關(guān)于“人口較少民族”生存前景的研究

圖／李曉林

關(guān)注“人口較少民族”的生存

在西方文化人類學(xué)、民族學(xué)界，一些就人口相對(duì)較少、特別是文化相對(duì)簡單的民族所開展的研究，往往用“部落民”、“部族民”、“原住民”、“土著”、“初民”等稱呼我們所討論的“人口較少民族”。蘇聯(lián)和一些國家的民族學(xué)界的相關(guān)研究，在20年前還是用“小民族”的概念。如“改革與北方小民族的命運(yùn)”，“小民族大問題”，“馬來西亞的小民族：塞芒人、塞諾人、賈昆人”等等。以往的研究證明，這些民族的文化特點(diǎn)和現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生存發(fā)展問題具有極強(qiáng)的同質(zhì)性。我國政府目前將人口在10萬人以下的民族，列入需要特別扶持其發(fā)展的“人口較少民族”，基本上反映了人口較少民族作為人口數(shù)量上“少”、傳統(tǒng)文化相對(duì)簡單的特點(diǎn)。

國內(nèi)人類學(xué)、民族學(xué)界對(duì)人口較少民族生存發(fā)展問題有意識(shí)的關(guān)注始于近10年。追溯其理論分析和實(shí)證研究線索，比較具有影響力的主要包括：2000年由國家民委領(lǐng)導(dǎo)，費(fèi)孝通教授擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，北京大學(xué)、中央民族大學(xué)和國家民委民族問題研究中心共同組成的“中國人口較少民族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究課題組”，根據(jù)1990年人口普查數(shù)據(jù)，將人口規(guī)模在10萬人以下的22個(gè)民族界定為“人口較少民族”。該項(xiàng)研究認(rèn)為，除人口相對(duì)較少，這部分民族1949年之前大多數(shù)社會(huì)發(fā)展水平較低，地理上一般處于邊疆地區(qū)，傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)原始的狩獵、采集或傳統(tǒng)農(nóng)耕等形態(tài)，存在著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后、傳統(tǒng)文化迅速消失等現(xiàn)代化進(jìn)程中的特殊困難和問題。國家民委辦公廳《關(guān)于開展中國人口較少民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展調(diào)查研究的通知》中指出，1990年人口普查統(tǒng)計(jì)，人口在10萬以下的民族有22個(gè)。由于這些民族的人口數(shù)相對(duì)較少，稱其為“人口較少民族”。新中國成立以來，在黨和政府的關(guān)懷幫助下，人口較少民族生產(chǎn)與生活水平有了很大提高。但由于這些民族大多居住在各省、自治區(qū)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，在人口、居住格局、文化等方面存在一些特殊性，比起一些人口較多的民族來說，這些民族的發(fā)展遇到的困難更多一些。

費(fèi)孝通教授在第六屆社會(huì)學(xué)人類學(xué)高級(jí)研討班上做的“民族生存與發(fā)展”講演中，分析鄂倫春族、裕固族、撤拉族、赫哲族等民族的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展問題時(shí)，稱之為“小小民族”、“小民族”。他認(rèn)為：“在全球化的浪潮之中，一些根蒂不深、人數(shù)又少的民族，如鄂倫春族，政府的確也盡力在挾持這個(gè)民族。他們吃住都沒有問題，孩子上學(xué)也不要錢，但本身還沒有形成為一個(gè)有生機(jī)的社區(qū)，不是自力更生的狀態(tài)。所以在我腦子里一直有一個(gè)問題，在我國萬人以下的小小民族有10多個(gè)，他們今后如何生存下去?在社會(huì)的大變動(dòng)中如何長期生存下去?”我們看到，費(fèi)孝通教授是在兩個(gè)意義上使用的“小民族”(或“小小民族”)概念的：人口因素和文化因素，即“根蒂不深，人數(shù)又少”。依筆者理解，“根蒂不深”，是指這些民族相對(duì)社會(huì)進(jìn)化水平低，傳統(tǒng)文化普遍較為簡單；“人數(shù)又少”，是指相對(duì)蒙古族、壯族、回族等人口眾多民族而言，“小民族”的人口數(shù)量比較少，如鄂倫春族目前有8000余人，赫哲族4000余人。費(fèi)孝通教授將這樣一部分人群——人口相對(duì)很少，特別是傳統(tǒng)文化相對(duì)簡單，因而在現(xiàn)代社會(huì)顯出諸多不適應(yīng)，甚至存在生存危機(jī)的這樣一部分民族，稱之為“小民族”。這一界定，可以說，切中了人口較少民族的文化特點(diǎn)與問題要害。

