潮爾文化管窺

敖日格樂(lè)

摘要：潮爾是最富有草原特色和傳奇色彩的蒙古族傳統(tǒng)的代表性樂(lè)器，也可以說(shuō)是蒙古族歷史上最古老的樂(lè)器之一。在世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，挖掘潮爾的民族文化內(nèi)涵，拓展其民族精神的外延，意義尤為深遠(yuǎn)。本文就潮爾的世系，潮爾藝術(shù)大師色拉西，以及潮爾的保護(hù)與傳承等方面加以探索。

關(guān)鍵詞：潮爾世系色拉西保護(hù)與傳承

潮爾是最富有草原特色和傳奇色彩的蒙古族傳統(tǒng)的代表性樂(lè)器。也可以說(shuō)是蒙古族歷史上最古老的樂(lè)器之一。據(jù)《蒙古秘史》(1204年)和《黃金史綱》(1625年)記載，在歷史上蒙古胡琴和潮爾被廣泛應(yīng)用于蒙古民族的日常生活和喜慶祭祀等活動(dòng)中。在世界經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的今天，挖掘潮爾的民族文化內(nèi)涵，拓展其民族精神的外延，意義尤為深遠(yuǎn)。筆者就潮爾的世系，潮爾藝術(shù)大師色拉西，以及潮爾的保護(hù)與傳承等方面探索。

一、“潮爾”的世系

流傳在蒙古族民間的“潮爾”有四種：

1．“烏他順潮爾”——一種類(lèi)似馬頭琴的弓弦樂(lè)器，演奏時(shí)常常帶動(dòng)空弦，發(fā)出低持續(xù)音，伴和旋律。

2．“冒頓潮爾”——即“胡笳”。奏者用咽喉發(fā)出濃厚的低持續(xù)音，同時(shí)用木管樂(lè)器胡笳吹奏出旋律。

3．“浩林潮爾”——亦稱(chēng)“呼麥”，表演者發(fā)出低持續(xù)音時(shí)，又從口腔中發(fā)出口哨般的旋律，其表演技藝頗為艱深。

4．“潮爾道”——有持續(xù)低音聲部伴唱的二重結(jié)構(gòu)的高腔演唱形式。

以上四種“潮爾”都是不同的事物。“烏他順潮爾”和“冒頓潮爾”是器樂(lè)形式的“潮爾”；“浩林潮爾”和“潮爾道”屬聲樂(lè)形式的“潮爾”。它們的共同之處就是在旋律下方都伴隨著一個(gè)低持續(xù)音聲部。因此，古人將這種旋律下方同時(shí)發(fā)出低持續(xù)音的樂(lè)器或演唱形式稱(chēng)為“潮爾”。

“潮爾”(指器樂(lè)形式的“烏他順潮爾”)是蒙古族弓拉弦樂(lè)器，它是何時(shí)產(chǎn)生的，始祖是什么呢?音樂(lè)界學(xué)者們對(duì)此進(jìn)行了相關(guān)的研究。蘇赫巴魯先生在《火不思——馬頭琴的始祖》一文中寫(xiě)道：“火不思，這一北方民族的古老樂(lè)器，從唐代到清代是它演變的整個(gè)始末。唐代已出現(xiàn)了‘忽雷，宋代出現(xiàn)了胡琴，元代出現(xiàn)了三弦，清代出現(xiàn)了‘朝爾，民國(guó)初年才出現(xiàn)馬頭琴?！鸩凰际浅睜柕氖甲?。他的世系是火不思一胡琴(忽雷)一朝爾一馬頭琴?！笨虑叻蛞渤峙c蘇赫巴魯大致相同的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，唐代火不思是潮爾的遠(yuǎn)祖，宋代馬尾胡琴(火不思式潮兀爾、弓弦蘇古篤)一胡琴(忽雷式潮兀爾、葉克勒)一馬頭琴，進(jìn)而認(rèn)為：“唐代胡琴的涵意是指北方少數(shù)民族地區(qū)和西域彈撥樂(lè)器，主要指?jìng)魅酥性暮隼?、琵琶等；梨形音箱的彈撥?lè)器，有時(shí)也專(zhuān)指忽雷或琵琶?！窃谒未?，胡琴的稱(chēng)謂還是沿襲下來(lái)了，只不過(guò)其涵意不再指琵琶、忽雷，而是泛指北方少數(shù)民族的彈撥樂(lè)器，……其次，由于北宋末年西北草原出現(xiàn)了‘馬尾胡琴，所以宋代胡琴的涵意由彈撥開(kāi)始向弓弦轉(zhuǎn)移……蒙古民族繼承了馬尾胡琴，稱(chēng)其為“潮兀爾”(即潮爾)，是四軫一側(cè)的火不思式馬尾胡琴。元代胡琴的指向——二軫忽雷式潮兀爾。明末清初，蒙古族最后一個(gè)汗國(guó)——林丹汗察哈爾部有宴樂(lè)《笳吹樂(lè)章》，其中的四件樂(lè)器中就有潮兀爾胡琴……”《元史·禮樂(lè)志》載：“胡琴，制如火不思，卷頸龍首，二弦，用弓捩之，弓之弦以馬尾?！边@“制如火不思”的二弦胡琴，顯然就是蒙古族的潮兀爾(柯沁夫《胡琴源流辨析》中已有所論證)。

