心手慎思－乾坤

周建春

《說文解字》所載，規(guī)：有法度也；度：法制也。今時(shí)所列，法規(guī)：泛指章程、應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)。法度：循法之準(zhǔn)則而達(dá)之氣勢(shì)氣度。是以“法規(guī)”更偏向于一種準(zhǔn)則和規(guī)程，“法度”更傾向于內(nèi)在氣度的顯現(xiàn)。

紫砂壺的發(fā)展歷史，便是一個(gè)漸趨統(tǒng)一歸納“法規(guī)”的過程，而在這過程中各制陶藝人相應(yīng)的也豐富起紫砂器及其文化的內(nèi)在“法度”。

紫砂壺發(fā)展早期，紫砂壺雖泥質(zhì)顆粒較粗但造型便已濃厚、比例協(xié)調(diào)，與明式家具簡潔凝重的風(fēng)格非常相似。期間時(shí)大彬初仿供春制大壺后為適應(yīng)品茶改制為小壺。發(fā)展至中期，是紫砂壺的鼎盛期。茗壺種類繁多，裝飾手法豐富，傳世作品有束柴三友壺、梅干壺、葵花八瓣壺等，形成較為成熟的花貨類自然形壺體造型。發(fā)展至晚期，是紫砂壺與書法、繪畫、詩訶、篆刻相結(jié)合的時(shí)期，清嘉慶年間，西冷八大家之一著名書畫篆刻家陳鴻壽(號(hào)曼生)，設(shè)計(jì)了“曼生十八式”，這些壺形精心構(gòu)思，將紫砂壺藝術(shù)推至一個(gè)新高度。20世紀(jì)以來，紫砂壺在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。期間朱可心善于從自然形中吸收素材，成熟完善了報(bào)春壺等造型的設(shè)計(jì)制作；蔣蓉發(fā)展完善了仿真類造型：顧景舟一改清初以來紫砂壺堆砌浮華之氣，作品追求線條流暢、比例協(xié)調(diào)、造型簡潔。時(shí)至今日，完全成熟的造型如供春、掇球、石瓢、報(bào)春、西施等等也便更是被奉為經(jīng)典之作了，

從紫砂壺的大概發(fā)展歷史，我們可以看出，紫砂茶具由于備受茶人文士推崇，并與制陶藝人相伴相生，所以在紫砂器的演進(jìn)過程中對(duì)其不斷調(diào)整完善，逐漸匯集雕塑、詩詞、書畫、金石鐫刻等藝術(shù)為一體，逐步加進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，是以潛移默化的形成一個(gè)略微統(tǒng)一的概念，也即多少須符合上述形制的法規(guī)程式(如須具備上好的泥質(zhì)、精煉的壺體造型、雅致的詩文書畫刻款等)才可視為一把好壺。

而具體到紫砂壺的制作成型和造型要求上，“法規(guī)”的概念更是緊隨其左右。

單就制坯的工具，依制壺之法所需逐漸完善形成為數(shù)十種之多，主要有搭子、拍子、轉(zhuǎn)盤、直尺、矩車、線梗、明針、竹刀等等各式各樣的工具，以備更好的適用于各種不同的用途。

在章法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞒尚凸に嚿?，一般多以手工操作，以泥片鑲接法成型。泥片鑲接成型又可分為“打身筒”和“鑲身筒”兩種形制。“打身筒”形制，適用于圓類紫砂壺坯件的成型；“鑲身筒”形制，適用于方器或其他幾何平面狀的紫砂壺成型。

只有遵循成型法規(guī)制的造型規(guī)整之壺方符造型要求。即使是仿生自然形如供春、報(bào)春等造型的成型，也是有法可依的，也即自然之法，只有在法規(guī)的監(jiān)督下，才可形成整體統(tǒng)一飽滿豐韻的氣度。

在紫砂壺的歷史演進(jìn)過程中，人們總結(jié)了這些制作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行規(guī)范并形成了產(chǎn)業(yè)化，時(shí)至今日，壺之造型千萬，然遵循之法規(guī)基本而論無外乎“身、鋬、嘴(流)、蓋”四件套的和諧完美統(tǒng)一，于是相應(yīng)的紫砂壺制作中的“法規(guī)”也就自然而然的應(yīng)運(yùn)而生了。

而對(duì)于紫砂壺之“法度”，其“度”其“氣度”卻又是源于法規(guī)而更高于法規(guī)的一個(gè)理念。并非遵循了制作“法規(guī)”的壺就都是具備了“法度”的好壺，為何歷史上留下的只有那少數(shù)的一些才稱為經(jīng)典之作?細(xì)觀之。也正是這一些經(jīng)典之作方能品味出法度氣韻。歷代制陶之士多不勝數(shù)，而能留下可圈可點(diǎn)之作的名士和大家實(shí)乃少之又少矣，其理也就在于對(duì)“法度”的把握!

壺藝之道，有如運(yùn)籌乾坤，欲握乾坤于手，必先藏乾坤于心。每日所思所得，一如“逆水行舟，不進(jìn)則退”矣!熟諳法規(guī)追求法度，是為我等冶壺之人一生之信念矣!