產(chǎn)價格的轉(zhuǎn)化做出正確的說明，也沒有在價值規(guī)律基礎(chǔ)上說明等量資本獲得等量利潤這個事實。

（二）馬克思對剩余價值的研究

馬克思對剩余價值的研究，是從考察雇傭勞動與資本的對立關(guān)系開始的。他認(rèn)為，建立科學(xué)的剩余價值論必須解決兩個關(guān)鍵問題：把勞動和勞動力區(qū)分開，把剩余價值從它的各種具體形態(tài)里抽象出來。只有解決了前者才能說明剩余價值的來源；只有解決了后者才能說明剩余價值的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為剩余價值就是雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造的被資本家無償占有的那部分價值，它體現(xiàn)資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)表現(xiàn)。剩余價值來源于剩余勞動。馬克思認(rèn)為剩余價值不能從商品流通中產(chǎn)生，但又不能離開流通過程而產(chǎn)生。資本家必須把一定數(shù)量的貨幣投入流通領(lǐng)域，買到一種特殊的商品——勞動力，它具有特殊的使用價值，不僅能夠創(chuàng)造價值，而且能夠創(chuàng)造比自身價值更大的價值，這樣才能產(chǎn)生出剩余價值。

關(guān)于剩余價值的分配，馬克思認(rèn)為：“地租、利息和產(chǎn)業(yè)利潤不過是商品的剩余價值或商品中所含無償勞動不同部分的名稱罷了，它們都是同樣從這個源泉并且只是從這一個源泉產(chǎn)生的”。剩余價值首先轉(zhuǎn)化為利潤，在各個剝削集團(tuán)之間分配。由于各個行業(yè)的資本有機(jī)構(gòu)成和資本的周轉(zhuǎn)速度不同，等量的資本獲取的利潤便是不同的。資本家總是追求高的利潤率。這樣就會使資本轉(zhuǎn)移和各部門的供給發(fā)生變化。變化的結(jié)構(gòu)使得商品的出售不再是按照價值出售，而是按照成本加平均利潤出售。除產(chǎn)業(yè)資本家獲得產(chǎn)業(yè)利潤外，商業(yè)資本家也參加剩余價值的瓜分，按照平均利潤率取得商業(yè)利潤。借貸資本家把貨幣資本貸給職能資本家，取得利息。利息也是剩余價值的一種特殊的轉(zhuǎn)化形式。在農(nóng)業(yè)中，由于資本主義土地所有制的存在，土地所有者憑借土地所有權(quán)，以地租的形式獲得一部分剩余價值。地租是農(nóng)場工人的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的超過平均利潤以上的那部分超額利潤，農(nóng)業(yè)資本家為了取得土地的使用權(quán)，把這部分超額利潤以地租的形式交納給土地所有者。

資本積累理論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本看作是“積累勞動”和生產(chǎn)的物質(zhì)要素，馬克思則把資本看作是勞動產(chǎn)品在私有制下異化的積累，認(rèn)為資本是對別人的勞動產(chǎn)品的私有權(quán)，是對勞動和勞動產(chǎn)品的統(tǒng)治的強(qiáng)力。馬克思還認(rèn)為，資本不僅僅是“物”的積累，而是一種社會生產(chǎn)關(guān)系的積累，即資本家剝削雇傭勞動的關(guān)系也是不停地運(yùn)動著的。在私有制的統(tǒng)治下，積累就是資本在少數(shù)人手中的積累。其實質(zhì)就在于在資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)中，資本家利用無償占有的剩余價值，不斷地擴(kuò)大資本的規(guī)模和擴(kuò)大對工人的剝削，從而繼續(xù)占有更多的剩余價值。資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)是一種剝削關(guān)系的延伸。因此，資本積累在本質(zhì)上就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)。

馬克思不僅認(rèn)識到了資本積累的本質(zhì)，還剖析了資本積累的后果。由于資本主義積累的發(fā)展，大大地促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的進(jìn)一步社會化。這主要表現(xiàn)在：首先，勞動過程的協(xié)作規(guī)模不斷擴(kuò)大，協(xié)作形式日益發(fā)展；其次，勞動資料日益社會化，日益轉(zhuǎn)化為只能由許多人共同使用的生產(chǎn)資料；其三，社會分工已超越國界，日益具有國際的性質(zhì)。世界市場已把各個資本主義國家的生產(chǎn)緊密地聯(lián)系在一起。資本積累使生產(chǎn)日益社會化，同時，生產(chǎn)資料又日益集中在少數(shù)人手中，形成了社會化大生產(chǎn)與資本主義私人占有形式之間的矛盾。資本主義內(nèi)在矛盾的加深，最后導(dǎo)致資本主義制度被社會主義制度所代替的歷史必然性。馬克思認(rèn)為資本積累帶來的另一個后果是資產(chǎn)階級的財富積累同無產(chǎn)階級的貧困積累之間的內(nèi)在聯(lián)系和必然性。隨著資本主義積累的發(fā)展，在一極是財富的積累，在另一極則是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。