從以上各學(xué)者的研究中可以得知，潮爾世系應(yīng)是：火不思一馬尾胡琴(火不思式潮兀爾、弓弦蘇古篤)～胡琴一(忽雷式潮兀爾、葉克勒)。

二、潮爾藝術(shù)大師——色拉西

出生于科爾沁草原的色拉西(serashi,1887—1968年)是蒙古族著名的“潮爾”演奏家和民族音樂(lè)教育家。㈣這里所說(shuō)的“潮爾”(thor)是一種弓弦樂(lè)器，即前面所提到的器樂(lè)形式的“潮爾”——“烏他順潮爾”。因其產(chǎn)生于科爾沁草原，又有“科爾沁·潮爾”的稱(chēng)謂。

色拉西經(jīng)常演奏的曲目大致包括以下三個(gè)部分：

1．民間器樂(lè)曲：《八板》(或謂《八譜》)、《荷英花兒》、《穆得烈馬》、《普庵咒》、《得勝令》等；

2．宴樂(lè)古歌：《天上的風(fēng)》、《雁》、《穆色烈》、《朱色烈》、《孤獨(dú)的白色小駝羔》等；

3．抒情民歌：《濃吉婭》、《達(dá)那巴拉》、《諾力格爾瑪》、《海龍》等。

潮爾琴是流傳在科爾沁蒙古地區(qū)的一件極為古老的拉弦樂(lè)器。由于構(gòu)造上的特點(diǎn)，它所發(fā)出的琴聲低沉而又柔和，那豐滿(mǎn)的音質(zhì)，好似充滿(mǎn)著濃郁的、史詩(shī)般的聲響，穿透聽(tīng)者的心靈而令人陶醉其中。色拉西充分掌握并將這一特色發(fā)揮得淋漓盡致，使其藝術(shù)別具一格、感人至深。這一特點(diǎn)在色拉西所演奏的宴樂(lè)古歌及部分抒情民歌中均可以感受到。

蒙古族的古老宴歌有著悠緩的節(jié)奏、寬廣起伏的旋律線(xiàn)條，有富有莊重、肅穆之意，有的充滿(mǎn)悲痛凄愴之情?？嚯y的蒙古族人民，在黑暗的年代里，唱著這些歌曲，藉以抒發(fā)心中的悲憤之情。色拉西所演奏的古老宴歌，如《朱色烈》、《達(dá)木林哈達(dá)》、《訓(xùn)言》、《雁》、《天上的風(fēng)》等，那發(fā)自?xún)?nèi)心的音樂(lè)，緊緊扣住了人們的心弦，耳聽(tīng)著他的琴聲，人們不由地走進(jìn)了音樂(lè)為我們所鋪展開(kāi)的似乎看得見(jiàn)的世界，好似見(jiàn)到飽經(jīng)風(fēng)霜的婦孺低吟，又好像聽(tīng)見(jiàn)被封建婚姻所踐踏的少女在哭訴，還有那呼喚著天地的孤兒，也有冥思不語(yǔ)的老牧人……整個(gè)一代苦難人民的感情都好像凝聚在色拉西的音樂(lè)和琴聲里。

