培養(yǎng)“發(fā)現(xiàn)”意識(shí)，提高語(yǔ)文能力

羅仕瓊

我們認(rèn)為探究性學(xué)習(xí)是讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的一種現(xiàn)代教學(xué)理念，是形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)的一種方式，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生在一定的生活情境中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并主動(dòng)分析問(wèn)題，進(jìn)行探索和研究而求得問(wèn)題的解決的思路和方法，增長(zhǎng)知識(shí)和積累情感體驗(yàn)，養(yǎng)成學(xué)生自主探究、勇于創(chuàng)新的意識(shí)和習(xí)慣，形成和發(fā)展學(xué)生的綜合實(shí)踐能力、創(chuàng)造性能力有著不可估量的意義。

很明顯探究性學(xué)習(xí)重在學(xué)習(xí)的過(guò)程的體念，重在學(xué)習(xí)過(guò)程中思維和能力的培養(yǎng)。在探究性學(xué)習(xí)中首先要解決的問(wèn)題是研究什么，就是說(shuō)要確立研究的對(duì)象。提出研究什么，就要對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)容有所疑惑，從而提出問(wèn)題，達(dá)成必須探究加以解決的動(dòng)議?？梢?jiàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題從而確立認(rèn)定探究對(duì)象這是研究性學(xué)習(xí)的第一步，也是重大而關(guān)鍵的一步。只有真正走好這第一步，探究性學(xué)習(xí)才會(huì)登堂入室，有所收獲。而“發(fā)現(xiàn)”意識(shí)既是學(xué)生自我價(jià)值的一種體現(xiàn)，也是學(xué)生創(chuàng)新思想的切實(shí)展示，更是學(xué)生社會(huì)生存人格的一種體現(xiàn)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)教學(xué)，就要把握語(yǔ)文教學(xué)的特征，抓住契機(jī)，注重學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”意識(shí)的培養(yǎng)，設(shè)置多種情境，誘發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、生疑，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，再引導(dǎo)他們把握自主尋求解決問(wèn)題的途徑和方法。

語(yǔ)文是一門(mén)涉及生活的方方面面、富有活力、內(nèi)涵豐富、可作多重解讀，可以作多角開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)性學(xué)科，除了百科全書(shū)性質(zhì)外，更具有著思想性、社會(huì)性、人文性、美感性等特點(diǎn)，這使探究性學(xué)習(xí)的開(kāi)發(fā)有了廣闊的空間，如果我們善于導(dǎo)引，增強(qiáng)學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”意識(shí)，使學(xué)生敢于和善于“發(fā)現(xiàn)”，就能開(kāi)產(chǎn)出豐富的“礦藏”。

一 設(shè)疑促思疑，導(dǎo)引“發(fā)現(xiàn)”思路

毫無(wú)疑問(wèn)，我們這里的“設(shè)疑”情景與平常教學(xué)中的問(wèn)題教學(xué)是有一定區(qū)別的，平時(shí)語(yǔ)文教學(xué)中的提問(wèn)，常常是為引學(xué)生轉(zhuǎn)入到教師設(shè)計(jì)好的圈套中去的手段，而我們這里的問(wèn)題則是要擴(kuò)展學(xué)生的思路，“柳暗花明又一村”，引發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象新情況，進(jìn)入一個(gè)新的研究探討的境地的前導(dǎo)。所以，設(shè)計(jì)的問(wèn)題應(yīng)該具有內(nèi)容包孕性強(qiáng)、發(fā)散可能性大、探究范圍性廣、學(xué)生喜歡討論，跳一跳就可能有所發(fā)現(xiàn)的特點(diǎn)。比如《項(xiàng)鏈》教學(xué)時(shí)，學(xué)生通過(guò)仔細(xì)的課文閱讀就能發(fā)現(xiàn)最后“假項(xiàng)鏈”這一結(jié)局在小說(shuō)前部分已有伏筆和照應(yīng)后，如果是平常的教學(xué)到此就算完成任務(wù)。而如果再深入一步，教師再提出一個(gè)問(wèn)題：“我們都發(fā)現(xiàn)在這件事發(fā)生的過(guò)程中有這么多的地方讓人懷疑那項(xiàng)鏈有問(wèn)題，那么瑪?shù)贍柕掠袥](méi)有懷疑過(guò)呢？有沒(méi)有想到過(guò)去買(mǎi)一串假的項(xiàng)鏈來(lái)還給佛來(lái)思節(jié)夫人呢？”這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單，卻能激起學(xué)生的興趣，同時(shí)也提供給學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的線索，順著這條思路，學(xué)生根據(jù)已知材料進(jìn)行思考，就會(huì)從不同視角“發(fā)現(xiàn)”小說(shuō)內(nèi)蘊(yùn)的豐富“礦藏”，比如從馬蒂爾德對(duì)上層社會(huì)關(guān)系和上層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)角度看，就可發(fā)現(xiàn)上流社會(huì)作假的普遍性；從馬蒂爾德為人的角度看，就可發(fā)現(xiàn)馬蒂爾德雖有向往上流社會(huì)的虛榮性，但“誠(chéng)實(shí)”卻是她另一層面的性格特點(diǎn)；從而對(duì)小說(shuō)的主題就可以做創(chuàng)造性的探究。

