《幼學(xué)瓊林》對現(xiàn)代語文知識(shí)教學(xué)和寫作教學(xué)的啟示

鄭力喬

摘要：經(jīng)典蒙學(xué)教材《幼學(xué)瓊林》遵循《大學(xué)》中提出的“格物致知”的邏輯，以“致知”為目的，以“格物”為方法，注重兒童的常識(shí)積累和詞語積累，具有類書的功能。這一特點(diǎn)啟示現(xiàn)代語文作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)開發(fā)知識(shí)類的教材，既能夠讓學(xué)生兼顧學(xué)習(xí)百科知識(shí)，又可以進(jìn)行詞語和典故積累。

關(guān)鍵詞：《幼學(xué)瓊林》；類書；格物致知；知識(shí)教學(xué)；寫作教學(xué)

《幼學(xué)瓊林》是一本經(jīng)典蒙學(xué)教材，一般認(rèn)為，是明末的西昌人程登吉（字允升）所撰，原名《幼學(xué)須知》，清朝嘉靖年間經(jīng)鄒圣脈增補(bǔ)，改名為《幼學(xué)故事瓊林》，簡稱《幼學(xué)瓊林》，全書4卷，33類，內(nèi)容包括自然、社會(huì)、歷史、倫理等方面的知識(shí)典故，編為駢語。是蒙學(xué)教材中除了“三百千”外，影響較大的一種。歷史證明，《幼學(xué)瓊林》對語文學(xué)習(xí)尤其是寫作客觀上起到極大的作用。而“今天翻檢這樣一部兒童讀物,即便是成年人,即便是大學(xué)文化水準(zhǔn)抑或是大學(xué)中文系畢業(yè)的學(xué)生,都會(huì)感到許多新鮮的信息撲面而來,大有裨益,不論是文學(xué)的,還是思想的?！雹?/p>

這些新鮮的信息來源于《幼學(xué)瓊林》百科全書式的知識(shí)類編。涉及天文地理、古往今來、婚喪嫁娶、神話傳說、風(fēng)俗禮儀、生老病死、宗教迷信、節(jié)令時(shí)尚、衣食住行、人物掌故等。又因?yàn)槎嘤贸烧Z，幾乎相當(dāng)于一部可讀性很強(qiáng)的成語典故小詞典，其釋詞精要，取譬得當(dāng)，解析淺近，均令人贊佩?！皟?nèi)容上大致歸類，便于檢索，具有類書的功能和作用?！雹?/p>

知識(shí)類編的特點(diǎn)使得這本蒙學(xué)教材在語文積累上具有積極的意義。積累，分為常識(shí)積累和詞語積累，《幼學(xué)瓊林》在這兩方面都有充分的體現(xiàn)，并能將兩者有機(jī)統(tǒng)一起來。如在常識(shí)方面，有天文、地理、歲時(shí)等，學(xué)生可以分門別類地學(xué)習(xí)這些方面的常識(shí)，與此同時(shí)也積累了與之相關(guān)的詞語，可以說做到了工具性與人文性的統(tǒng)一。如：

夏至一陰生，是以天時(shí)漸短；冬至一陽生，是以日晷初長。冬至到而葭灰飛，立秋至而梧葉落。上弦謂月圓其半，系初八、九；下弦謂月缺其半，系廿二、三。月光都盡謂之晦，三十日之名；月光復(fù)蘇謂之朔，初一日之號(hào)；月與日對謂之望，十五日之稱。（《幼時(shí)瓊林·歲時(shí)》）

從這段文字可見中國古代對自然界現(xiàn)象的觀察和把握體現(xiàn)出非凡的智慧，以此形成了及其豐富而極具特色的自然節(jié)氣知識(shí)，這些知識(shí)可以解答兒童眼中的自然現(xiàn)象，使之能理解事物的本源。如對于“晦”“朔”“望”三個(gè)詞分別指的是每月“三十”“初一”“十五”三天，單個(gè)地去識(shí)記不容易記住，但將之與月之圓缺相聯(lián)系，就形象道出其中命名的由來，使得兒童在常識(shí)的學(xué)習(xí)中又積累了數(shù)量相當(dāng)?shù)脑~語。又如：

