碧海中的一朵紅蓮

澳門，三面臨海，北部依山，在萬頃碧波中，宛若一朵盛放的紅蓮，悄然靜立于祖國大陸的東南。

明末清初的文學(xué)家屈大均屈翁山在《廣東新語》中有澳門條云：“自香山城南以往二十里。一嶺如蓮莖。逾嶺而南至澳門，則為蓮葉嶺，甚危峻，稍不戒，顛墜崖下。既逾嶺，遙見海天無際，島嶼浮青，有白屋數(shù)十百間，在煙霧中，肆即奧夷所居矣?！泵枥L的儼然一幅霧籠煙霞、漁歌唱晚、雞犬桑麻的世外古桃源景象。

清代著名政治家、思想家、詩人林則徐在巡視澳門時，在日記中寫道：“二十六日，已末，晴。卯刻由前山南行十里曰蓮花莖，蓋澳門三面當(dāng)海，北面一山峙于海中，曰蓮花峰。山下長堤一道，北通前山如蓮莖然故名?！?/p>

清代名僧跡刪有詩《寓普濟(jì)禪院寄東林諸子》詠言：“兩岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風(fēng)琴”，描繪了澳門的山海之勢和佛寺鐘聲，另一首《丁丑夏澳門普濟(jì)禪院贈劍平師》中曰：“坐老青山添白發(fā)，吸干滄海種紅蓮”，表達(dá)了方外之人對澳門的激賞和留戀之情。

屈翁山的記載中、林則徐的日記中、跡刪的詩句中均提到了澳門與蓮花的淵源，其實，澳門在明代還曾有蓮島之稱，據(jù)說是源于蓮峰山(又名蓮花山)。因為從地形上看，此山位于蓮莖的盡端，自身又宛若瓣瓣重蓮，拔然而起!且山上多奇石，甚至有一石峰恰如觀音立于蓮座之上，真可蔚為奇觀，惜乎現(xiàn)皆已不存。

這蓮花莖、蓮峰山、蓮石觀音，還有印于心中的那澳門特別行政區(qū)區(qū)旗，五星、蓮花、大橋和海水，碧綠盎然，無處不訴說著澳門與蓮花的淵源……

佛教中，蓮花向來被奉為圣潔之花，為佛教的主要象征之一。佛祖悉達(dá)多太子出世即能步行，且步步生蓮，圓滿祥和!在澳門的歷史上，佛教文化史可謂頗豐厚，且富于特色和性格。澳門華人以佛教信仰為主，澳門的佛教與內(nèi)地關(guān)系頗深，其主要宗派為禪宗。明末清初是澳門佛教發(fā)展的重要時期，由于明朝遺民不愿投清，紛紛南逃至廣東、澳門，甚至流離海外，故此時澳門佛教呈現(xiàn)出一個顯著特點(diǎn)就是“遺民逃禪”。遺民僧構(gòu)成澳門早期僧人的主體，他們在寺院袈裟的掩護(hù)下積極進(jìn)行秘密的反清活動。澳門的佛教從而抹上了濃濃的文化色彩和政治傾向。幾百年歷史滄桑，佛教現(xiàn)在仍然是澳門的主要宗教之一。澳門現(xiàn)存寺院約幾十處，其中以普濟(jì)禪院、古觀音堂、蓮峰禪寺、菩提園、等為主要道場。而其中最大者當(dāng)屬普及禪院。這些寺院恰如一朵朵紅蓮怡然自得地散落于澳門小城之中，清香幽遠(yuǎn)，默默散發(fā)著濃郁的文化氣息。

普濟(jì)禪院是澳門最古老巨剎，寺旁的祀壇刻有“天啟七年七月吉日立”以及重修祀壇石碑“澳門望廈村之觀音堂，創(chuàng)自明末天啟年間”的文字，可知古剎始創(chuàng)于明末天啟年間，距今已三百多年的歷史了。又俗稱為觀音堂，乃因供奉觀音菩薩而得名。傳說在望廈村的西面，原有一所觀音古廟，是土著村民所建，規(guī)模較小，每逢觀音誕辰，只許本地村民膜拜，排擠外地信眾，閩人只能隔墻相望而不得其門而入，因此當(dāng)時居澳的閩籍人士便發(fā)心，共同建成此廟，比原古觀音廟大出若干倍，后經(jīng)歷代修繕，落得如今這般氣宇不凡，規(guī)模頗壯。

