中國園林中的自然美

李延妮　李延春

摘 要：中國園林講究自然本真，玄學(xué)可謂是貢獻(xiàn)極大。玄學(xué)的自然觀使得中國的園林建筑更尊重自然，也更接近自然。具體表現(xiàn)在：園林中的建筑形態(tài)、顏色等都接近于自然的顏色；園林中的山脈、假山無論在外形還是細(xì)節(jié)上都和自然中的山脈神似，體現(xiàn)對自然的追求；園林理水——集中和分散，理水形態(tài)——靜和動，這兩個(gè)方面都對自然進(jìn)行了模仿復(fù)制；園林花木，有點(diǎn)植和叢植兩種，都呈現(xiàn)不規(guī)則的狀態(tài)，體現(xiàn)自然中花木的樣子。

關(guān)鍵詞：玄學(xué)自然觀；園林建筑；園林山脈；園林理水；園林花木

一、玄學(xué)自然觀對中國園林美學(xué)的影響

人類作為一種會進(jìn)行獨(dú)立思考的生物，在遠(yuǎn)古時(shí)代就開始發(fā)揮自己的聰明才智解構(gòu)自然界中的現(xiàn)象并給予了自然更多的人文意義。圖騰崇拜就是人類聰明才智的結(jié)果。盤古和女媧作為圖騰崇拜形象是人與自然界的動物的結(jié)合體，一方面反映了人類希望自己能夠擁有這些圖騰的神奇能力，一方面也表明了人類對自己能力的認(rèn)可。

隨著時(shí)間的推移，人們總結(jié)出了更多的自然經(jīng)驗(yàn)并為人類所用，在利用的過程中發(fā)現(xiàn)了環(huán)境與人類大量的相似相通之處，形成了新的體系，而魏晉玄學(xué)就是其中的一體，其對中國的園林美學(xué)發(fā)揮了重要的作用。

（一）玄學(xué)中的自然觀

“自然”是玄學(xué)討論的基本問題之一，且不止一人對“自然”的概念做過闡述。

首先，王弼的自然概念含有“道”的特點(diǎn)。在王弼看來，“順自然而行，不施不造故物得至，而無轍跡也”。自然就是事物本來的狀態(tài)，是代表“本真”的哲學(xué)范疇。其次，“自然”即“天然”。晉劉廙在《洛都賦》中提到過，“自然”即天生如此、原來如此的意思。再次，“自然”即“必然”。郭象“命之所有者，非為也，皆自然”，時(shí)間萬物生命的生發(fā)與循環(huán)，都并非人力所能控制，而是事物發(fā)展的必然結(jié)果。

總之，玄學(xué)家們將“自然”和宇宙中的生命聯(lián)系起來，而這些生命又不受人力控制，他們把“自然”看作是人間“大美”的源頭也就可想而知了。

嵇康和阮籍在魏晉無疑是玄學(xué)的代表。阮籍認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)“無差別的原始混沌”，人和自然沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，都是瞬息萬變的世界中不可或缺的存在，并和諧地處于同樣的宇宙大地中，構(gòu)成了這個(gè)豐富世界中的瞬息萬變。而且阮籍所倡導(dǎo)的“自然”仍然與“天人合一”不謀而合。從這個(gè)方面來看，他和儒家的“以德治國”有較大的區(qū)別。前者認(rèn)為人與宇宙中的萬物隨著時(shí)間的推移“生老病死”，不相互計(jì)較，處于一種朦朧的和諧狀態(tài)。后者則是講人與人之間的關(guān)系，而且人與人之間的關(guān)系不是和諧的關(guān)系，而是有地位高低、身份懸殊之分的。這鮮明的對比說明了竹林玄學(xué)的“越名教而任自然”和儒教的大相徑庭，也在一定程度上說出了魏晉玄學(xué)家的宇宙自然觀。那就是人作為會獨(dú)立思考的高等生物也應(yīng)該像自然生物那樣，沒有等級的區(qū)別、權(quán)益的計(jì)較，在宇宙自然中保持自己的純真。所以，將道家作為自己前提的玄學(xué)，在很大程度上表現(xiàn)出對于自然的欣賞。

與此同時(shí)，嵇康的觀念和阮籍的不謀而合，他也認(rèn)為人與自然是和諧一體的。在當(dāng)時(shí)那樣的社會背景之下，他們不得不將自己的滿腔抱負(fù)寄托于內(nèi)在層面，當(dāng)外在環(huán)境不能給予他們展示的時(shí)候，這些思想在一定程度上與莊子的自然哲學(xué)相通。

