從中西審美價(jià)值取向比較看中西傳統(tǒng)服飾的美學(xué)內(nèi)涵

摘要：文章從分析中西方不同的審美價(jià)值取向入手，闡述了各自的審美取向在其服裝領(lǐng)域的不同影響。以中西不同風(fēng)格不同設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)服裝為例，體現(xiàn)出“真”與“善”在中西美學(xué)中的不同價(jià)值內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：真美；善美；中西傳統(tǒng)服飾；中西審美價(jià)值

中圖分類號：J523.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-1145（2009）05-0218-02

在美學(xué)史上，美與真善的關(guān)系一直是中西美學(xué)理論中的重要問題。由于文化背景的不同，中國和西方在審美價(jià)值取向上表現(xiàn)出對善和真的不同側(cè)重?？偟卣f來，中國更多地側(cè)重于向善，把美和善緊密連在一起，而西方則更重于求真，把美與真結(jié)合起來。這種審美價(jià)值觀的不同取向?qū)Ω髯缘乃囆g(shù)實(shí)踐均產(chǎn)生了深刻長遠(yuǎn)的影響，在中西服飾設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域中，不同的美學(xué)價(jià)值觀也得到不同的突顯。

在中國美學(xué)史上，很早就有“美即是善”的說法。《國語 楚語（上）》中記載的伍舉論美就體現(xiàn)出其強(qiáng)調(diào)的是美與善、美與功利的關(guān)系?！墩撜Z》中談到“美”的地方也很多，大多都是指的“善”和“好”的意思，孔子雖然也注意到美與善的矛盾關(guān)系，但他更強(qiáng)調(diào)美與善、道德的一致，把美和人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密相連，肯定人在社會(huì)政治和倫理道德活動(dòng)中的美，如子張問“何謂五美？”孔子回答說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@些“美”都屬于人的社會(huì)實(shí)踐和精神品德之美。孟子發(fā)展了孔子對美的認(rèn)識，他對“美”的看法是：“充實(shí)之謂美?！彼^“充實(shí)”即充實(shí)人的品德，也就是仁、義、禮、智等，可見孟子的“美”關(guān)乎倫理、道德和善。荀子也強(qiáng)調(diào)美與藝術(shù)和儒家的仁義道德、禮不可分割，認(rèn)為人類愛美的欲望必須符合禮。先秦諸子的“善美”觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，幾千年來，中國人在審美時(shí)大多傾向于從善、倫理、道德的角度來界定一個(gè)人或一種事物是否美。受中國儒家道德倫理觀的影響，中國的審美價(jià)值取向傾向于對“善”的追求，是否合乎禮法道德、忠孝仁義成為“美”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。服飾，作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍淦?，在其式樣?gòu)型上體現(xiàn)出人們的審美心態(tài)和價(jià)值取向。在“善美”價(jià)值取向的影響下，中國的傳統(tǒng)服飾也體現(xiàn)出對道德禮儀規(guī)范的尊崇。除了較開化的唐朝，中國古代歷朝服裝多是采用平面的、直線裁剪的造型方式，特點(diǎn)在于上下平直、寬松、離體、遮蓋嚴(yán)謹(jǐn)，把人體的自然曲線都掩蓋在服飾之中。這種特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是對倫理道德的推崇，注重起到社會(huì)的教化作用，把穿著作為一種體現(xiàn)道德規(guī)范的方式。男子在公開場合免冠、坦衣露體都是不道德的行為，“衣冠不整”則是犯了道德倫理規(guī)范的大忌。傳統(tǒng)的男子服飾總是把著裝的裁剪式樣同道德教化統(tǒng)一起來，穿衣的齊整與否顯示出一個(gè)人的品性道德。比如古代男裝中的典型——深衣，這是一種上下連屬的男服。其式樣形態(tài)上的要求是十分嚴(yán)格的，最短處的不能見到皮膚，否則有傷風(fēng)化，最長處不能及地，否則有侮辱之意；衣身的裁剪要和方正規(guī)矩，上衣背和下裳背的背縫要相接直如繩，衣的下擺要像秤桿一樣平直，這種裁衣的方正平直的要求其實(shí)就是對著衣之人的道德品行的要求，要求男子為人剛正豁達(dá)平心靜氣。這些都是中國傳統(tǒng)美學(xué)中向“善”的特質(zhì)，也是衡量男性著裝是否美的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，對“善”注重在古代女性的衣著中有著更明顯的體現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)文化中，“三從四德”是婦女言行的最高標(biāo)準(zhǔn)，婦女必須屈從于君權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)，行為舉止要有分寸尺度，只有服從了這種“婦德”的女子，才是人們心目中“美”的形象。那么對婦女服飾的道德規(guī)范也不能例外，自古代至近代，中國婦女的服裝都是以掩蓋形貌為標(biāo)準(zhǔn)的，多為寬松型，衣服的直線裁剪并不把合身與否當(dāng)做考慮的對象，主要的目的在于減弱身體的曲線。女子在酷暑季節(jié)也要穿三重衣，不露肌膚、不顯輪廓。就連最貼身的內(nèi)衣，如唐朝的“內(nèi)中”、宋代的“摸胸”、明清時(shí)的“肚兜”，其形態(tài)也是呈平面狀，把立體的人體通過內(nèi)衣最大限度地遮掩成平面狀態(tài)，用物來取代人體的自然尺度。封建社會(huì)里，人們往往把人欲橫流的責(zé)任都推到婦女的身上，平面式的裁衣方式和對形體曲線的遮掩均是為了達(dá)到“存天理，滅人欲”的目的。

