中國近代教育思想的嬗變

趙 娜 孫 原

[關(guān)鍵詞]近代；教育思想：陳獨(dú)秀

近代中國是中西思想文化激烈交鋒的時期，在西方文化的沖擊下，迷惑、恥辱、驚羨的復(fù)雜情緒籠罩著國人。經(jīng)過先進(jìn)知識分子不斷地探索學(xué)習(xí)，最終發(fā)起了以民主和科學(xué)為旗幟的思想啟蒙運(yùn)動，這寄寓了中國知識分子的現(xiàn)代化之夢。

在這一時期，尤顯代表性的是作為思想啟蒙運(yùn)動先驅(qū)的陳獨(dú)秀，他為喚起民眾反抗封建思想，最終獲取自由、獨(dú)立、民主的社會地位做出了非常重大的貢獻(xiàn)，其思想十分豐富，主要包括：提倡民主政治，反對專制制度；提倡新道德，反對舊道德；提倡科學(xué)，反對迷信；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。其中，陳獨(dú)秀的教育思想更具代表意義，本文將就此方面作以簡單概述。

一、教育的本質(zhì)與教育方針

陳獨(dú)秀認(rèn)為教育有廣義和狹義之分：“自狹義言之，乃學(xué)校師弟之所授受：自廣義言之，凡偉人大哲之所遺傳，書籍報章之所論列，家庭之所教導(dǎo)，交游娛樂之所觀感，皆教育也。”這就使教育的概念不僅限定為學(xué)校老師的傳授知識和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，其他的一系列知識的汲取、傳遞以及影響人們知識、技能、身心健康、思想品德的形成與發(fā)展的各種活動，都可以納入教育的含義之中。陳獨(dú)秀把教育分成學(xué)校教育和社會教育(含家庭教育)兩種類型，不僅有助于人們了解教育的整體性，且有助于揭示教育的本質(zhì)屬性。陳獨(dú)秀明確提出了教育屬于上層建筑的思想，在《答適之》函中說道：教育與思想、文化、宗教、道德“都是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上面之建筑物，而非基礎(chǔ)之本身”。這是前人所未有的教育觀念，在中國近代教育史上也具有開創(chuàng)意義。他指出作為上層建筑之一的教育，不僅依賴于經(jīng)濟(jì)而且還受制于政治，沒有進(jìn)步的政治、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)作保證是無法順利實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展的。同時，教育反過來又促進(jìn)社會發(fā)展，是社會進(jìn)步的重要工具。

陳獨(dú)秀主張“今日之教育方針”應(yīng)該采近世各國教育之所長，“補(bǔ)偏救弊”“以求適世界之生存”?！暗谝划?dāng)了解人生之真相，第二當(dāng)了解國家之意義，第三當(dāng)了解個人與社會經(jīng)濟(jì)之關(guān)系，第四當(dāng)了解未來責(zé)任之艱巨。準(zhǔn)此以定今日教育之方針，教于斯。學(xué)于斯，吾國庶有起死回生之望乎?！苯逃龖?yīng)該使受教育者充分理解人生的真義，了解國家的真相。明白社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的道理以及建設(shè)未來的艱巨性。從以上觀點(diǎn)可以看出。陳獨(dú)秀認(rèn)為教育應(yīng)面向人生，面向社會，面向現(xiàn)實(shí)，面向未來。這個觀點(diǎn)在當(dāng)今看來仍然是具有建設(shè)性意義的，教育就是應(yīng)該啟發(fā)受教育者去尋找人生、社會和世界的真相，擔(dān)負(fù)起社會、國家發(fā)展進(jìn)步的重任，這種教育思想凝結(jié)著濃厚社會情感。有著強(qiáng)烈的社會改造要求。

依據(jù)上面的教育方針。推出教育之“四大主義”：

一是現(xiàn)實(shí)主義。即用教育培養(yǎng)科學(xué)、求實(shí)的人生觀。使青年認(rèn)識到“一切思想行為，莫不植基于現(xiàn)實(shí)生活之上”，立足于解決現(xiàn)實(shí)的人生問題。積極進(jìn)取，關(guān)心國家前途，做一個對社會進(jìn)步有用的人才。