二、中國園林中的自然美的具體體現(xiàn)

（一）園林建筑與自然

作為園林重要組成部分的建筑可以說是園林中璀璨的一顆，“朱堂”“花闕”，這些早在秦漢時(shí)期出現(xiàn)的建筑是人類杰出的作品，這些人工建筑與自然環(huán)境雖不沖突，但亦各有自己的特征。魏晉時(shí)期，那些園林的修建者們則是將“長澗”“連峰”等自然環(huán)境與人工創(chuàng)造的環(huán)境相結(jié)合，從而人工痕跡沒有那么明顯。東晉的謝靈運(yùn)就曾經(jīng)在選取他的住處之前打量過身邊的自然環(huán)境。中國園林建筑要在園林中占有一定的價(jià)值首先它得和自然界中的萬物一樣與自然相結(jié)合，具有與自然相似的特征，給人以寫意的快感。謝靈運(yùn)的住處是可以在建筑中看到自然，建筑的顏色也是與自然相協(xié)調(diào)，無論在建筑內(nèi)還是在建筑外，建筑都應(yīng)該與自然相契合。在自己對建筑的理解之上，謝靈運(yùn)總結(jié)了建筑與自然山水結(jié)合的范例——“面南嶺，建經(jīng)臺；倚北阜，筑講堂；傍危峰，立禪室；臨浚流，列僧房”，他的這一敘述在當(dāng)時(shí)可以說是首屈一指的。

園林中建筑可以說西方和中國的觀點(diǎn)大相徑庭。西方園林中的建筑更多的是將建筑凌駕于自然環(huán)境之上，這當(dāng)然和他們對于自然的征服這個(gè)前提有關(guān)。而中國則是將建筑的地位放在了它本來的位置，即人工的制造品，也正是因?yàn)槿绱?，中國園林中的建筑只要能夠供人休息以及自由出入即可，它的地位只是自然中的一部分而已。當(dāng)然，中國園林也不排除例外，秦漢宮苑就是其中的例子，其將建筑的地位放大了。這都是因?yàn)樵诠糯鐣铮蟮沫倶怯裼畲砹水?dāng)政者的權(quán)利的象征。

總的來說，秦漢和魏晉對自然還是呈現(xiàn)出了不同的態(tài)度，秦漢更加注重宇宙的本來面貌，從而建筑也在說明宇宙；魏晉則更注重于人與大自然的和諧相處，他們當(dāng)時(shí)的這些思想也主要是通過園林建筑與自然景觀的和諧來體現(xiàn)的。魏晉之后，園林建筑開始和其他園景結(jié)合起來。園林中的建筑，有兩方面的作用：一方面給游人提供休息，一方面又給游人提供一個(gè)更好的視角去觀賞園林中的景觀。宋代雖然在園林中有許多建筑物，但也只是萬壽山的陪襯而已。

中國古典園林中的建筑也和自然接近，體現(xiàn)著自然的野趣。地板的顏色大多為土色。天花板的顏色讓人想到天空、云朵。墻的顏色讓人想到大自然中纏繞的楓葉。有些江南的私家園林，很多以青色的瓦片作為屋頂，白色的墻，木作則呈栗皮色或深棕色。這些顏色與大自然中的顏色相協(xié)調(diào)。白色的墻面在園林建筑顏色中的作用尤其突出，使人從塵世中的嘈雜中感受到園林的寧靜。

（二）園林山脈與自然

園林山脈與自然的關(guān)系，我們可以以揚(yáng)州為例。在揚(yáng)州個(gè)園中，每個(gè)季節(jié)的假山都各有特點(diǎn)。春山給人的感覺是青春活力，勃勃生機(jī)。園林西北方向的夏山，給人一種幽涼之感。秋山的顏色給人一種萬物蕭條，垂敗之感。冬山則給人一種昏昏欲睡之感，窗孔的作用更秒，冬天時(shí)刻聽見蕭瑟的北風(fēng)之聲，又可以通過這些小孔看見生機(jī)盎然的春山，給人以冬去春來的感覺。這些假山真是將自然的美體現(xiàn)得淋漓盡致。

