《蠅王》孔德社會發(fā)展理論之解讀

[摘 要]作為一部現(xiàn)代寓言，《蠅王》這部小說隱含了許多象征。本文嘗試運用孔德人類發(fā)展的“三階段律”理論，分析小說中各個不同的人物的深層寓意，從而更好地揭示該小說的主題。

[關(guān)鍵詞]孔德三階段律 豬仔 拉爾夫 西蒙 杰克

作者簡介：許定萍，女，貴州黔西人，貴陽中醫(yī)學(xué)院大外部英語教師。

《蠅王》的象征主要分別體現(xiàn)在豬仔，拉爾夫，西蒙和杰克這四個人物身上。這四個人物分別各自以不同的思考問題的方式和處理問題的行為代表著孔德人類發(fā)展的“三階段律”理論中的不同階段， 其獨特的思維方式是孔德三階段中人的思維方式的體現(xiàn)。拉爾夫，豬仔代表科學(xué)和理性，他們是科學(xué)或?qū)嵶C階段的代表。

一、豬仔，拉爾夫：科學(xué)或?qū)嵶C階段的典型代表

我們從小說中的人物豬仔和拉爾夫身上可以看出科學(xué)和理性會產(chǎn)生短期的繁榮。但是，從他們與野蠻勢力較量的結(jié)果來看，這兩位人物反映出科學(xué)和理性的脆弱與無力。

唯科學(xué)主義是現(xiàn)代文明的一個重要特征。在《蠅王》這部小說中，豬仔對科學(xué)的高效具有強烈的信念，他的處事皆以科學(xué)為原則。豬仔是一個肥胖，近視且天生患有哮喘的男孩， 盡管在身體方面很孱弱，他卻是一位對科技不屈不撓的倡導(dǎo)者。豬仔堅持認(rèn)為“生活就是科學(xué)”。[1] 豬仔對現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明懷有強烈的信心。隨著科學(xué)的發(fā)展，人們開始對外部世界和自我有了更加深刻的認(rèn)識。無知和愚昧似乎在逐漸消失。令人恐懼的野獸已無處可藏。豬仔相信科學(xué)可以分清對與錯，在科學(xué)的審視下一切都可以顯得無所畏懼。豬仔的這一信念與現(xiàn)代社會的科學(xué)主義相呼應(yīng)。 豬仔不僅相信科學(xué)的高效性，而且他將這一信仰認(rèn)真地運用到了日常生活當(dāng)中。他運用科學(xué)的方法和手段來處理日常事務(wù)。

戈爾丁曾經(jīng)說過，盡管科學(xué)的任務(wù)就是掃清宇宙的黑暗，但科學(xué)的道路上必充滿了所謂的黑暗。豬仔，這一科學(xué)的象征，也不得不與無知的黑暗相抗?fàn)幉⒆罱K死于他說不知的黑暗，黑暗征服了豬仔強烈推崇的科學(xué)。第一次看到杰克，豬仔就被杰克身著制服的傲慢和其言語中透出的不馴說嚇倒，豬仔身上的怯懦與恐懼反映出科學(xué)在對陣野蠻時的軟弱。在一次沖突中，杰克襲擊了豬仔并打碎了對方的眼鏡。近視的豬仔不得不通過這些鏡片來看這個世界，當(dāng)這些鏡片完好無損時，豬仔尚還可以堅信自己的信仰。一旦這些鏡片被毀，豬仔對事物判斷的有效性大打折扣，這些鏡片的失竊使得豬仔像狗一樣被人牽著才能走。最終，豬仔在一片混亂和黑暗中，被人用石頭擊中掉下懸崖，葬身大海，豬仔的羸弱，其發(fā)明想法的缺乏可行性和他的死亡都變相地說明了科學(xué)的無力與失敗，野蠻使得科學(xué)癱瘓。通過豬仔，《蠅王》這部小說質(zhì)疑了科學(xué)和理性。

科學(xué)和理性共同存在于現(xiàn)代社會的思想體系中，理性的提高必然伴隨著科學(xué)的進(jìn)步。在小說中，拉爾夫是豬仔的盟友，是理性的捍衛(wèi)者，建立規(guī)則與怎樣設(shè)法獲得營救占據(jù)了拉爾夫的思想，前者是秩序的基礎(chǔ)，后者是他們得以重返文明世界的前提。然而，拉爾夫遭遇了同豬仔同樣悲慘的經(jīng)歷，進(jìn)一步印證了人類理性的失敗，暗示了現(xiàn)代文明的暗淡。拉爾夫堅持認(rèn)為，一個有組織有秩序的社會要依靠規(guī)則的支撐，而秩序是獲得營救的基礎(chǔ)。第一次召開會議，面對就獲救而引起的爭吵，拉爾夫說道，“ 看來我們需要選一個頭來做出決定?！?[2] 在當(dāng)選為孩子的頭后，拉爾夫制定了一系列規(guī)則確保島上的秩序。他要求孩子們在會上必須舉手并手持海螺才能發(fā)言。拉爾夫以一種出乎想象的理智試圖在島上建立一個同現(xiàn)代文明世界一樣的社會。