行至寺前，但見山門不似一般廟宇，或華美牌樓，或簡樸磚門，其建筑形制頗類南方官家宅院，幾層臺階之上，兩根石柱挺立，正門敞亮，上顏四個大字：普濟(jì)禪院，兩旁石刻鎏金楹聯(lián)：“貝葉傳經(jīng)西天竺境，蓮華妙法南海潮音。”一照面，便是氣勢凜然。進(jìn)得門中，迎面一方照壁，更令人覺得是宅院的格局，兩旁分立四大天王，怒目威儀，卻是告知你這是進(jìn)得寺院了。轉(zhuǎn)過照壁，眼前豁然開朗，一方開闊的庭院，香客們正隨處散落，或立或坐，挈婦將雛，扶老攜幼。于這一院的清幽中閑話家常，樂意融融。

正面而對的是一高臺，幾個大殿一字排開，屋脊廊檐布滿雕刻，無不精美絕倫，令我等頗為贊嘆。凡若鳳鳥、騰蛟、獅獸、龍魚，一應(yīng)祥瑞之飛禽走獸，無所不又，周遭又綴以牡丹、梅干等。屋脊中堆塑有各種仙人神將，拱托寶珠琉璃。檐下更是紛繁復(fù)雜，目不暇給。各色戲曲人物、亭臺樓閣，層層疊疊。匆匆一覽，便知有石刻、磚雕、瓷塑等種類，而題材內(nèi)容等則不容詳考和辨識，遑論在配有銅錢、蝙蝠、花結(jié)等象征福分富貴的花紋，真是美不勝收。再往下便是廊下掛滿串串盤香，皆舒展地垂落下來，猶如一排排黃皮的燈籠，又如一掛掛倒扣的竹籃。間或綴著紅紙條，這每一個燃著裊裊輕煙的盤香都寄托這一份家庭或個人的無限祈福和美滿祝愿。彌散著整個普濟(jì)禪院。

穿過紅門，走過兩邊的磚墻走廊，繞過一進(jìn)進(jìn)院落，拜了一座座殿堂?？芍諠?jì)禪院的建筑形式沿中軸線分布，中有大雄寶殿、長壽殿、觀音殿三重主殿，兩序配殿依次是：西側(cè)天后殿、地藏殿、語清室、龍華堂、樂靜堂、祖師堂，東側(cè)關(guān)帝殿、大客堂、檀越堂等，此外還有報恩堂、藏經(jīng)樓等。大雄寶殿供奉三尊三寶佛像，皆為丈八金身，魁梧雄偉，其中之一為佛祖釋迦牟尼。有趣的是這卻并非主殿，位于最后的觀音殿才是最重要者。內(nèi)中供奉觀音大士，十八羅漢分列主殿兩旁，頗為莊嚴(yán)宏偉。其他如地藏殿和關(guān)帝殿，格局大致相似，其“無幽不燭”和“義合春秋”的牌匾倒是印象深刻，因為不論內(nèi)容還是書法，都是讓人不禁心中叫好的。

