論立志

王海明

一、立志的意義

一個(gè)人通過對道德認(rèn)識和道德智慧的學(xué)習(xí)，知道為什么應(yīng)該做一個(gè)有美德的人，為什么應(yīng)該做一個(gè)君子、仁人乃至圣人，便會樹立做一個(gè)有美德的人的道德目標(biāo)，進(jìn)而樹立做一個(gè)君子、仁人乃至圣人的道德理想，這就叫做“立志”。所謂“志”，如陳淳所言，亦即志向、志愿，就是一個(gè)人恒久的、堅(jiān)持不懈的行為所一直為了得到的物事或?yàn)榱诉_(dá)到的結(jié)果:“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道;志于學(xué)，是心全向于學(xué)。一直去討要，必得這個(gè)物事，便是志?！睋Q言之，所謂志，就是目標(biāo)、愿望和理想，就是必須經(jīng)過一定的努力奮斗才可能實(shí)現(xiàn)的比較遠(yuǎn)大的目標(biāo)、愿望和理想?！傲⒅尽弊鳛橐环N道德修養(yǎng)方法，豈不就是樹立做一個(gè)有美德的人，做一個(gè)君子、仁人乃至圣人的道德愿望、道德目標(biāo)和道德理想？

個(gè)人道德感情可以分為兩類:一類是局部的、部分的、非根本的個(gè)人道德感情，如做某一件符合道德的事的道德愿望;另一類則是全局的、整體的、根本的個(gè)人道德感情，如做一個(gè)遵守道德的有美德的人的道德愿望。因此，立志——樹立做一個(gè)有美德的人的道德愿望——乃是一種形成和陶冶個(gè)人整體的、全局的、根本的道德感情的道德修養(yǎng)方法。

于是，所謂立志，說到底，也就是使人的行為長期遵守道德的根本方法，是使社會外在道德規(guī)范內(nèi)化為每個(gè)人的品德從而實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范的根本方法。因?yàn)?，一方面，行為的動因和動力，正如梁啟超所言，乃是欲望、愿望、感情，而不是理?理智不過是用來指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)欲望和感情的手段而已:“理性只能叫人知道某件事該做，某件事該怎樣做法，卻不能叫人去做事;能叫人去做事的，只有情感?！边@樣一來，立志——樹立做一個(gè)有美德的人的道德愿望——豈不就因其是形成一個(gè)人全局的、整體的、根本的個(gè)人道德感情而成為引發(fā)一個(gè)人遵守道德的行為之全局的、整體的、根本的動因和動力？另一方面，則如亞里士多德所言，一個(gè)人的行為只有長期遵守道德，他才能成為一個(gè)有美德的人:“德性的獲得，不過是先于它的行為之結(jié)果;這與技藝的獲得相似。因?yàn)槲覀儗W(xué)一種技藝就必須照著去做，在做的過程中才學(xué)成了這種技藝。我們通過從事建筑而變成建筑師，通過演奏豎琴而變成豎琴手。同樣，我們通過做公正的事情而成為公正的人，通過節(jié)制的行為而成為節(jié)制的人，通過勇敢的行為而成為勇敢的人。”這樣一來，立志——樹立做一個(gè)有美德的人的道德愿望——豈不就必定會驅(qū)使立志者的行為長期遵守道德？

因此，一個(gè)人如果立志做一個(gè)有美德的人，立志做一個(gè)君子、仁人乃至圣人，那么，他便會為之而努力奮斗，他的行為便會長期地、恒久地、堅(jiān)持不懈地遵守道德，從而使社會外在道德規(guī)范內(nèi)化為自己的美德，最終實(shí)現(xiàn)自己的志向而成為一個(gè)有美德的人，一個(gè)君子、仁人乃至圣人。反之，如果他沒有立志，如果他不想做一個(gè)有美德的人，不想成為一個(gè)君子、仁人，更不想成圣成賢，那么，他便沒有長期遵守道德的全局的、整體的、根本的動因和動力，他便不可能長期地、恒久地、堅(jiān)持不懈地遵守道德;勢必?cái)鄶嗬m(xù)續(xù)交錯(cuò)地、半斤八兩地遵守道德和不遵守道德，以致道德和不道德互相中和、抵消而皆未能內(nèi)化為其人格或個(gè)性，從而就決不會成為一個(gè)擁有美德人格或個(gè)性的人，決不會成為一個(gè)君子，更不用說成為仁人和圣人了。