拉爾夫所做的一切努力都是為了讓孩子們能夠耐心地等待被營救，重返“家園”，“家園”是文明的住所，是拉爾夫夢寐以求的“小屋”，“小屋”的結(jié)實與舒適與島上搖搖欲墜的臨時住所形成了鮮明的對比。在“家園”，他們使用锃亮的紫銅壺乘水，而在島上他們只能借助椰子；在“家園”，他們使用藍(lán)白相間杯碟進(jìn)餐，而在島上他們只能用手去取?！断壨酢分忻鑼懙臅苌系臅涗浟巳祟愃休d的知識，在知識和理性的世界，一切都是那么順理成章?！凹覉@”的一切是文明的象征，那里沒有恐懼，沒有野獸，沒有沖突，沒有混亂。島上的情景卻截然相反， 隨著時間的推移，孩子們開始忽略搭建住所，維持火堆的重要性而跑去游泳，戲?；蜥鳙C，他們在文明世界所獲取的知識正在被漸漸淡忘，理性在慢慢消失，他們的責(zé)任感和對秩序的需求輕易地就屈服于原始的欲望和愈演愈烈的嗜血的欲望。

拉爾夫的處境每況愈下，他試圖所建立的秩序也正在傾崩瓦解，火堆被孩子們忽略，維持火堆的孩子也跑去加入到了狩獵者的隊伍當(dāng)中，孩子們開始抱怨有太多的規(guī)則。杰克甚至公然說道：“去他媽的，規(guī)則?！盵3] 民主和規(guī)則遭遇蔑視，理性受到非理性的挑戰(zhàn)，因為不能成功取代拉爾夫，杰克脫離了這個大的團體組建了以自己為首的一個小團體，最后杰克帶著自己的團體險些殺死拉爾夫，無知野蠻取代了理性文明。

豬仔和拉爾夫都對科學(xué)充滿期待，他們急切地想要建立一個理想文明的世界，他們是孔德人類發(fā)展的“三階段律”理論中科學(xué)或?qū)嵶C階段的代表，然而，他們沒能證明科學(xué)和理性的高效或有力。豬仔被殺，拉爾夫像動物一樣遭到追殺，科學(xué)沒能戰(zhàn)勝野蠻，相反被野蠻所吞噬。理性因為最終太脆弱而未能建造一個有組織的社會，它成了非理性的犧牲品，豬仔之死和拉爾夫的被驅(qū)逐宣告了秩序的瓦解，導(dǎo)致了科學(xué)和理性的失敗。與孔德所持有的人類未來是光明的這一觀點所不同的是，《蠅王》具有極度的悲觀主義色彩。

二、西蒙：形而上學(xué)階段的典型代表

西蒙介于拉爾夫，豬仔和杰克之間，他致力于對真理的追求，并最終發(fā)現(xiàn)了“野獸”，他對人的本質(zhì)進(jìn)行了形而上學(xué)的分析，代表了真理。西蒙喜歡沉思‘人是什么 這一終極問題，他對現(xiàn)實有著一種超自然的判斷力，而這種能力是其他人所不具備的，西蒙對人的認(rèn)識靠的既不是理性也不是自覺。與現(xiàn)實理性的豬仔和拉爾夫相比，西蒙顯得有些古怪和不切實際，然而，西蒙卻發(fā)現(xiàn)了豬仔拉爾夫所不能解釋的野獸的真相。盡管西蒙最后不幸被視作野獸而被孩子們殺死，他對真理的探求和對野獸真相的發(fā)現(xiàn)在全書當(dāng)中占有相當(dāng)重要的地位，他親眼目睹了事實的真相，他以他的死告訴讀者野獸其實就是我們?nèi)俗陨怼?/p>

西蒙從全書剛一開始就開始致力于對真理的探求，他不像豬仔，拉爾夫和杰克那樣任性，他喜歡獨自一人呆在自己的小天地，他遠(yuǎn)離了日常的紛擾和拉爾夫杰克之間的唇槍舌戰(zhàn)，獨處叢林，靜謐中，他開始思索拉爾夫豬仔提出的規(guī)則能確保島上秩序并幫助孩子重返文明世界這一過于簡單的邏輯，西蒙也對孩子們的恐懼和野獸做了思索。當(dāng)杰克把野獸視作一種“你們不得不去忍受”[4]的東西，豬仔從科學(xué)的角度否認(rèn)恐懼的存在，西蒙卻打斷他們說道：“或許真有野獸…野獸就是我們自己。”[5] “野獸”是人“自身的缺陷”，西蒙把真相直接指向人類自身：“人是有缺陷的…人是道德上存有缺陷的生物?！盵6] 盡管西蒙暫時還不能解釋何為“人的缺陷”，他對“野獸”問題的探求使得他開始思考人性。

