以文化內(nèi)涵為識(shí)字教學(xué)的切入點(diǎn)（下）

劉　青

二、文化內(nèi)涵體現(xiàn)在價(jià)值取向和審美情趣上

在漢字創(chuàng)制和使用的過(guò)程中，重視情感價(jià)值、人倫道德的價(jià)值取向滲透，幾乎成為漢字的最高文化旨?xì)w，旨在使人們“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣”（《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。正如莊義友在《漢字符號(hào)象征性探解》一書(shū)中所說(shuō)：“漢字用它自己的形體來(lái)表達(dá)人的思維活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)和情感活動(dòng)。當(dāng)人們寫(xiě)一個(gè)字的時(shí)候，目的在寫(xiě)它自己的思想而不僅僅為的是寫(xiě)語(yǔ)言；當(dāng)人們看到漢字的時(shí)候，也只是看到它所包含的內(nèi)容，不一定把它當(dāng)做語(yǔ)言；只有把它讀出來(lái)的時(shí)候，才由漢字轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言?！币虼嗽谧R(shí)字中，要重視漢字的“熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)”（《九年義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。

（一）傳道解惑，一舉兩得

漢字積淀了豐富的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)，我們的祖先把求善、求和定位為人生存在的理想境界。這種倫理型文化幾千年來(lái)成為中華民族行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則?！拔囊暂d道”是傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的原則，而文中的道是承載在一個(gè)個(gè)漢字里的。

1．結(jié)構(gòu)內(nèi)外意蘊(yùn)審美情趣

“羊”在漢族人眼里，是那樣的聽(tīng)話、溫順、善良，所以常用“羊”組字表示“吉祥”“美好”?！懊馈?，上下結(jié)構(gòu)，分解為“羊大”，從視覺(jué)上讓人感到肥美、豐潤(rùn)，從味覺(jué)上讓人感到醇厚、香甜，引申出美好、滿(mǎn)意等義，如“美德”“贊美”“美滿(mǎn)”?！吧啤?，“多多益善（美好）”“心地善（好）良”“抑惡揚(yáng)善（善事）”“友好親善（和睦）”“善（辦好）始善終”。“羞”通“饈（xiù）”，誘人美味的食物?！跋椤保槿缫?，幸福安康。（表貶義的只是極個(gè)別的，“佯（假裝）攻”“安然無(wú)恙（憂、疾?。薄！鞍病?，俗話說(shuō)，男人家里娶了媳婦就安心了，也可解作女人在家里就安全了，總之“安”有“安定”之義。這個(gè)“安”在日常生活中使用頻率很高，與人們的生活息息相關(guān)，分別送行時(shí)祝人“一路平安”，晚上臨睡前向親人道一聲“晚安”，父母總希望子女一生“平平安安”，子女則祝福父母身體“安康”，心情快樂(lè)，甚至送葬時(shí)也要祝愿死去的人“安息”。連地名、人名也用“安”蘊(yùn)涵吉祥幸福之義，如安陽(yáng)、安源、安慶、安化，等等。中國(guó)作為“禮儀之邦”，人與人之間倡導(dǎo)以“和”為貴，以“忍”為上?！叭獭?，《說(shuō)文》視作形聲字，從心刃聲，有人新解為會(huì)意字，表示人心上插刀還忍著，后者頗合乎中國(guó)人的中庸處世哲學(xué)，容忍，忍讓?zhuān)闪巳藗兒饬亢B(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃印墩撜Z(yǔ)》曰：“小不忍則亂大謀。”許多人家在書(shū)房里掛一個(gè)大大的“忍”字，就是提醒主人時(shí)時(shí)寬容大度，事事息事寧人。

