《雨王漢德森》的原型分析

關(guān)鍵詞：《雨王漢德森》 原型 意義轉(zhuǎn)換

摘 要：《雨王漢德森》借助原型拓展了意義空間。在原型結(jié)構(gòu)、人物和意象的作用下，小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了歷史與當(dāng)代、神話和現(xiàn)實(shí)的意義轉(zhuǎn)換。原型賦予作品以神話寓言性質(zhì)，以至小說(shuō)充滿種種象征意味和弦外之音。

《雨王漢德森》是索爾·貝婁的代表性小說(shuō)，也是作家備受爭(zhēng)議的作品。1954年小說(shuō)發(fā)表后，評(píng)論界對(duì)其評(píng)價(jià)褒貶不一。亨利·米勒等作家對(duì)它大為褒獎(jiǎng)?！都~約時(shí)報(bào)》和《大西洋月刊》等刊物文章認(rèn)為，作品晦澀難懂不會(huì)成為佳作。從批評(píng)的實(shí)際看，小說(shuō)遭受否定的主要原因在于主題的模糊性和象征性。托尼·泰納指出：“作品神秘難解，意圖極不清楚，在個(gè)體價(jià)值問(wèn)題上有著不確定性?！雹偌s翰·克萊登則認(rèn)為：“貝婁為何創(chuàng)作《雨王漢德森》這樣充滿象征的作品呢……貝婁在拿現(xiàn)代文學(xué)中的自命不凡現(xiàn)象開(kāi)涮，他似乎在說(shuō)，你們不是要象征性小說(shuō)嗎，我給你們最象征的作品?！雹谪悐浔救藢?duì)眾說(shuō)紛紜的批評(píng)不以為然，他說(shuō)自己都不清楚小說(shuō)的確切含義，卻知道評(píng)論界會(huì)比他懂得更少。③

小說(shuō)敘述百萬(wàn)富翁漢德森厭倦美國(guó)生活，去非洲冒險(xiǎn)游歷的故事。這是一部情節(jié)簡(jiǎn)單卻蘊(yùn)含復(fù)雜的作品。眾所周知，貝婁對(duì)人類的生存狀況極為關(guān)注，顯然，他創(chuàng)作《雨王漢德森》絕非僅僅為了主人公的旅行。本文以為，小說(shuō)《雨王漢德森》充斥著各種原型模式，應(yīng)從不同層面理解作品的涵義。尤其是小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物和意象等，在《圣經(jīng)》等其他文學(xué)作品中都有原型，它們幾乎成為一種約定俗成的符碼，反映了人類精神生活的重要內(nèi)容。若從原型批評(píng)視角分析，可以把作品投放到更為宏闊的背景下，在人類的普遍經(jīng)驗(yàn)中探尋小說(shuō)的復(fù)雜意蘊(yùn)。

首先，從結(jié)構(gòu)看，《雨王漢德森》套用《圣經(jīng)》的U型結(jié)構(gòu)，取得含不盡之意于言外的藝術(shù)效果。小說(shuō)一開(kāi)篇就揭示漢德森的混亂生活：“情況在不斷惡化、惡化、惡化，沒(méi)多久，終至錯(cuò)綜復(fù)雜，不可收拾?！雹馨偃f(wàn)富翁漢德森陷入精神危機(jī)之中，常因瑣事與人吵架。“我要，我要”的呼聲讓他焦躁不安。他由此懷有一種強(qiáng)烈的負(fù)罪感：“我的末日到了，死神正向我招手呢?！保ㄘ悐?，27）漢德森為擺脫煩惱遠(yuǎn)走非洲。然而在非洲部落，他不僅沒(méi)有獲得理解和支持，甚至差點(diǎn)被謀害性命。小說(shuō)結(jié)尾，漢德森立志做一名醫(yī)生為他人服務(wù)，把“我要、我要”轉(zhuǎn)換成“他要，你要，他們要，你們要”。小說(shuō)敘述緊緊圍繞主人公的經(jīng)歷展開(kāi)，漢德森“負(fù)罪—放逐—受難—領(lǐng)悟—救贖”的經(jīng)歷是小說(shuō)基本情節(jié)，實(shí)際上也構(gòu)成作品的潛在結(jié)構(gòu)。弗萊在分析《圣經(jīng)》時(shí)指出，《圣經(jīng)》敘事遵循著“墮落—受罰—懺悔—救贖”的模式。從弗萊的觀點(diǎn)看，貝婁小說(shuō)與《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)存在同構(gòu)性，都是屬于U型的結(jié)構(gòu)模式。當(dāng)然，作品與《圣經(jīng)》在敘事上又各有側(cè)重。貝婁小說(shuō)在敘述主人公經(jīng)歷時(shí)，特別注重揭示人物的心理世界，作品敘述帶有意識(shí)流小說(shuō)的傾向；而《圣經(jīng)》則以律例敘事為特色，強(qiáng)調(diào)人的行為與救贖的因果關(guān)聯(lián)，帶有鮮明的倫理敘事特征。