蓮乃花中君子，海棠乃花內(nèi)神仙。

國色天香，乃牡丹之富貴；冰肌玉骨，乃梅萼之清奇。

蘭為王者之香，菊同隱逸之士。

竹稱君子，松號(hào)大夫。

明日黃花，過時(shí)之物；歲寒松柏，有節(jié)之稱。（《幼學(xué)瓊林·花木》）

百科全書式的知識(shí)教學(xué)，是《幼學(xué)瓊林》的一大特點(diǎn)，也是蒙學(xué)教材的特點(diǎn)，這樣的知識(shí)教學(xué)實(shí)際上是超出了現(xiàn)代語文的學(xué)科內(nèi)容范疇（現(xiàn)代語文知識(shí)主要包括語言和文學(xué)方面的知識(shí)）。但我們?nèi)绻驹趦和瘜W(xué)習(xí)的角度，這樣無所不包又簡約明了的知識(shí)教學(xué)無疑對語文閱讀和寫作有積極的意義和明顯的效果。在這本蒙學(xué)讀物的博大的內(nèi)容面前，看當(dāng)代的語文教學(xué)被詬病為“少慢差費(fèi)”，是有理由的。相比之下，中小學(xué)教材在積累方面顯得量少、無序，給人東鱗西爪的感覺。③究其根本，在于現(xiàn)代分科教學(xué)是以專門知識(shí)學(xué)習(xí)為目標(biāo)，而傳統(tǒng)教學(xué)是以人的培養(yǎng)為目標(biāo)，后者恰恰是契合新課程“以人為本”的教學(xué)理念。

《幼學(xué)瓊林》的類書功能提供了兒童詞語學(xué)習(xí)的好辦法。事實(shí)上，分類編排也是現(xiàn)代語文教材重要的編寫原則。新世紀(jì)課程改革后編寫的語文閱讀教材大多以主題為綱編纂，將范文系統(tǒng)按照不同的主題進(jìn)行編排，如蘇教版初中語文教材：這樣的編排方式區(qū)別于以文體為綱的編纂體例，充分顧及到以學(xué)生為主體的新課程理念，又體現(xiàn)了工具性與人文性的統(tǒng)一。這種主題式的教材編寫，在客觀上具有類書的價(jià)值和功能，只不過現(xiàn)代教材主題之下由不同時(shí)代不同作者的選文選編而成，古代的類書類別之下由同一作者根據(jù)典故以偶句或韻語編寫而成。前者長于文學(xué)性，后者便于記誦積累。若論對寫作的功效，似乎后者更強(qiáng)，因?yàn)樗尤?，前者一麟半爪的文學(xué)欣賞，不能求得個(gè)體知識(shí)的通達(dá)，以致對寫作的影響甚微。這是我們在討論閱讀教學(xué)對寫作教學(xué)的作用上不得不注意的。

事實(shí)上，如果考究一下《幼學(xué)瓊林》的編撰體例和主旨，不難發(fā)現(xiàn)它的源頭可以上溯到《大學(xué)》。明代解釋演繹《大學(xué)》的書有邱濬的《大學(xué)衍義》和湛若水的《格物通》，其編纂的體例與這本同為明代編撰的《幼學(xué)瓊林》非常相似，可以說它們是一脈相承。只不過，《幼學(xué)瓊林》針對的對象是兒童，考慮兒童的心理和知識(shí)程度，用語更為淺近通俗。據(jù)《大學(xué)》中記載：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣”。明確說明推求事理的本源是求道的必經(jīng)之路。更不用說大家熟悉的下面這兩段話了：

“古之欲明明徳于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！?/p>

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊。家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

