話說藏香

藏香是藏傳佛教文化的重要載體之一。在西藏，“密宗行者以香供養(yǎng)三寶、本尊護法福田物，使諸佛菩薩、本尊護法心生歡喜而時時護臨，不來障礙行者，令行者生起戒、定慧學。藏香制作方法是依據(jù)諸佛菩薩密續(xù)經(jīng)典記載，加入心臟良藥肉豆蔻，肺之良藥竹黃，肝之良藥藏紅花，命脈良藥丁香，腎臟良藥草豆蔻，脾之良藥砂仁及麝香、紅白檀香、黑香、冰片、當歸等數(shù)十種中藥草，再加入珍貴天珠、珍珠、珊瑚及喜瑪拉雅山圣地之高山藥材，實為彌足珍貴，使香不僅是對上師三寶的供養(yǎng)，并且對行者的身體、氣脈及心神更有裨益?！睆牟叵闩浞降倪x料來看，一些是漢民 族的特產，還有一部分是域外香料。文成公主去西藏和親已有一千多年，據(jù)調查，藏香的歷史也不少于這個時間。藏香還是古代雪域高原對宮廷朝貢的主要物品之一。藏香文化與漢文化之間似乎也存在著千絲萬縷的聯(lián)系……

多種文化交流的結晶

在藏區(qū)，不管是寺廟，還是普通百姓人家，整天散發(fā)著一種神奇的味道，它夾雜著草原的草香和酥油香，混雜在空氣中，和整個藏區(qū)的宗教氣氛一樣，充斥著每一個角落。而這種味道，就是被稱為三大西藏傳統(tǒng)手工產品之一的藏香散發(fā)的。藏香自古是藏區(qū)特產。無數(shù)藏人還以藏香為生，并將藏香帶出藏區(qū)進行貿易，在明洪武時期就有西域人去西寧販賣藏香、珠寶、氆氌等物的記載。不過，藏香是一個社會長期發(fā)展進程中形成的產物，它是多種文化交流的結晶。

位于拉薩以西140公里處的尼木縣吞巴村生產藏香的歷史最悠久，是藏區(qū)最大的藏香生產基地。吞巴村不僅是最大的軍工藏吞牛產地，還是藏香囂明者吞彌桑布扎的故鄉(xiāng)。據(jù)資料記載，吐蕃時期，藏王松贊干布曾派出16名青年才俊到印度學習佛法，在印度學習過程中，有15人先后客死他鄉(xiāng)，只有吞彌桑布扎學完歸來?；氐轿饔蚝螅虖浬２荚澡笪淖帜笧榛A，結合藏語的特點，發(fā)明了藏文，隨后又根據(jù)西藏的地域特點，把在印度所學的熏香技術進行改進，發(fā)明了藏香。

傳統(tǒng)制作藏香的原材料很多，一般是以柏樹樹干或榆樹樹干為主料，再以藏紅花、麝香、白檀香、紅檀香、紫檀香、水安息等幾十種香料按適當比例配合主料搓揉而成。據(jù)了解，用于制作藏香的主料柏樹干，在吞巴村這樣高海拔的地方并不生長，從古至今，村民都要從400多公里外的靈芝縣運過來，制作藏香的部分輔料甚至要從內地或印度等東南亞國家引進。

例如：沉香、速香、黃熟香、自檀香、紅檀香、紫檀香只有中國嶺南地區(qū)或越南、柬埔寨出產；排草(香)、三奈出產于廣東、廣西、海南和湖南部分地區(qū)；甘松(香)出產于中國東北地區(qū)；玫瑰以河南、河北等中原地區(qū)為最好；豆蔻一般是指白豆蔻、肉豆蔻和草豆蔻，自豆蔻盛產于印尼爪哇，肉豆蔻盛產于海南，草豆蔻盛產于云南；黃檀香只有印度盛產；冰片既龍腦香，盛產于馬來西亞或印度尼西亞；伽楠香即質量最上乘的沉香，只有越南出產；蘇合油即蘇合香油，出產于地中海地區(qū)；沒藥出產于索馬里；乳香盛產于中東地區(qū)；丁香從香料群島——摩鹿加傳入。窺一斑而探全豹，自古藏區(qū)并不是一個封閉的地方。藏香就是佛文化、漢文化以及其他域外文化交流的結晶。

到清代，西藏與內地往來頻繁，對清宮廷朝貢，藏香曾是重要朝貢物品。西藏達賴喇嘛、班禪額爾德尼或其他藏區(qū)的土司都曾經(jīng)無數(shù)次由指定的貢道向清廷朝貢。凡遇宮廷慶祝典禮，西藏達賴喇嘛暨班禪額爾德尼以及藏區(qū)其他土司就會隔年進貢一次，貢物有佛像、金經(jīng)銀塔、五色帕、八吉祥、壽帕、琥珀、數(shù)珠、藏香、氆氌等物，貢道各不相同：土爾古(扈)特由張家口、獨石口、喜峰口，青海由西寧，西藏由四川打箭爐。