提到匾額書法，不得不說寺內(nèi)還所保存有大量歷代名人墨跡。據(jù)說存有米芾、董其昌、劉墉、章太炎、高劍父等人的書畫詩文。王文達(dá)在《澳門掌故》中說普濟(jì)禪院內(nèi)有頗為雅潔的地方，環(huán)境也很優(yōu)美，所以明清的詩人和畫家們皆尋幽訪勝來此，而且流連忘返!他們?nèi)齼蓪ψ谄諠?jì)禪院的妙香堂內(nèi)，或獨(dú)步行吟于后花苑中，吟詩、寫字、作畫等，好不風(fēng)雅，正所謂“談笑有鴻儒，往來無白丁”!大家皆愛此地禪堂清凈，可以暫寄閑情。細(xì)數(shù)來，嘉慶時有謝蘭生在此主持畫壇，道光時有鮑逸卿在此結(jié)成詩社，抗日時期更有高劍父師生等在此雅集……而這些吉光片羽、尺楮寸縑，大部分至今仍保存完好。當(dāng)你在這清幽古寺中，負(fù)手吟哦，閑庭信步之時，一轉(zhuǎn)角，往往就能看到一處壁畫、一塊匾額!訴說著當(dāng)時的歷史圖景。例如寺中有“齋堂”二字，蒼遒厚古，如鑄鐵，如老藤，便是嶺南高劍父的手筆，乃是高氏避居澳門時期，與各弟子在普濟(jì)禪院之妙香堂研究畫藝時所留，彌足珍貴。

說到普濟(jì)禪院的文化氣息和政治色彩，不能不提明末清初的反清義士大汕法師，他諢名石頭陀，被認(rèn)為是普濟(jì)禪院的開創(chuàng)者。《大南實錄·大南列傳前編·石濂傳》有關(guān)于他的記載，清代浙西人氏，被稱為石濂和尚，為人博雅恢奇，舉凡星象、律歷、衍射、理數(shù)、篆隸、丹青之類，無有不會，堪稱一代奇人，尤其擅長詩文。明季清朝人人關(guān)，石濂堅守大義，不肯臣服清人，乃拜辭老母，剃發(fā)投禪，遁入空門，并杖錫云游祖國大好山河，凡山川名勝，足跡幾遍。后講學(xué)越南、備受尊崇，再而經(jīng)營有方、富庶一時，最后的命運(yùn)卻是蒙冤遭詬、身陷囹圄且慘死于押解途中。石濂大汕和尚是一位飽受爭議的傳奇人物，他對澳門佛教有重大貢獻(xiàn)，尤其是對于眼下的這座普濟(jì)禪院，因為正是他募捐重修了毀于戰(zhàn)火的禪院，從而奠定了今日之規(guī)模，其狂狷和不羈的個性與才情也為禪院之歷史點(diǎn)染了一抹激進(jìn)與抗?fàn)幍纳省?/p>

步入后花園，還有一處遺跡。這里的一張花岡石桌和四條長石凳，乃是簽訂中美不平等條約——“望廈條約”的地方。1844年7月3日，清政府國勢日衰，列強(qiáng)窺視，美國以顧盛為代表，與清欽差大臣耆英于澳門簽署“望廈條約”，強(qiáng)迫中國開放通商港口，擴(kuò)大美領(lǐng)事裁判權(quán)。普濟(jì)禪院的石桌石凳見證了這一歷史，從此寺院的歷史又平添了一份悲涼。1994年，禪院于石桌后方立一亭碑，記述的是自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，大清國國勢日蹙，洋人紛沓而至，以堅船利炮打開國門，以互市傳教為幌子，進(jìn)行實際的侵權(quán)略地行徑，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡，訂下了一系列不平等條約，把中國拖入無盡的深淵……摩挲這幽冷的石碑，歷史煙云，舒卷回環(huán)；抬眼環(huán)顧這滿院的陽光，花木扶疏，清雅祥和。撫今追昔，怎不令人“俯仰唏噓，有動乎中”，不禁倍加珍惜現(xiàn)下祖國的繁榮昌盛和國泰民安!這真是澳人之幸、澳門之幸，也是國人之幸、國家之幸!

忽而憶起北宋理學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。蓮花在中國有深邃的文化淵藪。因其煢煢獨(dú)立，潔身自好，被崇為君子，自古為文人所喜。在中國近現(xiàn)代史上，悠悠百年、滄海桑田、歷史變遷，小小的澳門，猶如一朵嬌弱而堅毅的紅蓮，卻一直在兇猛的滔天碧浪中，靜靜挺立，笑看風(fēng)云，終于等來海闊天空!