色拉西之所以動(dòng)人的演奏、深?yuàn)W，是因?yàn)樯畈赣怂?，人民滋?rùn)了他，也是和他自己一生的悲苦生活遭遇分不開(kāi)的。他和人民共同經(jīng)受了黑暗年代的摧殘，他理解人民、了解人民的心愿和他們的歌聲。潮爾藝術(shù)大師色拉西先生用畢生的精力和超凡的藝術(shù)才華，全面繼承了潮爾的演奏技術(shù)，并將其推向了一個(gè)新的歷史階段，為潮爾這一古老的蒙古族民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。

三、潮爾的保護(hù)與傳承

潮爾藝術(shù)雖然在色拉西先生的努力中得到了極大的發(fā)展，但是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史滄桑，潮爾這一古老的樂(lè)器，已經(jīng)不再如過(guò)去那樣輝煌，被歲月推到了歷史的邊緣。自20世紀(jì)40年代起，這件古老的樂(lè)器已瀕臨失傳的境地，烏蘭杰老師說(shuō)：“在茫茫的科爾沁草原上，幾乎只剩下色拉西一人，獨(dú)自守著這件古老的樂(lè)器?！钡@并不是它消亡的理由，文化的生存不應(yīng)用古典進(jìn)化論“弱肉強(qiáng)食”“物竟天擇”的準(zhǔn)則來(lái)選擇。文化遺產(chǎn)不是一件商品，也不會(huì)因?yàn)樗裉斓摹叭鮿?shì)”而抹去它重要的歷史價(jià)值和文化藝術(shù)價(jià)值。任何一種文化形態(tài)的存在，都有它獨(dú)特的歷史和文化理由，這些千百年來(lái)沉淀下來(lái)的文化形式，濃縮了無(wú)數(shù)前人智慧的結(jié)晶，今人是無(wú)法用“好”與“壞”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品評(píng)和取舍的。在保護(hù)與傳承的問(wèn)題上，我們不應(yīng)僅僅將它當(dāng)作一件置放在展柜里的文物，只留下一件沒(méi)人會(huì)拉奏的琴和書(shū)中的只言片語(yǔ)的記載。進(jìn)一步講，如果失去了潮爾，同時(shí)不也就失去了那些凝結(jié)著歷史和蒙古人民智慧的史詩(shī)了嗎?如此的燦爛的史詩(shī)文化在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，又有多少民族才能創(chuàng)造出來(lái)?

劉魁立先生在《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則》一文中談道：“在全球經(jīng)濟(jì)一體化和社會(huì)生活現(xiàn)代化的潮流中，我們的傳統(tǒng)民間文化正在面臨滅頂之災(zāi)，特別是以口頭傳統(tǒng)為主要存在方式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在迅速變異或消亡。傳統(tǒng)的、多樣的民族民間文化受到了社會(huì)化大生產(chǎn)和外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)撞擊?！?/p>

潮爾是物質(zhì)的，但是潮爾音樂(lè)和潮爾伴奏的史詩(shī)，以及相關(guān)技藝、記憶卻是非物質(zhì)性的。我們將物質(zhì)層面上的潮爾放進(jìn)博物館，即可達(dá)到保護(hù)的目的，而非物質(zhì)形態(tài)的“潮爾”的保護(hù)則是一個(gè)十分復(fù)雜而艱巨的文化工作。潮爾音樂(lè)文化作為現(xiàn)在一種小傳統(tǒng)范圍里的“弱勢(shì)”存在，我們應(yīng)該給予它更多的關(guān)注和呵護(hù)，而且要更多地考慮如何將其傳承下去，讓它以活態(tài)的形式繼續(xù)繁衍在茫茫的大草原上。

以上筆者從蒙古族潮爾的世系、潮爾藝術(shù)大師——色拉西和潮爾的保護(hù)與傳承三方面的進(jìn)行了粗略論述，從中窺視到蒙古族文化的歷史悠久、涵義深刻，尤其是潮爾這種古老的多聲部音樂(lè)有待于我們進(jìn)一步的探索和研究。

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