乾隆時期，達賴喇嘛、班禪額爾德尼間年輪流遣使進貢，貢道由西寧至京師，居住在西黃寺，貢物有壽帕、銅佛、舍利、琥珀、數(shù)珠、藏香、氆氌。從乾隆四十一年(1776)至四十六年(1781)，因受到朝廷的關愛，各個藏區(qū)土司感謝皇恩，更是歲歲進貢藏香、蕓香、黎椒、菖蒲、茯苓等物。藏香傳入內地后，很快在上層社會中流行。

封建貴族的愛物

藏香是一個具有一千多年歷史的神圣之物，在漢藏長期交往的過程中，藏香阜已通過各種渠道傳入內地。早在宋代，文人吳自牧提到南宋京城臨安(杭州)的市集，說杭州城的大街買賣是晝夜不絕，夏秋兩季多賣挑金紗、異巧香袋兒、木犀香數(shù)珠、梧桐數(shù)珠、藏香、細扇、茉莉盛盆兒、帶朵茉莉花等物。當時另一個文人洪芻對藏香還賦予了一定的傳奇色彩，稱其是：因龍斗而生，若燒其一丸，興大光明，細云覆上，味如甘露，七晝夜降其甘雨。宋代是一個為香瘋狂的朝代，舉國上下，人們從飲食起居、美容化妝到醫(yī)藥養(yǎng)生、宗教祭祀都離不開香。

到清代，藏區(qū)之外對藏香的利用多屬于上層社會。首先藏香是朝廷的賞賜之物或貴重的禮物。乾隆十一年(1746)五月，曾賜噶爾丹策零藏香。在乾隆母親六十壽慶和七十壽慶的時候，多有大臣進獻藏香慶祝壽辰之事。

宮廷用藏香的風氣在貴族豪門中逐漸擴散開來。每逢除夕，豪門富戶都會徹夜焚燒藏香，其氣味濃厚，集沉香、檀香、蕓香、降真香的優(yōu)點于一身，觸鼻芬芳，屬于香中之富貴者也?？梢钥闯?，在古代，藏香也是藏區(qū)之外富貴奢侈生活的象征。中國古典名著《紅樓夢》第八十八回中提到，賈母將過八十一歲生日，發(fā)愿要抄寫三百六十五部《心經(jīng)》，以示虔誠與潔凈，命令丫環(huán)鴛鴦把抄寫的任務分配給府中的奶奶、丫環(huán)等女眷。丫環(huán)鴛鴦來到惜春處，拿出一扎寫《心經(jīng)》的素紙，另外又拿出一子兒藏香，說：“這是叫寫經(jīng)時點著寫的”。在該書的第八十九回中，黛玉清早起來，梳妝過后，便命丫環(huán)紫鵑點上藏香寫經(jīng)?！都t樓夢》的取材原型是江寧織造曹府中發(fā)生的事，府中所用的藏香一般是曹府自己制作。趙學敏在《本草綱目拾遺》中說：王景略曾為織造寅公制藏香，其方云得自拉藏，予求其法，附載于此。趙學敏是清代錢塘人(今浙江杭州)，與曹雪芹同時代。書中所說的王景略，似乎難以考證是誰，推斷他大概是一位受聘于營府的制香專家。

高原醫(yī)學的奇葩

藏香是藏族民間不可缺少的日用品。一方面人們用它朝圣拜佛、避鬼驅邪，另一方面焚燒由香藥材制成的藏香，可以潔凈空氣，使人心情舒暢。二者為藏香披上了神奇的外衣。藏香氣味猛烈，焚之香聞百步外者佳。有偽者名京香，不可入藥用。有產于打箭爐的，不如西藏所產的好。從顏色來看，有紅藏、黃藏、紫藏之分。

其他對藏香有所了解的人也有不少。肖騰麟在其《西藏見聞錄》中說，藏香有紫、黃二色，粗、細二種，各處皆有，只有產于巴塘者最好。朱大駿稱其親自見過黑如墨的藏香，燃之能催生，非常奇妙。宓元良說，藏香有紫、黃二色，紫者是用瑣瑣葡萄汁合成，故色紫而性通竅，透發(fā)而上升，能發(fā)痘；黃者性下降，可催生，二者不可亂用。聞人達遠稱，藏香有綠色者，最貴，焚之嗅其煙，可清目，就是不知是用什么草合制而成。葉明齋云，藏香中有一種白色小丸子，焚之氣頗幽爽，系番僧所貢，不知何名，嗅其香氣，可治老人腸燥氣虛便秘，入廁時焚一二丸，效果非常好，亦可治痘。馬少云在《衛(wèi)藏圖識》中說，藏香有紫、黃二種，真藏香焚燒后煙可凌霄，大概是因為制作的過程添加了珍寶屑，又有黑香和白香，白香也叫吉吉香，黑香也稱名香。趙學敏對此解釋說，藏香只有紫、黃二色為正品，紅、綠、黑、白諸色，皆屬他香，不多見。