2.筆畫(huà)之間暗含做人準(zhǔn)則

“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)道德體系的發(fā)展和社會(huì)道德水平的提升，在整個(gè)中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。從基本內(nèi)涵來(lái)看，“仁”主要是人與人之間互相關(guān)懷、互相尊重和互相愛(ài)護(hù)的情感，是世間萬(wàn)物共生、和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的一種道德規(guī)范；“義”是超越自我、正視現(xiàn)實(shí)、仗義公道的做人態(tài)度；“禮”是建立人際關(guān)系、社會(huì)秩序的一種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則；“智”是人認(rèn)識(shí)自己、了解社會(huì)、解決矛盾、處理問(wèn)題的眼光和能力；“信”是人們交往和處事的道德準(zhǔn)則?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值理念和基本要求，是我們要很好遵循的、最重要的五種社會(huì)道德規(guī)范。

“友”，一人手外加一人手，互助為友；現(xiàn)在提倡建立和諧社會(huì)，人們應(yīng)該團(tuán)結(jié)“友愛(ài)”，親密“友善”，“友好”相處，成為好“朋友”?！鞍荨保瑑墒直?，是古代一種表示敬意的禮節(jié)，引申出尊崇、敬奉的“崇拜”，以禮相會(huì)的“拜客”，行禮致敬的“拜壽”，敬謙辭語(yǔ)的“拜讀”“拜訪”。

從發(fā)生學(xué)意義上說(shuō)，許多字的創(chuàng)造，是通過(guò)細(xì)膩的觀察，豐富的聯(lián)想，入微的描摹，從無(wú)形的意識(shí)到有形的漢字的物化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是“感于外而發(fā)于內(nèi)”的心理活動(dòng)。漢字本身所具有的豐富的審美機(jī)質(zhì)和深廣內(nèi)涵是兒童學(xué)習(xí)漢字的有力助推器，能夠在孩子的學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)其進(jìn)行美德熏陶、滋潤(rùn)和情的感化、喚醒，所以學(xué)習(xí)漢字的過(guò)程，既是一個(gè)識(shí)字的過(guò)程，也是一個(gè)體會(huì)漢字中所包含的豐厚文化意蘊(yùn)的過(guò)程，還是一個(gè)領(lǐng)略宏約深美與摯愛(ài)真情的過(guò)程。

（二）漢字是民族文化的活化石

從社會(huì)文化學(xué)的角度上看，“文字是文化的產(chǎn)物……又是文化的一部分”。（何九盈：《漢字文化學(xué)》）每一個(gè)漢字都蘊(yùn)涵著思想文化信息，是漢語(yǔ)文化的濫觴和源泉，凝聚了豐厚的民族文化，因而漢字成為一種可直接“視讀”的“活化石”文字。

1．感悟厚重的民族文化?！澳浮保笮巫?。突出兩乳：乳，養(yǎng)育生命、繁衍人類(lèi)之根本。學(xué)生常常把第一筆寫(xiě)錯(cuò)，教師可通過(guò)一個(gè)形象的比喻讓學(xué)生記憶。豎折好像母親盤(pán)起的一條腿，兩點(diǎn)像懷里抱著的孩子。無(wú)論哪種解釋?zhuān)急M顯母親的慈愛(ài)與胸懷的寬闊，因此人們常常把祖國(guó)、大地比做母親。教師可借機(jī)引導(dǎo)學(xué)生感激母親給予生命，從尊敬母親、愛(ài)母親，擴(kuò)展到愛(ài)祖國(guó)?！靶铡保温暭鏁?huì)意，《說(shuō)文解字》曰：“人所生也?！蹦赶凳献迳鐣?huì)，散在的群婚使“民只知其母不知其父”。及時(shí)生育下一代，并把他們哺養(yǎng)成人，對(duì)早期族群的繁衍、部落的生存至關(guān)重要，因此女性在當(dāng)時(shí)擁有絕對(duì)的權(quán)力和至高無(wú)上的地位，人們就把部族女首領(lǐng)的“姓”作為自己部族的代稱(chēng)，所以中國(guó)最早的姓差不多都帶女字旁，代表了華夏民族姓氏的來(lái)源，如姬姓、姜姓、姚姓、姒姓、媯姓等。只有到了后來(lái)，“姓”才成了父系血親關(guān)系的標(biāo)志。這時(shí)不妨安排一個(gè)課外作業(yè)，讓學(xué)生通過(guò)一些渠道，嘗試追溯自己家族姓氏的發(fā)源地和演變過(guò)程，從而感受漢民族的興旺發(fā)達(dá)的歷史。