從這兩段話中，我們看到了童蒙知識(shí)教育的基本邏輯，為了治國平天下，需要修身齊家，為了正心誠意，需要格物致知。因此“格物致知”就成了啟蒙教學(xué)的重要方法和內(nèi)容選擇的重要依據(jù)，而《幼學(xué)瓊林》就是這方面的杰出代表。總結(jié)起來，傳統(tǒng)的蒙學(xué)教育的目的除了認(rèn)字識(shí)字（以《三字經(jīng)》《百家姓》為代表）和文學(xué)教育（以《千家詩》和歷代文選為代表）之外，大概就是“格物致知”了，三者構(gòu)成了蒙學(xué)教育的三大系統(tǒng)。

當(dāng)然，知識(shí)教育不是純粹的，必然連帶和蘊(yùn)含著思想和道德的教育?！案裎镏轮北澈笥幸粋€(gè)道德準(zhǔn)則，這個(gè)道德準(zhǔn)則只能是由主張立身行己、言辭醇正典贍的儒家來提供。四庫全書中，許多的蒙學(xué)教材就是收錄在儒家類目錄中的。如子部儒家類中收錄的蒙學(xué)教材就有：伸蒙子（唐林慎思撰），家范（宋司馬光撰），注解正蒙（清李光地撰），正蒙初義（清王植撰），童蒙訓(xùn)（宋呂本中撰），袁氏家范（宋袁采撰），少儀外傳（宋呂祖謙）等。

當(dāng)代出版的中小學(xué)作文教學(xué)的教材，大致有三種類型：一種是純粹的文選，或選入某年齡段學(xué)生優(yōu)秀作文，或收入中考、高考的滿分作文，或收入名家名篇，作為學(xué)生寫作的典范和教師作文教學(xué)的例子。如《中考滿分作文選》、《高考滿分作文選》。第二種是以文體為綱，按照記敘文、議論文的寫作要點(diǎn)和模式編撰的寫作指導(dǎo)叢書；或是以考綱為準(zhǔn)，應(yīng)對考試評分要求而編撰的，如《高考作文文采專項(xiàng)訓(xùn)練》、《中考議論文訓(xùn)練大綱》等等。第三種是名家談寫作的心得，或?qū)W者關(guān)于寫作的研究論文。如葉圣陶《文章例話》，張中行《作文雜談》等。這些書籍各有側(cè)重，特色鮮明，但是都無法從根本上解決作文教學(xué)的問題，都不是“特效藥”。換句話說，這些書籍只能供短期訓(xùn)練教材用，不具備常規(guī)教學(xué)所需要的系統(tǒng)性和積累性。因此，我認(rèn)為只有解決選材和詞匯積累問題才能夠真正從源頭上治療作文教學(xué)的頑癥，因此，如果需要開發(fā)作為常規(guī)教學(xué)的作文教材，應(yīng)該可以從《幼學(xué)瓊林》中得到很好的啟示?？偨Y(jié)起來，這些啟示就是：視角要寬，內(nèi)容要全，分門別類，語句成對，必須背誦。

舉個(gè)例子來說，議論文寫作需要明確論點(diǎn)，找準(zhǔn)分論點(diǎn)，并提供充足的論據(jù)，這通常是寫作教學(xué)的主要內(nèi)容。在《幼學(xué)瓊林》有很好例證，如要寫作《論朋友》，可以看這兩句：

肝膽相照，斯為心腹之友；意氣不孚，謂之口頭之交。

刎頸交，相如與廉頗；總角好，孫策與周瑜。

前兩句可確定為分論點(diǎn)，將朋友分為兩種，一種為“心腹之友”，一種為“口頭之交”，進(jìn)行對比論證，條理分明，容易把握；后兩句可以作為論據(jù)，既能使得議論言之有物，又能表現(xiàn)出人文歷史的積累，作文的情思與文采可得兼長。