受聘于江寧織造府制香的王景略有一貼得自西域的藏香配方，該配方具有與蒼術一樣殺邪治祟的功效，以其香熏后，能令人痘瘡不發(fā)、催生明目。總結藏香的藥用功效，不外乎通竅、明目、治痘、催生、通便。

從配制藏香的香藥性質來看，我們就能很容易理解藏香的藥用功效。例如：沉香降氣溫中、暖腎納氣；排草(香)祛風活血；甘松(香)祛風、燥濕、排膿、拔毒、生肌、止痛；母丁香溫中、散寒；乳香調氣活血、定痛、追毒；肉豆蔻溫中、下氣、消食、固腸；白豆蔻行氣、暖胃、消食、寬中；冰片(龍腦香)通諸竅、散郁火、去翳明目、消腫止痛；黃檀香理氣、和胃；紫檀香消腫、止血、定痛；廣木香行氣、解毒、消腫；細辛祛風、散寒、行水、開竅?？梢钥闯?，藏香是藏醫(yī)的重要組成部分。

這些芳香藥物難以用四氣五味理論解釋藥性、說明作用機理，因而另有芳香藥性之說，概括起來有¨類：芳香入脾、芳香開胃、芳香透心、芳香透骨、芳香入絡、芳香開竅、芳香燥濕、芳香辟穢、芳香散邪、芳香上行，芳香和五臟。藏香不同于其他熏香料的最且顯特點就是具有藥用功效。雪域高原氧氣稀薄，長年積雪，寒濕較重，藏香所具備的燥濕、通竅、行氣、明目、辟穢等功效給藏民帶來了福祉，被藏民視為神圣之物用于拜佛和養(yǎng)生。

鬼斧神工的制作工藝

藏香無時無刻地伴隨著藏族人民的生活，其生產歷史已經(jīng)有1000多年。藏香的配方很多，少則以兩三味香藥配伍，多則幾十味香藥。在傳統(tǒng)手工制作藏香歷史中，尼木縣吞巴村、拉薩西郊堆龍德慶縣、山南敏珠林寺被稱為三大傳統(tǒng)藏香生產地。藏香制作過程復雜而漫長，有一定的技術含量。因為藏香主要用在宗教禮儀上，所以藏香制作過程要求以圣潔為主，否則會被認為是對神靈的不敬。

制作的第一道工序是先把柏樹樹干或榆樹樹干鋸成若千小段，去皮。在去皮的柏樹段或榆樹段中間打孔，再用一個木楔子緊緊地插上，然后把木段掛在水車的搖臂上，在水車的帶動下，這些木段晝夜不停地在鋪著石板的槽中摩擦，直到全部磨成木泥面。在磨木泥面的過程中，要不斷往槽里加適量的水，不讓已經(jīng)磨成粉狀的柏面或榆面隨風吹散。制作的第二道工序是把已經(jīng)磨好的柏面或榆面和各種香料一起搓揉。藏香是佛前供奉之物，所以在搓揉之前要洗手和清洗器具，以延續(xù)最初的圣潔與虔誠，一方面是為了保證藏香的質量，更深層的含義是洗去內心的雜念。接下來是成型工序。把混著各種香料的木泥放入牛角擠出來。這是制作藏香一道很關鍵的程序，要求成型的藏香成筆直的線條狀。藏香的最后一道制作程序是晾曬，只能在陽光充足但溫度不高的地方擺放，經(jīng)過兩到三天的晾曬便可包裝，藏香就制成了。

藏香傳入內地后也逐漸引起了民間香鋪的注意而制作。清代后期，揚州的謝馥春就以制作藏香和頭油而獨領香業(yè)風騷。清嘉慶和道光年間，揚州出現(xiàn)了兩家香粉店，先是薛天賜，后是謝馥春。薛天賜以香件聞名，謝馥春以藏香和頭油取勝。兩家各擅其長，平分秋色。到了清末民初，薛天賜歇業(yè)，揚州的香粉業(yè)由謝馥春獨撐天下。

可以說，藏香接受了全世界最潔凈陽光的沐浴，蘊含著雪域高原醉人的馨香，無聲地向世人訴說藏人虔誠的信仰。藏香早已成為西域文化的一部分，是古老佛文化中的瑰寶，無時無刻伴隨著藏族人民的生活。藏香文化，這顆雪域高原上熠熠生輝的明珠，因其古老而蒙上了一層神秘的面紗。無論域外塵世如何喧囂，—千多年的滄海桑田，都沒有改變藏民利用藏香的初衷，藏香制作工藝與意義始終保留著它的原生態(tài)。像無數(shù)藏傳佛教的秘密一樣，藏香文化也將在這塊神秘而古老的土地上流傳下去，這項非物質文化遺產，更需要我們傳承與保護。