二、立志的原因

人是社會動物，每個(gè)人的生活都完全依靠社會和他人:他的一切利益都是社會和他人給的。所以，能否得到社會和他人的贊許和給予，便是他一切利益中最根本最重大的利益。能否得到社會和他人的贊許和給予之關(guān)鍵，在于他的品德如何:如果社會和他人認(rèn)為他品德好、有美德，認(rèn)為他為社會和他人貢獻(xiàn)了利益和快樂，那么，他便會得到社會和他人的贊許、賞譽(yù)，便會得到他可能從社會和他人那里得到的一切;反之，如果社會和他人認(rèn)為他品德壞、有惡德，認(rèn)為他給社會和他人造成了損害和痛苦，那么，他便會受到社會和他人的譴責(zé)、懲罰，便會失去他可能從社會和他人那里得到的一切。因此，惡德就其自身來說，固然是對欲望和自由的實(shí)現(xiàn)因而是一種利和善，但就其結(jié)果來說，卻必定導(dǎo)致更大的害和惡（社會和他人的唾棄、懲罰），因而其凈余額是害和惡，從而也就是一種真正的害和惡;反之，美德就其自身來說，固然是對欲望和自由的壓抑因而是一種害和惡，但就其結(jié)果來說，卻能夠求得更大的利和善（社會和他人的贊許、賞譽(yù)），因而其凈余額是利和善，從而也就是一種真正的利和善。

一個(gè)人追求美德還是陷入惡德，他究竟能否立志做一個(gè)有美德的人，說到底，乃是他有無道德智慧的結(jié)果和標(biāo)志:他若陷入惡德而不能立志做一個(gè)有美德的人，實(shí)在是“占小便宜吃大虧”，得不償失，因而是一種真正的道德愚蠢和不智，是愚蠢和不智的結(jié)果;反之，他若追求美德而立志做一個(gè)有美德的人，則是“吃小虧占大便宜”，得大于失，無疑是一種真正的道德智慧，是智慧的結(jié)果。

不言而喻，一個(gè)人如果具有正常人以上的天資，那么，他能否取得道德智慧，便完全取決于道德學(xué)習(xí):道德學(xué)習(xí)越努力，便越易于取得道德智慧、所取得的道德智慧便越大;越不努力，便越難于取得道德智慧、所取得的道德智慧便越小;少于一定程度的道德學(xué)習(xí)，既使天資極高也不可能取得道德智慧。一句話，道德智慧是道德學(xué)習(xí)的結(jié)果。這樣一來，立志而做一個(gè)有美德的人，便因其是道德智慧使然而最終是道德學(xué)習(xí)的結(jié)果;反之，陷入惡德而不能立志做一個(gè)有美德的人，則因其是不智使然而最終是道德學(xué)習(xí)不夠的結(jié)果:學(xué)習(xí)是立志的唯一途徑。因此，一個(gè)人只有通過道德認(rèn)識和道德智慧的學(xué)習(xí)，他才能夠獲得為什么應(yīng)該做一個(gè)有美德的人的道德智慧，才能夠樹立決心做一個(gè)有美德的人的道德信念，才能夠產(chǎn)生做一個(gè)有美德的人的道德愿望和道德理想，才能夠立志做一個(gè)有美德的人，做一個(gè)君子、仁人乃至圣人。他的學(xué)習(xí)越刻苦努力，他獲得的道德智慧越豐富深刻，他做一個(gè)有美德的人的道德信念便越堅(jiān)定不移，他做一個(gè)有美德的人的道德愿望和道德理想便越強(qiáng)烈持久，他做一個(gè)有美德的人——一個(gè)君子、仁人乃至圣人——的志向便越高遠(yuǎn)牢固;反之亦然。那么，具體說來，一個(gè)人究竟應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)呢？