事實(shí)上，貝婁不僅從文化經(jīng)典《圣經(jīng)》中獲得靈感，他還從“圣杯”傳奇中受到啟發(fā)，將作品情節(jié)改為對(duì)“尋找圣杯”結(jié)構(gòu)的戲仿。這無(wú)疑增加了作品的神話寓言性質(zhì)。“圣杯”故事的大體內(nèi)容是，漁王因?yàn)榛疾∈ド衬芰?，?guó)土由于缺水淪為一片荒原。這時(shí)，只有某位帶劍武士歷盡艱險(xiǎn)找到圣杯，漁王才能徹底康復(fù)，荒原化的大地才會(huì)萬(wàn)物復(fù)蘇。在敘事結(jié)構(gòu)上，《雨王漢德森》與“尋找圣杯”故事是對(duì)應(yīng)的，都有“荒原—尋找—圣杯—救贖”幾個(gè)環(huán)節(jié)。漢德森感到現(xiàn)代文明已退化為荒漠，他像武士一樣在非洲的土地上尋找。漢德森經(jīng)過(guò)重重困難之后，從獅子身上發(fā)現(xiàn)了原始活力，并把象征“圣杯”的獅子帶回美國(guó)。小說(shuō)結(jié)尾，漢德森幫助瓦利利部落求雨，大雨隨即從天而降。顯然，大雨在這里具有特殊的象征性含義，因?yàn)樵凇皩ふ沂ケ惫适轮校晁笳髦脑靡哉?。小說(shuō)通過(guò)漢德森的求雨成功，似乎也在預(yù)言美國(guó)文明獲得拯救的可能。

在《圣經(jīng)》和“尋找圣杯”的原型結(jié)構(gòu)下，小說(shuō)的涵義得以不斷深化和拓展。由于“圣杯”的涵義是多重的，作品主題也因此顯得變動(dòng)不居?！笆ケ笨梢允亲诮虄x式上的圣餐杯，可以是承接耶穌血液的某個(gè)容器，也可以是武士拯救荒原的工具?！笆ケ币饬x指向的不確定性導(dǎo)致了小說(shuō)主題的模糊性。如果說(shuō)“拯救”是小說(shuō)的主題之一，那么“拯救”的意義也是多向度的。其一拯救自我。漢德森為擺脫精神危機(jī)遠(yuǎn)走非洲，經(jīng)過(guò)一系列事件之后，終于領(lǐng)悟了人生真諦，獲得了內(nèi)心的平靜。其二拯救社會(huì)。漢德森感到美國(guó)文明的生命力已衰竭，希望借助外界強(qiáng)力恢復(fù)活力。漢德森在獅子身上發(fā)現(xiàn)原始活力，他把幼獅帶回美國(guó)，找到了拯救美國(guó)社會(huì)的途徑。其三拯救他人。漢德森看到阿內(nèi)維部落在遭受苦難，立即開(kāi)展救助活動(dòng)。漢德森決定回國(guó)以后做醫(yī)生，以便更好地為他人服務(wù)，從而將“我要、我要”轉(zhuǎn)化為“你要、他要、你們要、他們要”。這樣，作品在“拯救”這一主題上，就關(guān)涉拯救自我、拯救社會(huì)和拯救他人三方面內(nèi)容，而拯救還僅僅是小說(shuō)的主題之一?？梢?jiàn)，原型結(jié)構(gòu)是《雨王漢德森》的核心要素，它對(duì)小說(shuō)意義的生成起到了至關(guān)重要的作用。小說(shuō)通過(guò)原型結(jié)構(gòu)的套用，昭示個(gè)體獲得救贖的途徑：只有將自我追求和社會(huì)需要相結(jié)合，人才能洞悉生活的真諦、領(lǐng)受人生的福祉。