社會資本再生產(chǎn)學(xué)說的創(chuàng)立

馬克思對魁奈的《經(jīng)濟(jì)表》給予了很高的評價，認(rèn)為“這個嘗試是在18世紀(jì)30—60年代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)幼年時期做出的，這是一個極有天才的思想，毫無疑問是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)至今所提出的一切思想中最有天才的思想”?！翱蔚摹督?jīng)濟(jì)表》用幾根粗線條表明，國民生產(chǎn)的具有一定價值的年產(chǎn)品怎樣通過流通進(jìn)行分配”，以實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)的。

在批判繼承魁奈社會資本再生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，馬克思對資本運(yùn)動規(guī)律進(jìn)行了深入的分析。馬克思認(rèn)為，社會生產(chǎn)要持續(xù)不斷地進(jìn)行，其核心問題包括兩個方面的內(nèi)容：價值補(bǔ)償，即社會產(chǎn)品的各個部分怎樣賣出、賣給誰，以收回墊支出去的貨幣資本；實物補(bǔ)償，即資本家從哪里買進(jìn)生產(chǎn)資料，資本家和工人又從哪里買到消費資料。這兩個條件能否實現(xiàn)，關(guān)鍵在于社會生產(chǎn)能否按比例發(fā)展。社會再生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)與擴(kuò)大再生產(chǎn)。在簡單再生產(chǎn)中，社會生產(chǎn)按比例發(fā)展，要求生產(chǎn)部門對簡單再生產(chǎn)所需的生活資料與消費部門對簡單再生產(chǎn)所需的生產(chǎn)資料相等。在擴(kuò)大再生產(chǎn)中，社會生產(chǎn)按比例發(fā)展，要求生產(chǎn)部門在擴(kuò)大再生產(chǎn)情況下的消費需求與消費部門在擴(kuò)大再生產(chǎn)情況下的生產(chǎn)需求相等。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)學(xué)說的創(chuàng)立

在經(jīng)濟(jì)危機(jī)方面，馬克思的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個方面：經(jīng)濟(jì)危機(jī)對資本主義的影響及經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家西斯蒙第認(rèn)為資本主義在其本身范圍內(nèi)無法銷售其產(chǎn)品，所以持續(xù)的生產(chǎn)過剩是不可避免的。因而可推論：危機(jī)會自動地導(dǎo)致資本主義制度的崩潰。馬克思批判了這一觀點。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)一方面會導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，經(jīng)濟(jì)比例的嚴(yán)重失衡和社會生產(chǎn)力發(fā)展的急劇停滯；另一方面，伴隨著生產(chǎn)過剩，會出現(xiàn)工廠的倒閉、失業(yè)增加、生產(chǎn)下降、需求減少、價格下降、新產(chǎn)品出現(xiàn)。生產(chǎn)的下降，在一定階段上超過需求的下降，減少了商品的庫存；價格的下降為商品的需求的擴(kuò)大打下了基礎(chǔ)；破壞導(dǎo)致了資本進(jìn)一步集中；新市場的開發(fā)擴(kuò)大了商品的銷路；利潤回升了，勞動就業(yè)量增多了，資本家又爭取技術(shù)革新，更新固定成本，以創(chuàng)造超額利潤，資本主義經(jīng)濟(jì)又復(fù)蘇趨向繁榮。所以，馬克思認(rèn)為，危機(jī)會自動地導(dǎo)致資本主義崩潰的推論是反動的。

西斯蒙第認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)是因為分配不當(dāng)。他認(rèn)為，資本主義的剝削造成了社會有支付能力的消費的不足，消費不足是危機(jī)產(chǎn)生的原因，而消費不足可以通過提高工資的方法予以排除。他認(rèn)為，只要消滅資本主義分配方式，就不會有經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)的社會化和私有制是危機(jī)的根源。生產(chǎn)的社會化要求各個部門之間必須保持一定的比例關(guān)系，但是，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的資本家私有會導(dǎo)致競爭和生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，社會生產(chǎn)的各個部門的比例關(guān)系經(jīng)濟(jì)會遭到破壞，當(dāng)比例的失調(diào)達(dá)到一定的程度，就會引起經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)常規(guī)發(fā)展的19世紀(jì)中期，受到了來自三方面的挑戰(zhàn)：一是來自歷史學(xué)派的挑戰(zhàn)，二是來自馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)，三是來自邊際效用學(xué)派的挑戰(zhàn)。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在批判繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，但馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上又不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。它不僅完成了近代經(jīng)濟(jì)學(xué)對于資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展的全面分析，而且以完全不同的立場、觀點、方法研究了人類社會中支配物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和交換的規(guī)律。正是由于這個原因，恩格斯說，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對以往一切古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定，否定不僅僅是簡單地說個“不”字，否定還有繼承，否定突出了兩者在思想上的演化關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

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