西方哲學(xué)以認(rèn)識論或知識論為特點(diǎn)，這在很大程度上影響了西方的審美價(jià)值取向。在古希臘，美學(xué)首先是自然哲學(xué)的一部分，最早的那些美學(xué)家多數(shù)是數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和物理學(xué)家，他們所關(guān)注的是美的客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派注重從物體的數(shù)量比例上來發(fā)現(xiàn)美的因素，“黃金分割”就是他們用來審視物體形式美的原則。古希臘人認(rèn)為美就在于物體的形式上，只有整體和各部分的比例適宜的物體才是美的，他們把形式與身體的美視為至上的理想，雕塑家們把人像的面貌形體刻畫得輪廓明晰，栩栩如生。柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)就是“美的理式”，現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理式”，即“美本身”。亞里士多德把柏拉圖的“理式”換成“形式”。他認(rèn)為美在事物本身之中，主要是在事物的“秩序、勻稱與明確”的形式方面，亞氏的美是一種形式的美。文藝復(fù)興時(shí)期，米開朗基羅、達(dá)芬奇等藝術(shù)大師也都用畢生的精力去探求美的最真的也是最高的形式。為了求真，藝術(shù)家們不惜進(jìn)行人體的解剖，就為了認(rèn)識內(nèi)部構(gòu)造的真相。文藝復(fù)興時(shí)的藝術(shù)有兩大目標(biāo)：即“真”和“美”?？梢?，西方人側(cè)重的是美與真的關(guān)系，他們認(rèn)為美與真理是統(tǒng)一的，美是真理得以顯現(xiàn)的方式之一，真是作為美而顯現(xiàn)的。真就是美、美就是真。在西方傳統(tǒng)美學(xué)求“真”的價(jià)值取向指導(dǎo)下，同中國傳統(tǒng)的將人體自然曲線遮蔽在服飾之內(nèi)不同的是，西方人對服飾美感的要求則是體現(xiàn)人體的自然美。在西方，“美的物體形式”在很長時(shí)期內(nèi)占統(tǒng)治地位，西方的美學(xué)家認(rèn)為美是從物體形象上感受出來的，只有外在的、能看見的形式或運(yùn)動(dòng)，才能使感官感受到。因此，西方服飾的目的之一就是為了表現(xiàn)人體，服裝的裁剪也傾向于塑性的功能。在服裝工藝上也體現(xiàn)著表達(dá)人體美感的特征，在制作工藝方面屬于立體的曲線的裁剪，同中國傳統(tǒng)服飾的平面裁剪法不同，衣片的裁剪是按照人的結(jié)構(gòu)分片剪裁，胸、腰、肩等有各種省道、衣領(lǐng)和衣身,衣袖和衣身分開剪裁又重新縫合。整體服裝注重立體造型效果。這種三維空間立體式的裁剪方法突出的是服裝的立體性、具象性和寫實(shí)性，這種方法使服裝造型變得立體，強(qiáng)調(diào)外部輪廓型的變化，并更加注重三圍曲線的形體塑造，必要時(shí)還用輔助工具如裙撐、稱墊來突出人體曲線，對人的自然形體加以改造。十三世紀(jì)哥特時(shí)期的服裝，從整體上忠實(shí)地顯露人體的外型線條，體現(xiàn)了人體真實(shí)的自然特點(diǎn)。而在文藝復(fù)興時(shí)期，對人體曲線的突顯就顯示出更多人為的夸張，男子服裝的最大特點(diǎn)之一就是大量的填充物的使用，肩部用填充物墊得很平，腹部塞進(jìn)填充物使之膨起，兩腿間的兜襠袋也使用填充物加以裝飾，在女裝中，用撐裙使裙子膨大化來體現(xiàn)女性的渾圓，還使用胸甲衣等塑性工具強(qiáng)調(diào)女性的曲線。此外，同中國古代傳統(tǒng)的女式遮羞式的內(nèi)衣“肚兜”相對應(yīng)，西方的女性內(nèi)衣從古羅馬時(shí)期開始開始，就一直追求對女性身體自然真實(shí)曲線的展露，內(nèi)衣的裁剪貼合女性胸腰造型，毫不掩飾地突出乳房成了緊身胸衣的重要功能目的，從而給人帶來立體感和真實(shí)感，這種展露曲線的內(nèi)衣設(shè)計(jì)同中國古代的“肚兜”相比突出了它展現(xiàn)女性真實(shí)身體美的功能，也表明在西方人的眼中，“真實(shí)”的展現(xiàn)才是美的。