西蒙并不滿足這些認(rèn)識，他決定尋找惡之源，恐懼之源。他獨自一人來到山頂終于發(fā)現(xiàn)原來一直令孩子們恐懼的野獸是一具腐爛在樹上搖曳的飛行員的尸體，西蒙意識到野獸是“無害但令人恐懼的”。[7] 野獸本身是無害的，但在特定的條件下它卻會造成恐慌。因此，西蒙決定把這一消息告知其他孩子們，然而，不幸的是，西蒙被孩子們當(dāng)作野獸殘忍的殺死。西蒙之死表明理性屈服于獸性，人性中的邪惡和殘忍完全顯現(xiàn)出來，它暗示著人類心中存在著從剛一開始就傳承下來的無知與野蠻。

三、杰克：神學(xué)階段的典型代表

豬仔之死，拉爾夫的慘遭驅(qū)逐，宣告了科學(xué)和理性的失敗。隨著西蒙之死，島上的孩子對野獸的真相仍然處于一種無知的狀態(tài)，杰克控制了島上的整個全局，我們在杰克身上看到的是野蠻，非理性，殘忍和嗜血，他是孔德人類發(fā)展的“三階段律”理論中神學(xué)階段的典型代表，孔德認(rèn)為人類的進(jìn)化是從一種野蠻到文明，而戈爾丁筆下的杰克卻從剛一開始文明的狀態(tài)一步步走向野蠻。

杰克及其黨羽的生活方式揭示了他們的心理狀態(tài)，他們過著一種原始人般的群居生活，熱衷于捕獵和屠殺。當(dāng)拉爾夫倡導(dǎo)島上的孩子應(yīng)該像文明人那樣住在臨時搭建的草棚里面的時候，杰克作為孩子當(dāng)中年齡最長的一個，杰克依靠武力贏得了權(quán)力和其他孩子的依附，在脫離拉爾夫以后，杰克組建了自己的團體，并將其稱為“部落”，他成為自己“部落”的首領(lǐng)，他的追隨者按著部落的禮節(jié)以“大塊的肉”，島上的果肉侍奉他，狩獵成了這個“部落”日常不可或缺的事務(wù)。杰克等人把臉涂得五花八門，在假面具后面，他們“擺脫了羞恥感和自我意識”[8]，并伴之以“野性的大發(fā)作”[9]。這標(biāo)志著獵手們已可悲地蛻化為野蠻人，拉爾夫反對圖臉，實是堅守著文明的最后一道防線。

讀者還可以從杰克的不負(fù)責(zé)任和對秩序的鄙棄看到他不理性的一面。在書中，杰克不顧責(zé)任和理智要求看守火的人加入到他捕獵的隊伍當(dāng)中，結(jié)果火的熄滅讓他們唯一一次獲得營救的希望破滅。當(dāng)拉爾夫正與孩子們討論煙如何可以讓他們重返文明世界的時候，杰克卻反駁道：“要是能捕獵一頭豬的話該多爽??！”[10] 他公然藐視規(guī)則并且在會上發(fā)言的時候沒有手持民主象征的海螺。

孔德指出，因為對他們自己和生存世界的無知，神學(xué)階段的人熱衷于圖騰崇拜。杰克認(rèn)為恐懼是人不得不去承受的東西，所以他提出可以通過犧牲向野獸示好，他告訴野蠻人：“至于野獸，我們可以留一些我們捕獲的獵物給他，這樣他就不會進(jìn)犯我們了?！盵12] 因此，在他們捕獲一頭野豬后，他們將它的頭立在兩頭削尖的木棍上敬獻(xiàn)給了野獸。這正如孔德在人類發(fā)展的“三階段律”理論中所指出的，神學(xué)階段的人們通過創(chuàng)造一些超自然的事物來解釋與接近他們生存的世界，杰克通過創(chuàng)造神和他們的原始宗教來解釋未知的黑暗與恐懼。

四、結(jié)語

豬仔與拉爾夫是科學(xué)和理性的化身，代表著人的實證階段，西蒙以他對真理孜孜的追求代表著人的形而上學(xué)階段，而杰克以其野蠻殘忍代表著人的神學(xué)階段，他們與孔德人類發(fā)展的三階段律正好分別相吻合。孔德樂觀地指出，人類在進(jìn)步，科學(xué)在發(fā)展，人的理性和道德也隨著社會和科學(xué)的發(fā)展而進(jìn)步，孔德對人類持樂觀的態(tài)度，對人類的發(fā)展充滿了希望。而戈爾丁則持悲觀態(tài)度，故事中的孩子們最初理性地安排生活，隨后發(fā)生了沖突，以至互相殘殺，最后變成一群“野人”。這展現(xiàn)了從文明演變到野蠻的整個歷史過程?！断壨酢酚迷⒀缘奈膶W(xué)形式追溯了人類發(fā)展歷程。

參考文獻(xiàn)

[1]-[12][英]威廉·戈爾丁，龔志成譯，蠅王，上海：上海譯文出版社，1997，10-230

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