“家”，不是以人為家，而是有豕方為家?！凹摇庇涊d的是以父系血親關(guān)系建立起來(lái)的、固定的、最小的社會(huì)單位，這是男權(quán)的象征?！凹摇弊值某霈F(xiàn)，說(shuō)明社會(huì)已進(jìn)化到父系社會(huì)，也標(biāo)志著生產(chǎn)力較過(guò)去有很大的提高，獵取的野獸吃不完，還有多余的糧食拿來(lái)喂養(yǎng)使其成為家畜。男性以其強(qiáng)壯的體魄、不竭的力量，已取得了絕對(duì)的社會(huì)權(quán)力和主導(dǎo)地位，在“家”里被尊為“當(dāng)家的”“掌柜的”，因此，男到女家被稱(chēng)作“入贅”，視為不光彩的事，“嫁娶”的“娶”形聲兼會(huì)意，自然是男人“取得、獲取”女人，女人“嫁”給了男人?！澳凶鹋啊钡姆饨ㄓ^念由來(lái)已久。

2．書(shū)寫(xiě)工具的改變引發(fā)了一系列書(shū)寫(xiě)的革命?！皶?shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯?！碧崞饡?shū)，我們大家都非常熟悉。那么，你知道在紙發(fā)明以前，我們祖先的書(shū)是用什么材料做成的嗎?那時(shí)的“書(shū)”和我們現(xiàn)在的書(shū)一樣嗎?那時(shí)候還沒(méi)有橡皮，你知道在“書(shū)”上寫(xiě)錯(cuò)了字怎么修改嗎?這些知識(shí)，在漢字“冊(cè)”和“刪”中就記載得非常清楚呀!“冊(cè)”，是古代編在一起用于書(shū)寫(xiě)的竹“簡(jiǎn)”，今天還用來(lái)指裝訂好的“畫(huà)冊(cè)”、書(shū)本（“第一冊(cè)”）。改動(dòng)竹簡(jiǎn)上的文字要用刀“刪除”“刪節(jié)”，橡皮是擦不了的?！氨狻?，從戶(hù)從冊(cè)，即“戶(hù)口簿”，“書(shū)籍”的“籍”也是竹簡(jiǎn)的意思。

現(xiàn)在的“紙”是用竹質(zhì)和木皮等制造的，但是當(dāng)初造字時(shí)紙字是從“糸”的。由此我們可以推知，在東漢蔡倫沒(méi)有發(fā)明造紙的新方法和新質(zhì)料以前，中國(guó)曾經(jīng)用絲絮造過(guò)紙。漢字字體從甲骨到金文再到篆隸楷，很大程度上是由于“筆”和造紙工藝的變化而改變的。甲骨文方筆多圓筆少，是刀筆決定的，鑄造在青銅器上的金文，自然比甲骨文筆畫(huà)豐滿(mǎn)粗壯，只有用了“軟筆”，才可能寫(xiě)出屈曲圓轉(zhuǎn)的篆書(shū)，又由于紙的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了漢隸的折筆和蠶頭燕尾，也才造就了橫平豎直的楷書(shū)、姿態(tài)靈活的行書(shū)。

這些文史知識(shí)可穿插在平時(shí)的課文和識(shí)字中，學(xué)生從對(duì)書(shū)寫(xiě)工具的了解，繼而產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)漢字和書(shū)法藝術(shù)的熱愛(ài)。

總之，識(shí)字教學(xué)不能脫離漢字的文化根基，不能忽視漢字豐富的文化內(nèi)涵，應(yīng)在從文化的視角引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字的同時(shí)，通過(guò)字形的表層和深層，透視其文化內(nèi)涵，接受文化熏染，不斷提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。要想做到這些，要求我們的教師必須有深厚的文化底蘊(yùn)，能解讀出漢字帶來(lái)的眾多的文化信息，并正確地傳遞給學(xué)生。