其次，從人物看，漢德森形象具有高度的隱喻意味，帶有眾多原型人物的品質(zhì)。小說(shuō)三次出現(xiàn)《彌賽亞》的歌詞：“他被藐視，被人厭棄，多受痛苦，經(jīng)常憂患?！保ㄘ悐洌?1，98，299）作品中反復(fù)出現(xiàn)這些歌詞，當(dāng)然不是作者的隨意而為，而是有著明顯的意義指向。歌詞來(lái)自《舊約·以賽亞書(shū)》第五十三章第三節(jié)，原本是關(guān)于彌賽亞的贊歌。歌中敘述的是彌賽亞四處傳播福音，通過(guò)自身受難去為眾人贖罪的故事。對(duì)照漢德森與彌賽亞的人生際遇，可以發(fā)現(xiàn)二者有許多相似之處。漢德森來(lái)到非洲原本是要自救，但當(dāng)他看到非洲人受苦之后，于是自救逐漸演變?yōu)榫热恕Ｔ诜侵薏柯?，他像彌賽亞一樣滿懷愛(ài)心，決心要幫助部落脫離苦難。接下來(lái)，小說(shuō)引用但以理對(duì)巴比倫王尼布甲尼撒所說(shuō)的話：“你必須被趕出離開(kāi)世人，與野地的獸同居?！保ㄘ悐洌?04）這段文字出自《舊約·但以理書(shū)》第四章第二十二節(jié)，接下來(lái)的兩句為“吃草如牛，被天露滴濕，且要經(jīng)過(guò)七期”⑤。小說(shuō)引用此文似乎在向讀者暗示，漢德森也像彌賽亞一樣遭受誤解和各種磨難。盡管在女王和達(dá)孚獅子的啟發(fā)下，漢德森逐漸領(lǐng)悟人生真諦，然而，阿內(nèi)維人對(duì)其救助反映冷淡。在瓦利利部落，漢德森被拖去與死人關(guān)在一起，他雖然幫助部落求得大雨，但瓦利利人卻要害其性命。漢德森不僅與彌賽亞有著相同的使命感，也有著相近的人生際遇。文中多次出現(xiàn)《彌賽亞》的歌詞，顯然是要強(qiáng)調(diào)彌賽亞與漢德森之間的隱喻關(guān)系，表明彌賽亞是漢德森的一個(gè)重要原型。

在阿內(nèi)維部落，漢德森看到牛瘟和蛙災(zāi)時(shí)不禁想起遙遠(yuǎn)的歷史：“我聽(tīng)說(shuō)最后一次蛙害發(fā)生在埃及?！保ㄘ悐洌?1）作品在不經(jīng)意間將漢德森與猶太英雄摩西進(jìn)行了意義關(guān)聯(lián)。據(jù)《舊約·出埃及記》記載，摩西在接受耶和華的喻旨后，回到埃及拯救受難的猶太同胞。為了讓埃及法老信服摩西，耶和華賜給摩西三件法寶，其中之一就是可讓埃及境內(nèi)遍布蛙災(zāi)。在小說(shuō)中，漢德森來(lái)到阿內(nèi)維部落，同樣看到池塘里漂滿青蛙，他像摩西一樣要剪除它們。摩西讓埃及青蛙遍地，是要讓埃及人產(chǎn)生恐懼，以便拯救自己遭難的猶太同胞。漢德森看見(jiàn)池塘滿是青蛙，決心要炸死這些青蛙，為的是拯救遭難的阿內(nèi)維部落。盡管青蛙產(chǎn)生的原因不同，對(duì)付青蛙的手段各異，但他們的動(dòng)機(jī)是一致的——拯救眾生。通過(guò)青蛙意象，貝婁實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的切換，在賦予漢德森以英雄摩西特征的同時(shí)，也賦予作品以厚重的歷史內(nèi)涵。

漢德森不僅具有彌賽亞和摩西的英雄品格，還可以從浮士德博士這里找到原型。如果說(shuō)彌賽亞和摩西的共通之處，就是通過(guò)自身受難拯救他人、具有為公共利益自我犧牲的品質(zhì)的話，那么漢德森內(nèi)心“我要、我要”的呼聲，則是他成為不斷追求的浮士德博士?！拔乙敝皇且粋€(gè)主謂短語(yǔ)，作為一個(gè)完成句子它至少還缺少賓語(yǔ)。小說(shuō)多次出現(xiàn)這樣的呼聲，卻一直未揭示“我要”的賓語(yǔ)內(nèi)容是什么，這就給讀者閱讀留下了極大的思考空間。“我要、我要”在作品反復(fù)出現(xiàn)，實(shí)際上是漢德森內(nèi)心欲望的象征。這是人類不滿足于現(xiàn)狀、不斷探索、積極進(jìn)取的共同呼聲，反映出人類不甘于被動(dòng)生存，渴望尋找家園和精神皈依的倫理訴求。