再比如，《幼學(xué)瓊林》中有大量的典故，為寫作更是提供了豐富的素材，以人物為主，又能生動(dòng)不枯燥，易記易學(xué)。如：

負(fù)笈千里，蘇章從師之殷；立雪程門，游楊敬師之至。

開卷有益，宋太宗之要語；不學(xué)無術(shù)，漢霍光之為人。

漢劉向校書于天祿，太乙燃藜；趙匡胤代位于后周，陶谷出詔。

江淹夢筆生花，文思大進(jìn)；揚(yáng)雄夢吐白鳳，詞賦愈奇。

李守素通姓氏之學(xué)，敬宗名為人物志；虞世南晰古今之理，太宗號(hào)為行秘書。

再以成語的學(xué)習(xí)和積累為例：

滄海桑田，謂事之多變；河清海晏，兆天下之升平。

文章全美，曰文不加點(diǎn)；文章奇異，曰機(jī)杼一家。

披星戴月，謂早夜之奔馳；沐風(fēng)櫛雨，謂風(fēng)塵之勞苦。

心多過慮，何異杞人憂天；事不量力，不殊夸父追日。

為善者流芳百世；為惡者遺臭萬年。

管中窺豹所見無多；坐井觀天知識(shí)不廣。

成語是漢語言的一大特色，成語最大的用處在于它的語用價(jià)值，也就是說，學(xué)習(xí)成語重在能夠使用，而不是僅僅了解背熟它的意思。如上所列，在對句中學(xué)習(xí)成語，至少有兩點(diǎn)好處：簡約明白，一目了然；成雙成對，同類比照。心理學(xué)的原理說明，詞語的儲(chǔ)存系統(tǒng)，并非按照一般詞典的順序排列，而是以詞語的類似與相關(guān)性排列?！队讓W(xué)瓊林》把同類或意義相反的詞語排列在一起學(xué)生在學(xué)習(xí)這些句子時(shí)候，能夠通過對比自然領(lǐng)會(huì)其中的多個(gè)成語的意思和構(gòu)詞方式，既清楚多個(gè)詞語的共性，又明了單個(gè)詞語的特征，并容易延伸到生活中使用。這比起讓學(xué)生翻成語詞典，苦背釋義要經(jīng)濟(jì)有效的多。

《學(xué)記》中說：“古之學(xué)者，比物融類?！?，古代學(xué)者治學(xué)往往追求“知類通達(dá)”，“知類”是學(xué)習(xí)的重要方法也是重要思維，事實(shí)證明它有助于語文的閱讀和寫作。因此，現(xiàn)代語文作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)開發(fā)知識(shí)類的教材，既能夠讓學(xué)生兼顧學(xué)習(xí)百科知識(shí)，又可以進(jìn)行詞語和典故積累。

注釋：

①成益方．從《十三經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等的識(shí)字功能看我國當(dāng)前小學(xué)識(shí)字教學(xué)[J]，天津市教科院學(xué)報(bào)2005第1期。

②陳雪虎．傳統(tǒng)文學(xué)教育的現(xiàn)代啟示[M]，廣東教育出版社2006．30。

③陳小葉．中小學(xué)語文教材該怎么編[J]，教育科學(xué)研究，2007，3。

參考文獻(xiàn)：

[1](明)程登吉．幼學(xué)瓊林[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2007。

[2]陳雪虎．傳統(tǒng)文學(xué)教育的現(xiàn)代啟示[M]．廣州：廣東教育出版社，2006。

[3](清)永瑢等．四庫全書簡明目錄[M]．上海：上海古籍出版社，1985。

[4]成益方．從《十三經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》等的識(shí)字功能看我國當(dāng)前小學(xué)識(shí)字教學(xué)[J]．天津市教科院學(xué)報(bào)，2005年第1期。

[5]陳小葉．中小學(xué)語文教材該怎么編[J]．教育科學(xué)研究，2007年第3期。