二是唯民主義。即以民主思想教育青年，培養(yǎng)他們“主權(quán)在民”的思想意識，通過教育使學(xué)生了解國家之意義，增強(qiáng)以民主為前提的國家觀念，提倡民主主義的政治原則。

三是職業(yè)主義。指出“現(xiàn)實(shí)之世界，即經(jīng)濟(jì)之世界也。舉凡國家社會之組織，無不為經(jīng)濟(jì)所轉(zhuǎn)移所支配?！敝鲝埥逃m應(yīng)社會發(fā)展就是要求教育以經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，取代空洞說教的傳統(tǒng)教育。為此，要求青年要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)意識，掌握生產(chǎn)技能和經(jīng)營管理本領(lǐng)。為促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

四是獸性主義。即教育青年注重體魄和意志的鍛煉，增強(qiáng)體質(zhì)。為將來從事各項(xiàng)工作創(chuàng)造條件。獸性主義是一種頑強(qiáng)不屈的意志，是強(qiáng)健的體格，是不依靠他人的決心，是率真自然的品格。

陳獨(dú)秀把中國的希望寄托在中國的青年身上，并提出了六點(diǎn)要求：自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的，世界的而非鎖國的，實(shí)利的而非虛文的，科學(xué)的而非想象的。

二、教育方法

陳獨(dú)秀提出了用“自動的、啟發(fā)的、世俗的、直觀的、全身的”西方教育方式教育學(xué)生。其教育方法是啟發(fā)式的、實(shí)用主義性質(zhì)的。他倡導(dǎo)德智體全面發(fā)展，注重學(xué)生的能力培養(yǎng)和個性發(fā)展。陳獨(dú)秀認(rèn)為我國的舊教育在教授方法上多半是用被動和灌輸?shù)姆绞絹斫淌谥R。在這種強(qiáng)制、灌輸?shù)慕逃?，培養(yǎng)出來的學(xué)生沒有自己真實(shí)的見解，機(jī)械呆板、毫無創(chuàng)新能力，只把古人的著書、先生的教訓(xùn)，看成神圣不可非議的真理。

陳獨(dú)秀對當(dāng)時傳人中國的杜威的實(shí)用主義教育方法比較贊同。他指出當(dāng)時歐美各國都重視職業(yè)教育，所教功課都是日常生活的知識和技能，按照這種思路，中國當(dāng)時的倫理、地理、化學(xué)等學(xué)科都要大加改革，注重實(shí)踐的作用，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際相結(jié)合，貼近現(xiàn)實(shí)生活。這種思想加大了教育同社會的聯(lián)系，取得的教育結(jié)果具有很強(qiáng)的社會實(shí)用性。

三、教育目的

陳獨(dú)秀認(rèn)為教育是改造社會的重要工具之一，強(qiáng)調(diào)教育要面向社會，主張人人都有受教育的權(quán)利，尤其重視平民教育。這樣，就使之與傳統(tǒng)教育奉行“學(xué)而優(yōu)則仕”。視教育為求官致富之工具，壟斷于少數(shù)剝削階級區(qū)別開來。

陳獨(dú)秀指出舊教育是主觀的、個人的，而新教育是客觀的、社會的。舊教育的目的“是要受教育者依照教育者的理想，做成偉大的個人，為圣賢，為仙佛，為豪杰，為大學(xué)者?！毙陆逃⒉皇沁@樣的，“新教育是注重在改良社會，不專在造成個人的偉大?！庇纱丝梢姡惇?dú)秀并不是就中國教育事業(yè)的發(fā)展而提倡教育，他也不是純粹的教育救國論者。他是想通過發(fā)展新教育而使國民總體素質(zhì)有所提高，通過提倡新教育而促進(jìn)社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。陳獨(dú)秀的這些教育觀點(diǎn)，不但在當(dāng)時具有突破時代的意義。就是今天也有重要的參考價值。

(編輯／李舶)