貝婁是人類學(xué)和文化學(xué)學(xué)者，他把許多原型人物的特征投放在漢德森身上，這就使得漢德森形象斑駁復(fù)雜，同時(shí)折射出各種不同的隱喻性涵義。也正是在此意義上，有些學(xué)者認(rèn)為《雨王漢德森》是最具文學(xué)性的小說(shuō)，在很多方面具有《圣經(jīng)》的主題意蘊(yùn)：“漢德森像《舊約》中的先知那樣，渴望四處去懺悔；像受洗者約翰那樣，浪跡沙漠以蝗蟲(chóng)為生；他像摩西一樣，用火機(jī)點(diǎn)燃灌木……”⑥可以看出，漢德森形象作為一種象征性存在，不僅體現(xiàn)出人類對(duì)現(xiàn)實(shí)遭遇所做的普遍反應(yīng)，也是人類不斷尋求意義、進(jìn)行各種探索的隱喻。漢德森的非洲冒險(xiǎn)是在歷史與時(shí)間之外展開(kāi)的，表明人類對(duì)真理的尋找穿越時(shí)空。

再次，從意象看，《雨王漢德森》從《圣經(jīng)》中借用許多文化意象，通過(guò)這些意象表達(dá)了象征性涵義。小說(shuō)兩次出現(xiàn)但以理對(duì)尼布甲尼撒的預(yù)言：“你必須被趕出離開(kāi)世人，與野地的獸同居?！保ㄘ悐?，104）這里但以理的預(yù)言涉及兩個(gè)重要意象：獅子和曠野。這兩個(gè)意象都與作品“負(fù)罪和拯救”的主題相關(guān)，成為理解小說(shuō)主題的重要密碼。

獅子即但以理所說(shuō)的“獸”，是漢德森拯救現(xiàn)代文明的載體，它是智慧和活力的象征。漢德森厭倦美國(guó)荒原化生活，企圖在原始部落找到生命活力，并將這種活力帶回美國(guó)以促使荒原復(fù)蘇。達(dá)孚國(guó)王的獅子便是這種生命力的體現(xiàn)。小說(shuō)中的獅子與《圣經(jīng)》中的獅子在精神內(nèi)涵上是相通的。《舊約·但以理書(shū)》曾多次描述獅子形象。但以理遭到陷害而被扔到坑中，然而由于神的佑護(hù)，獅子并沒(méi)有傷害他。后來(lái)，但以理夢(mèng)見(jiàn)四頭巨獸從海中上岸。其中也有一個(gè)獅子，只是它多了鷹的翅膀?！杜f約》中猶太先賢祝福后輩時(shí)，也經(jīng)常使用獅子形象作比喻。在宗教文化語(yǔ)境中，獅子是勇敢、智慧和力量的象征。獅子具有某種特殊的精神動(dòng)力，而這種動(dòng)力在現(xiàn)代社會(huì)已日趨枯萎。作品中，達(dá)孚國(guó)王鼓勵(lì)漢德森觸摸和親近獅子、模仿獅子動(dòng)作、發(fā)出獅子一般的吼叫，就是要通過(guò)獅子來(lái)激發(fā)漢德森的力量，喚醒其內(nèi)心沉睡的精神。漢德森在接觸獅子后逐漸理解生命真諦，仿佛擁有生存的激情和力量。通過(guò)達(dá)孚國(guó)王的獅子，貝婁將遠(yuǎn)古與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)與神話鏈在一起，讓小說(shuō)在文本之外衍生出許多象征性涵義。