二 設(shè)題促選題，抉擇中煉“發(fā)現(xiàn)”

學(xué)生在思疑的前提下，逐步積累，形成對(duì)一個(gè)問(wèn)題思考的思路，與此同時(shí)，我們又可根據(jù)不同課文或一個(gè)單元的內(nèi)容，設(shè)制多種研討性題目，讓學(xué)生選擇自己最喜歡深入的研討的加以完成。學(xué)生對(duì)一個(gè)研討題目的選擇，往往不是輕易選定的，必然要經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考，發(fā)現(xiàn)能夠體現(xiàn)自己思考的東西或自己有話可說(shuō)的東西，學(xué)生就會(huì)深入去研究。讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中有否有可以展開(kāi)的值得深入的東西，在這樣抉擇的過(guò)程中鍛煉學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”能力，增強(qiáng)學(xué)生的研究學(xué)習(xí)意識(shí)。一篇課文可以讓學(xué)生作問(wèn)題的選擇，一個(gè)單元一個(gè)系列更可以作這樣的訓(xùn)練。這樣可以引導(dǎo)學(xué)生通觀教本，視野更寬，當(dāng)然選擇的難度也更高。

自然選擇解答什么問(wèn)題，學(xué)生必然會(huì)帶上相應(yīng)的主觀色彩，但要答好任何一個(gè)問(wèn)題，首先要對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一定的看法和一定的材料，這樣就促使學(xué)生去深入閱讀課文和在課外拓展閱讀材料，進(jìn)行認(rèn)真的思考，材料為學(xué)生的觀點(diǎn)提供依據(jù)，而觀點(diǎn)又促使學(xué)生去搜集材料，在這樣的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中，形成學(xué)生思考與學(xué)習(xí)的習(xí)慣，同時(shí)也讓學(xué)生初步了解研究問(wèn)題的基本條件。而學(xué)生在眾多問(wèn)題中抉擇的能力和獨(dú)立的“發(fā)現(xiàn)”視角得以強(qiáng)化。而且在學(xué)生統(tǒng)攬教本的基本內(nèi)容前提下，又需把學(xué)習(xí)的內(nèi)容從課內(nèi)延伸到課外，學(xué)生探究的視野和能力就會(huì)逐步開(kāi)闊和提高。

三 謬誤促質(zhì)疑，反思中磨“發(fā)現(xiàn)”

現(xiàn)實(shí)的教學(xué)有著太精確的標(biāo)準(zhǔn)答案，現(xiàn)實(shí)的教師有著太準(zhǔn)確無(wú)誤的縷分細(xì)析，于是，我們的學(xué)生就少了自己的思考、自己的發(fā)現(xiàn)，少了對(duì)一些事物的懷疑和追問(wèn)，也就少了探究的意念和情趣。

為了強(qiáng)化學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”意識(shí)，磨練發(fā)現(xiàn)思維，在現(xiàn)實(shí)的情況下，我們不妨設(shè)置些繆誤，來(lái)引發(fā)學(xué)生的質(zhì)疑，強(qiáng)化發(fā)現(xiàn)意識(shí)，從而引導(dǎo)他們具有獨(dú)立思考的勇氣和能力，自主進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