秦漢宮廷中的山是一種象征性的神山，作用性更強(qiáng)，不能構(gòu)成自己獨(dú)立的形象。到了東漢時(shí)期，梁翼園中山更多體現(xiàn)的是對自然中山脈進(jìn)行復(fù)制。但畢竟是模仿，在面積上和自然中的實(shí)體有較大差距，所以這些假山更適合于遠(yuǎn)觀，這就是假山技術(shù)的萌芽。北魏時(shí)期張倫建造的景陽山則在技術(shù)上達(dá)到了成熟。

園林中的許多景觀都開始大量接近于對自然的復(fù)制，山、溝壑、石頭、樹木。疊山在此追求形象上的神似。魏晉時(shí)期，以自然山水為主要建造園林的根本思想在中國早期繪畫史中也可以體現(xiàn)。謝赫的繪畫就講究在形似中體現(xiàn)神似。而這些早期的繪畫史給后來的園林建造上提供了很好的啟示。大唐時(shí)期，繪畫得以有了很多突破。張彥遠(yuǎn)的水墨畫，用無色代替有色，讓人思考繪畫不應(yīng)該只是對大自然的復(fù)制，更可貴的是體現(xiàn)了中華文化的精神內(nèi)涵。從寫實(shí)到寫意，給宋代人開辟了成功的道路，使宋代時(shí)期的山水畫風(fēng)靡一時(shí)，直至一直流傳下來。元代畫家倪瓚在蘇州獅子林疊山的設(shè)計(jì)中可謂是充分發(fā)揮了繪畫的寫意功能。這也就意味著，中國古典園林中的疊山由對自然的復(fù)制過渡到了寫意。明清時(shí)期，以部分表現(xiàn)整體，并將自然與人工巧妙結(jié)合的寫意手法在園林疊山以及理水中占據(jù)主要地位。海淀園的假山甚至超過了真山的魅力：“望盡而山，劍銘螺盜，巧詭于山，假山也。維假山，則又自然真山也?！敝袊鴪@林疊山從對自然大致輪廓的模仿，到對細(xì)節(jié)，再到對自然寫意的變化過程，顯示出了對“自然”不變的向往。

（三）園林理水與自然

園林理水無論在布局上，還是水的形態(tài)上都進(jìn)行了模仿。在布局上，園林理水有集中和分散兩種，在形態(tài)上有動靜之分。集中理水的布局是，在理水的四周建有建筑，將理水環(huán)繞起來。蘇州網(wǎng)師園是其中的代表。水池的形狀大多仿照自然中不規(guī)則的湖泊，水池的岸邊也模仿自然，還砌有駁岸。分散理水則是將水分成了許多小部分，給水以活力，好似活水。

在古代，我國的園林主要采用的還是靜態(tài)的水，當(dāng)然也有使用活水的范例，無錫惠山的八音澗就是其中的典型。

人工瀑布，似乎是人工事先將水裝滿山頂?shù)乃?，在需要的時(shí)候開始放水，從而形成瀑布。由于水源有限，所以這樣人工的瀑布可謂是曇花一現(xiàn)。到了清代，由機(jī)器將水池中的水輸送到山頂?shù)乃?，然后形成瀑布，這樣既保持了瀑布的長時(shí)間揮灑，又節(jié)省了人工輸送水的時(shí)間，可謂一舉兩得。

（四）園林花木與自然

在園林花木上，西方和中國有很大的差異。西方受人工的影響較大，將花木剪裁成不同的形狀，將顏色也進(jìn)行了精心的安排。而中國則更注重對自然本真的還原。中國古典園林中的花木主要有點(diǎn)植和叢植兩種。點(diǎn)種的花木數(shù)量較少，并且在院子里的排列也遵從自然的原則，沒有特別講究對稱。點(diǎn)種的花木很能吸引游人的觀賞，所以在設(shè)計(jì)上有自己的特點(diǎn)：或挺拔，或蒼勁，或古拙?？偟膩碚f，就是為了體現(xiàn)花木的自然本真狀態(tài)。叢植的大面積種植原則和種植一樣，都追求自然本真狀態(tài)，當(dāng)然，在一些場合，為了和環(huán)境相和諧，也有將花木種植成整整齊齊的樣子。承德離宮澹泊敬誠殿前院的那片松林，就是為了保持嚴(yán)肅的氣氛。當(dāng)然，大部分的中國古典園林都是參差錯落。

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作者單位：

李延妮，黑龍江大學(xué)。

李延春，重慶師范大學(xué)。