西塞羅對(duì)希臘晚期三大倫理體系的批判

王曉朝　等

西塞羅對(duì)希臘晚期三大倫理體系的批判

●王曉朝（浙江大學(xué)）

本文對(duì)古羅馬哲學(xué)家西塞羅的主要倫理學(xué)著作《論至善與至惡》進(jìn)行了解析。作者指出:西塞羅抓住希臘倫理學(xué)的核心問題，緊緊圍繞至善問題批判晚期希臘三大主要倫理體系，將伊壁鳩魯學(xué)派和斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)的內(nèi)在邏輯矛盾和外在實(shí)際困境展示在人們面前。西塞羅的政治、法律著作中已經(jīng)包含著“公民倫理”的思想，通過《論至善與至惡》的寫作，西塞羅基本上完成了對(duì)希臘倫理學(xué)遺產(chǎn)的清理。這種批判性的揚(yáng)棄使他不但能夠兼收并蓄，為發(fā)展適合羅馬共和國的倫理思想改鑄出一整套拉丁倫理學(xué)術(shù)語，而且以他那個(gè)時(shí)代和民眾的共同道德意識(shí)為裁決標(biāo)準(zhǔn)，重整了適應(yīng)主流文化發(fā)展的道德準(zhǔn)則。

《云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期，約10000字

中國傳統(tǒng)倫理道德在近代民俗中的嬗變

●霍修勇（湖南省委黨校行政學(xué)院）

晚清以來，中國傳統(tǒng)倫理道德在民俗領(lǐng)域的嬗變具有典型意義。在民眾的家庭生活、日常消費(fèi)、娛樂消遣等民俗領(lǐng)域，傳統(tǒng)倫理道德的絕對(duì)性、超越性、整體價(jià)值逐漸減弱，而相對(duì)性、現(xiàn)實(shí)性、個(gè)體價(jià)值漸次增加，平等、自由、主體性等新的倫理道德觀念日益孕育、生長(zhǎng)。嬗變過程具有較強(qiáng)的繼承性、極大的不平衡性、復(fù)雜的多樣性、激烈的沖突性等特點(diǎn)。

《倫理學(xué)研究》2008年第5期，約7000字

“環(huán)境進(jìn)入倫理”的兩種道德哲學(xué)方案

●田海平（東南大學(xué)倫理學(xué)研究所）

“環(huán)境進(jìn)入倫理”必然涉及環(huán)境倫理學(xué)史的基本論爭(zhēng)，即人類中心論與非人類中心論之爭(zhēng)。作為兩種相互對(duì)立的道德哲學(xué)方案，其論爭(zhēng)是從根本上處理哲學(xué)問題和文明問題的嘗試。它作為“環(huán)境進(jìn)入倫理”的基本問題之爭(zhēng)，實(shí)際上指向了文明之演進(jìn)、哲學(xué)之轉(zhuǎn)變、實(shí)踐哲學(xué)與哲學(xué)實(shí)踐之突破、人之類型的轉(zhuǎn)變以及建立在生態(tài)基礎(chǔ)上的實(shí)踐方式之確立。從這一意義上看，環(huán)境倫理學(xué)不是人類中心論與非人類中心論的非此即彼，而是“思”入“環(huán)境—倫理之論題”并進(jìn)而探索“環(huán)境進(jìn)入倫理”在實(shí)踐視閾中呈現(xiàn)的道德世界觀之改變與倫理世界觀之轉(zhuǎn)變的實(shí)踐的哲學(xué)或哲學(xué)的實(shí)踐。

《學(xué)習(xí)與探索》2008年第6期，約9000字

從教諭文獻(xiàn)看古代埃及倫理教育的傳統(tǒng)內(nèi)容

●史海波（吉林大學(xué)文學(xué)院歷史系）?郭丹彤（東北師范大學(xué)世界古典文明史研究所）

教諭文獻(xiàn)是闡釋作為倫理思想核心內(nèi)容的“瑪阿特”（正義）觀念的最基本、最重要的文獻(xiàn)。其中所涉及的傳統(tǒng)倫理教化內(nèi)容主要包括三個(gè)方面，即關(guān)于言行的教導(dǎo)、關(guān)于身心的教導(dǎo)以及關(guān)于品性的教導(dǎo)。貫穿這幾方面教導(dǎo)的共同原則都是以自控、約束和沉默為特征的，古代埃及人的這種內(nèi)斂的性格在教諭文獻(xiàn)中體現(xiàn)得特別明顯。通過對(duì)教諭文獻(xiàn)中的倫理教育側(cè)重點(diǎn)的探討，我們可以更為深刻而精確地了解古代埃及人的倫理道德準(zhǔn)則以及社會(huì)價(jià)值取向。

《東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2008年第6期，約6500字

責(zé)任編輯/楊建偉