謬誤設(shè)置要注意明顯性與隱約性相結(jié)合，有一定的明顯使學(xué)生易而生疑，但太明顯又激不起學(xué)生的趣，所以還要有一定的隱蔽性。明初的詩(shī)文四大家之一的宋濂看了《琵琶行》后，是這樣的評(píng)議的“佳人薄命紛無(wú)數(shù)，豈止?jié)￡?yáng)老商婦。青衫司馬太多情，一曲琵琶淚如雨。”的確，白居易了解的婦人的痛苦太少了，而他又太多情，所以他一聽(tīng)到琵琶女的命運(yùn)就同情得濕了青衫，看來(lái)他得多接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)。

這樣的評(píng)議，顯然有著顯層的繆誤和深層隱蔽的謬誤，學(xué)生由顯層謬誤——“了解婦人痛苦太少”起疑，發(fā)現(xiàn)老師的話不十分對(duì)，然后在議論中涉及到發(fā)現(xiàn)宋濂詩(shī)中的評(píng)論也不十分準(zhǔn)確。這里就有一定的隱蔽性。于是學(xué)生由對(duì)“太多情”之評(píng)，深入到對(duì)“同是天涯淪落人”的理解上來(lái)，從而體會(huì)到白居易的是由琵琶女身世聯(lián)想到自己的遷謫受貶的遭遇的那種傷感情緒，進(jìn)而也可了解其“感傷詩(shī)”的特點(diǎn)，另一方面有可引申到作品寫(xiě)人的典型性問(wèn)題，像潯陽(yáng)商婦不止一人，可見(jiàn)唐皇朝的衰敗，這是白居易寫(xiě)潯陽(yáng)商婦的另一意義吧

四 自讀求思疑，營(yíng)造自我“發(fā)現(xiàn)”

筆者以為，美國(guó)的心理學(xué)家、教育家羅杰斯提出的“非指導(dǎo)性”教學(xué)法實(shí)際上就是一種自讀式研究性學(xué)習(xí)方法。他只發(fā)給學(xué)生一些資料，而不對(duì)學(xué)生該怎么讀作指導(dǎo)，也不講什么，接下來(lái)就是學(xué)生在讀中發(fā)現(xiàn)什么，不懂的，不解的，有疑的，都可以自由、流暢、開(kāi)誠(chéng)布公、無(wú)拘無(wú)束地講出來(lái)，一個(gè)學(xué)生提出某個(gè)有趣的問(wèn)題，第二個(gè)同學(xué)跟著對(duì)此發(fā)表意見(jiàn)，而第三個(gè)人則可以提出其他的問(wèn)題，即使不感興趣的問(wèn)題。似乎漫無(wú)目的，實(shí)際卻富有生機(jī)。坦恩鮑姆評(píng)價(jià)這種教學(xué)方法“如果用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，我們是根本不可能學(xué)得這么多，這樣好，又這樣透徹的”。然而，一開(kāi)始時(shí)，學(xué)生不理解，老師怎么不講，幾節(jié)課以后，學(xué)生感到老師是不會(huì)像傳統(tǒng)教學(xué)那樣講了，在老師的引導(dǎo)下，通過(guò)自己學(xué)習(xí)，提出問(wèn)題，互相討論，得以理解，從而獲得了新的體悟。如果讓學(xué)生來(lái)回答老師的提問(wèn)，就容易停止思考而去猜測(cè)老師心目中在想什么，而去迎合老師的心意以博得好評(píng)。羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)法，其核心就是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，其關(guān)鍵就是引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，再加以解決。所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定“發(fā)現(xiàn)”意識(shí)的強(qiáng)化和“發(fā)現(xiàn)”能力的培養(yǎng)后，可以借鑒羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)法，養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立“發(fā)現(xiàn)”的能力。

如果一個(gè)學(xué)生獨(dú)立“發(fā)現(xiàn)”的能力越強(qiáng)，他研究探討的興趣就越濃，而研究性學(xué)習(xí)的意識(shí)也就會(huì)增強(qiáng)，研究能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。當(dāng)然，“發(fā)現(xiàn)”情景設(shè)置的方法很多，強(qiáng)化“發(fā)現(xiàn)”意識(shí)的手段也不是單一的。筆者只是從比較實(shí)用的幾個(gè)方面加以闡述。筆者以為，學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)意識(shí)”增強(qiáng)了，學(xué)生“發(fā)現(xiàn)能力”加強(qiáng)了，學(xué)生學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)的效果就會(huì)如“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”那樣自然呈現(xiàn)出來(lái)。