同時(shí)，曠野對(duì)作品意義的生成也極有價(jià)值。曠野是《圣經(jīng)》中反復(fù)出現(xiàn)的文化意象。在《舊約》等文獻(xiàn)中，地中海和紅海之間曾有很多曠野，如書(shū)珥、巴蘭、西奈曠野等。對(duì)于猶太或基督教教徒來(lái)說(shuō)，這些曠野都有著特殊的意味。先民們或在曠野里蒙難，或在曠野里懺悔，或在曠野里得到神喻。曠野凝聚著教徒們各種心理經(jīng)驗(yàn)，一旦出現(xiàn)在作品中就能喚醒很多記憶。猶太學(xué)者對(duì)荒原意象有著深刻認(rèn)識(shí)：“猶太教太熟悉那使他們的先知聽(tīng)到上帝召喚的荒野，也太熟悉那靜靜的山谷及山巔，在那里人們聽(tīng)到了上帝的聲音。”⑦《雨王漢德森》中出現(xiàn)的曠野意象，從《圣經(jīng)》的《舊約》和《新約》中均可找到原型。在小說(shuō)中，漢德森與洛米拉尤在荒野上奔逃，過(guò)著吃田薯和蠕蟲(chóng)的非人生活。這時(shí)，漢德森不禁想起《舊約》中的約翰：“我終于像施洗約翰一樣，靠蝗蟲(chóng)過(guò)日子了。在曠野上有人喊著說(shuō)……”（貝婁，357）而在《舊約》中，關(guān)于曠野則有這樣一些記載：“在曠野上有人聲喊著說(shuō)，‘預(yù)備主的道，修直他的路。這約翰身穿駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲(chóng)野蜜蜂?！雹嘈≌f(shuō)借用曠野上的喊聲隱喻漢德森的苦難經(jīng)歷。此外，基督教的《新約》中也多次出現(xiàn)曠野意象，《路加福音》記載，耶穌被圣靈引到曠野，在曠野里受到魔鬼試探，經(jīng)歷了四十天艱難生活。但是耶穌始終心系上帝，最終經(jīng)受住了考驗(yàn)而沒(méi)有走向墮落。聯(lián)系《圣經(jīng)》中的曠野意象，《雨王漢德森》中的非洲曠野也就不再是不毛之地。漢德森正如耶穌基督一樣，仿佛也在承受人生的各種考驗(yàn)。這樣通過(guò)曠野意象，漢德森所具有的已不再是自己的經(jīng)驗(yàn)，而是整個(gè)民族的經(jīng)驗(yàn)，甚至超越了民族界限而擁有了全人類的經(jīng)驗(yàn)。

如果說(shuō)獅子是現(xiàn)代文明的對(duì)立物，是一種野性生命力的象征，那么，曠野的涵義則顯得更為深遠(yuǎn)。曠野既是漢德森遭受磨難的受難地，也是他砥礪意志的戰(zhàn)場(chǎng)，既是漢德森獲得神啟的地方，也是他獲得拯救的前提條件。在作品中，原型意象的象征功能是強(qiáng)大的。弗萊指出：“原型是一種典型的或重復(fù)出現(xiàn)的意象。我用原型指一種象征，它把一首詩(shī)或別的聯(lián)系起來(lái)，從而有助于統(tǒng)一和整合我們的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?！雹峤柚鸵庀筮@一密碼，《雨王漢德森》的復(fù)雜蘊(yùn)含就迎刃而解了。原型意象是人類集體無(wú)意識(shí)的顯現(xiàn)，它們能夠喚醒讀者的心理經(jīng)驗(yàn)，讓人對(duì)作品的言外之意產(chǎn)生無(wú)盡遐想。

概而言之，《雨王漢德森》是個(gè)龐大而完整的系統(tǒng)，具有濃厚的神話寓言性質(zhì)。貝婁在作品的原型結(jié)構(gòu)之內(nèi)，還設(shè)置了原型人物和原型意象，通過(guò)這些原型模式的運(yùn)用，作家將《雨王漢德森》與宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》等聯(lián)系了起來(lái)，從而拓展了小說(shuō)的意義空間。在原型結(jié)構(gòu)、原型人物和原型意象的作用下，小說(shuō)敘事充滿了張力，作品內(nèi)涵也因此顯得意味深長(zhǎng)。榮格認(rèn)為在文學(xué)敘事中原型具有巨大影響力：“一旦原型的情境發(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)人類，全人類的聲音一齊在我們心中回響。”⑩也即是說(shuō)，是各種原型賦予小說(shuō)以寓言性質(zhì)，讓小說(shuō)充滿象征意味和弦外之音。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡(jiǎn)介：汪漢利，浙江海洋學(xué)院人文學(xué)院講師，博士。

①Daniel Fuchs, Saul Bellow: Vision and Revision, Duke University Press, N.C. 1984, p98.

②John Jacob Clayton, Saul Bellow: In Defense of Man, Indiana University Press, P169.

③⑥周南翼：《貝婁》，四川人民出版社，2003年版，第154頁(yè)，第271頁(yè)。

④索爾·貝婁：《索爾·貝婁全集》第三卷，毛敏渚譯，河北教育出版社，2002年版，第1頁(yè)。以下引文，均出自該書(shū)，只在文中標(biāo)注頁(yè)碼，不再另注。

⑤⑧《舊約·但以理書(shū)》，第四章第二十二節(jié)，第三章第三至四節(jié)，中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)，中國(guó)基督教會(huì)，2003年版。

⑦利奧·拜克：《猶太教的本質(zhì)》，傅永軍、于健譯，山東大學(xué)出版社，2003年版，第357頁(yè)。

⑨劉象愚：《外國(guó)文論簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第253頁(yè)。

⑩朱立元：《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗罚A東師范大學(xué)出版社，1997年版，第168頁(yè)。