真美與善美是中西方審美價(jià)值取向的不同側(cè)重面，通過對各自的傳統(tǒng)服飾的比較我們可以看出，在中國傳統(tǒng)里，對倫理道德的尊崇，對風(fēng)華禮儀的看重深刻地影響著中國服裝的發(fā)展，作為人們?nèi)粘Ｉ畹谋匦杵?，服裝在中國傳統(tǒng)觀念中不僅僅只是起到御寒遮體的作用，更多的是要體現(xiàn)著衣者的人品氣質(zhì)與道德觀念，而對品德禮儀的體現(xiàn)才是服飾美的真正體現(xiàn)。而在西方，對真實(shí)美的追求仍然生生不息，對人自身的看重使他們更關(guān)注人體本身所能體現(xiàn)出的美感，或許在他們眼中，理想的人并不是具備善思的頭腦和敏銳機(jī)智的心靈，而應(yīng)該是發(fā)育良好，比例勻稱，身手矯健的。西方的服飾在大體上一直追求著對人體真實(shí)美的展現(xiàn)，“真”在他們心中更能體現(xiàn)事物的美。當(dāng)然，這也并不是說中國的審美價(jià)值傾向“善”而失去了“真”，西方重視“真”而丟棄了倫理道德，“真”和“善”只是各自所側(cè)重的方面。隨著中西方之間交流的日益頻繁，各自的審美價(jià)值觀都得到對方的了解和接納，在審美取向上也受到相互的影響，從服飾上來看，西服在中國的接受以及旗袍的貼身裁剪方式均體現(xiàn)了中國對“真”之美的默許，而西方現(xiàn)代的一些服裝設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)服裝時(shí)也融入了許多中國傳統(tǒng)的元素。在這種審美價(jià)值取向的相互碰撞、接納和融合中，“美”作為人類共同追尋的目標(biāo)在人們的日常生活與人生追求中將得到更合理更完善的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：吳建超（1978- ），女，湖南湘西自治州人，供職于湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院。