道德認(rèn)識和道德智慧學(xué)習(xí)的具體方法或形式固然多種多樣，卻也不妨歸結(jié)為讀書和社會生活實(shí)踐。實(shí)踐——特別是因自己品德好壞從社會和他人那里所得到的賞罰實(shí)踐——是感性的道德認(rèn)識和道德智慧的學(xué)習(xí)方式;讀書是理性的道德認(rèn)識和道德智慧的學(xué)習(xí)方式。但是，不論讀書還是社會生活實(shí)踐抑或任何學(xué)習(xí)方式，都只是獲得道德智慧的必要條件而非充分條件。一個(gè)人要獲得道德智慧，往往必須遵循“實(shí)踐—讀書—明理”的過程，循環(huán)往復(fù)、努力學(xué)習(xí)和深入思考，從而正確認(rèn)識那些令人困惑的道德和人生難題;否則，他雖然可以獲得道德認(rèn)識——很可能是錯(cuò)誤的道德認(rèn)識——卻不可能獲得道德智慧。舉例說，我們在現(xiàn)實(shí)生活中到處看到，有些人缺德卻一生幸福，有些人有德卻一生不幸。由此是否可以得出結(jié)論說，美德與幸福背道而馳？如果美德與幸福確實(shí)背道而馳，豈不只有傻瓜才會立志做一個(gè)有美德的人？那么，美德與幸福究竟是否背道而馳？一個(gè)人通過反復(fù)實(shí)踐、讀書和思考，終究能夠正確認(rèn)識到:美德與幸福并非背道而馳，恰恰相反，美德乃是每個(gè)人獲得幸福的必要條件。只不過，品德并非決定一個(gè)人幸福或不幸的唯一要素，而僅僅是一個(gè)要素;除了品德，決定一個(gè)人一生幸福或不幸的還有才（天資）、力（努力）和命（機(jī)遇）三要素。這樣，一個(gè)人雖然缺德而必有禍，但他天資高、努力大、機(jī)遇好等等卻給他遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過因缺德所帶來的禍的洪福，所以他雖缺德卻一生幸福。反之，一個(gè)人雖有德而必有福，但他天資低、努力小、機(jī)遇壞等等卻給他以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他的德所帶來的福的大禍，所以他雖有德卻一生不幸。因此，缺德者的一生幸福并非是他缺德的結(jié)果，而是其他非品德條件的結(jié)果;反之，有德者的一生不幸也不是他的德行的結(jié)果，而是他的非品德條件的結(jié)果。如果他們只有品德不同而其余條件完全一樣，那么，誰缺德便一定一生不幸，誰有德便一定一生幸福。

這就是人生至關(guān)重要的道德智慧。一個(gè)人如果獲得了這些道德智慧，豈不就必定會產(chǎn)生做一個(gè)有美德的人的道德信念、道德愿望和道德理想，豈不就必定會立志做一個(gè)有美德的人？相反地，如果一個(gè)人盡管努力讀書、實(shí)踐和思考，卻還沒有形成和獲得這些道德智慧，甚至被那些德福背離的社會現(xiàn)象所惑而形成了“做好人吃大虧不合算”的錯(cuò)誤認(rèn)識，那么，他自然不可能產(chǎn)生做一個(gè)有美德的人的道德信念、道德愿望和道德理想，自然不可能立志做一個(gè)有美德的人;他要立志做一個(gè)有美德的人，顯然還必須繼續(xù)學(xué)習(xí)，繼續(xù)讀書、實(shí)踐和思考，直至糾正錯(cuò)誤認(rèn)識而形成和獲得諸如“美德乃是每個(gè)人獲得幸福的必要條件”之道德智慧。

三、立志的方法

一個(gè)人究竟應(yīng)該立志做一個(gè)怎樣的有美德的人呢？無疑應(yīng)該做一個(gè)內(nèi)化優(yōu)良道德的君子、仁人乃至圣人:君子是長期遵守“善”原則而使之內(nèi)化為自己人格的人，是善人、好人、合乎道德的人，因而是立志的基本目標(biāo)，是基本的道德志向;仁人是長期遵守?zé)o私利人的“至善”原則而使之內(nèi)化為自己人格的人，是最善最好最道德的人，因而是立志的最高目標(biāo)，是最高的道德志向;圣人則是長期遵守所有道德規(guī)范而使之內(nèi)化為自己人格的人，是幾乎具有全部美德的人，是道德完人，因而是立志的終極目標(biāo)，是終極的道德志向。

不過，細(xì)究起來，說君子是立志的基本目標(biāo)和基本的道德志向，是不夠確切的。因?yàn)榫涌梢苑譃閮深悺Ｒ活愂瞧胀ň?，是普普通通的善人、好人、合乎道德的人。做一個(gè)這樣的君子的道德志向顯然是不難達(dá)到的，因?yàn)槿魏紊鐣亩鄶?shù)人實(shí)際上都是這樣的君子。另一類君子則與仁人和圣人同樣難能可貴:這就是那些為社會和他人做出了巨大貢獻(xiàn)的“偉大君子”，亦即各行各業(yè)的名家、大家、出類拔萃者。偉大君子的道德價(jià)值固然不如仁人的道德價(jià)值高，卻比仁人的道德價(jià)值大:他們具有最大的道德價(jià)值，是最大的善人。因?yàn)榈赖碌慕K極目的和標(biāo)準(zhǔn)就是增進(jìn)全社會和每個(gè)人的利益總量。所以，無論什么人，只要他給社會和每個(gè)人帶來最大的利益，他就最大限度地符合道德的終極目的和標(biāo)準(zhǔn)，因而就是一個(gè)具有最大道德價(jià)值——而未必是最高道德價(jià)值——的人。

偉大的君子是具有最大的道德價(jià)值的人，是最大的善人，因而也就應(yīng)該是每個(gè)人最大的道德目標(biāo)、最大的道德志向。道德的終極目的和標(biāo)準(zhǔn)是增進(jìn)全社會和每個(gè)人的利益總量決定了一個(gè)人的最大的道德志向，只能是成為一個(gè)給社會和每個(gè)人帶來最大利益的人，只能是成為一個(gè)努力奮斗、成名成家、充分實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造性潛能從而極大地造福社會的人，說到底，只能是成為一個(gè)品德并不異常崇高的牛頓、愛因斯坦、羅蒙諾索夫、亞里士多德、曹雪芹、貝多芬！這些人就其道德境界來說，固然遠(yuǎn)不是仁人，更不是圣人，而是君子;但他們卻因給社會和每個(gè)人帶來最大利益而具有最大道德價(jià)值，從而應(yīng)該是每個(gè)人的最大道德志向。

不言而喻，一個(gè)人應(yīng)該樹立盡可能高遠(yuǎn)的道德志向:“志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！币?yàn)橹鞠蚴悄繕?biāo)、愿望和理想，是行為的動因和動力。一個(gè)人的道德志向越高遠(yuǎn)，他奮斗的動力便越強(qiáng)大，他便會越努力，他對社會和他人的貢獻(xiàn)便會越大，他的創(chuàng)造性潛能實(shí)現(xiàn)得便越充分。即使他的道德志向因過高而未能實(shí)現(xiàn)，他畢竟一方面實(shí)現(xiàn)了自己的潛能，從而能夠成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人;另一方面則可以退而求其次，實(shí)現(xiàn)較低的道德志向。反之，一個(gè)人的道德志向越低小，他奮斗的動力便越弱小，他便會越懶惰，他對社會和他人的貢獻(xiàn)便會越小，他的潛能實(shí)現(xiàn)得便越不充分;即使他的道德志向因過低而得到了實(shí)現(xiàn)，他卻遠(yuǎn)未能實(shí)現(xiàn)自己的潛能，從而也就遠(yuǎn)未能成為一個(gè)可能成為的最有價(jià)值的人。

每個(gè)人都應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的道德志向:他應(yīng)該樹立最大的道德志向，做一個(gè)“偉大君子”，亦即成為本行的名家、大家、出類拔萃者，從而為社會和他人做出偉大貢獻(xiàn);他更應(yīng)該樹立最高的道德志向，做一個(gè)“仁人”，亦即長期遵守?zé)o私利人的“至善”原則而使之內(nèi)化為自己的人格，從而成為最善最好最道德的人;他還應(yīng)該樹立終極的道德志向，做一個(gè)“圣人”，亦即長期遵守所有道德規(guī)范而使之內(nèi)化為自己的人格，從而成為一個(gè)幾乎具有全部美德的人。確實(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該樹立最大的和最高的乃至終極的道德志向;即使最終他實(shí)現(xiàn)不了這些道德志向，但在他追求實(shí)現(xiàn)這些道德志向的過程中，一方面，他畢竟實(shí)現(xiàn)了自己的潛能，從而能夠做出他可能做出的最大貢獻(xiàn)和成為可能成為的最有價(jià)值的人;另一方面，他至少可以退而求其次，總能夠?qū)崿F(xiàn)最低的道德志向，即成為一個(gè)“普通君子”，做一個(gè)普普通通的善人、好人、合乎道德的人。

【作者單位:北京大學(xué)哲學(xué)系，北京，100871】

責(zé)任編輯/趙 煦