任何理論的形成都源出于社會(huì)生活中某一方面問題的提出?，F(xiàn)實(shí)中的人們不難感受到人口較少民族及其問題的存在。筆者這些年來在對(duì)人口較少民族問題進(jìn)行研究時(shí)也感到，當(dāng)代人口較少民族生存問題的被提出，問題的成因，并不僅僅在于某一兩個(gè)因素。僅就人口多與少論，如果認(rèn)定一個(gè)數(shù)字作為“小民族”人口規(guī)模的相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們?nèi)绾翁用摃r(shí)空和文化觀察角度的限制。如美洲印第安某些部落，在1492年殖民前人口并不少，而且其中不乏社會(huì)形態(tài)已進(jìn)入很高階段的，如印加文明、瑪雅文明。而且，世界上一些人口并不具有很大規(guī)模的民族，并不處于所在社會(huì)的邊緣，不存在因文化轉(zhuǎn)型造成的生存危機(jī)。個(gè)中因素，一些研究吸引著人們的思路。一些學(xué)者指出：如果我們分析一下這些民族消亡的原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些民族的生存問題，主要是由外部環(huán)境急劇變化而他們的傳統(tǒng)文化不能有效適應(yīng)而引起的。外部環(huán)境變化的原因往往是周邊的一些強(qiáng)勢(shì)民族造成的。所以，這些民族的消亡并不僅僅由于他們自己的落后，還由于其他民族為了自己的發(fā)展而改變了甚至侵占了他們生存的環(huán)境和地域。因此，如果我們對(duì)此熟視無睹的話，就顯得沒有道理。

就國外近幾十年來對(duì)人口較少民族的研究而言，以往的研究主要集中在三個(gè)方面：對(duì)民族在殖民時(shí)代和現(xiàn)代社會(huì)背景下生存困境及原因的研究；對(duì)現(xiàn)代化趨勢(shì)下民族文化前途、生存前景的探索；對(duì)政府應(yīng)該采取怎樣的政策保證民族生存、繁榮的反思。

20世紀(jì)60年代以來，世界性的現(xiàn)代化浪潮席卷了包括人口較少民族所在的每一個(gè)國家。人口較少民族的生存受到了巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。對(duì)現(xiàn)代化過程中人口較少民族生存困境及發(fā)展問題的討論，焦點(diǎn)集中于當(dāng)代土著人問題和土地、資源沖突。人口較少民族賴以生存的土地被占、文化瓦解和生存環(huán)境被破壞，因此，人口較少民族文化多是在外部影響下，中斷了自然演進(jìn)的過程，從而發(fā)生了急劇的文化變遷。

相當(dāng)數(shù)目的研究文獻(xiàn)，涉及到現(xiàn)代化開發(fā)建設(shè)與人口較少民族生存、傳統(tǒng)文化得以維持的土地——資源喪失，從而引出人口較少民族文化衰亡、生存面臨危機(jī)的問題。當(dāng)他們失去了土地——生存根基的時(shí)候，他們實(shí)際上就是在遭受著失去民族特征、生存條件以及被迫忍受統(tǒng)治的痛苦。因此，盡管任何非現(xiàn)代化的族群接受現(xiàn)代化時(shí)，都要經(jīng)過一種痛苦的轉(zhuǎn)變，但是對(duì)于一些民族來講，轉(zhuǎn)變意味著發(fā)展；而對(duì)人口較少民族而言，失去土地和資源后的“轉(zhuǎn)變”，意味著文化斷裂與生存危機(jī)。這種文化斷裂與生存危機(jī)，多是在外部影響下，中斷了自然演進(jìn)的過程所發(fā)生的急劇文化變遷引起的。

外部環(huán)境急劇變化影響，是促成了人口較少民族文化“變遷”，還是“文化斷裂”、“生存危機(jī)”，有學(xué)者從“適應(yīng)機(jī)會(huì)”和“適應(yīng)限度”視角，展開對(duì)當(dāng)代人口較少民族處境和與生存問題的進(jìn)一步探討。這些研究將目光投向了人類權(quán)利的基本問題，即生存權(quán)，發(fā)展權(quán)問題。他們認(rèn)為，人口較少民族文化的衰亡相生存危機(jī)，不僅是文化適應(yīng)能力問題，而且是是否擁有“適應(yīng)機(jī)會(huì)”，環(huán)境壓力是否超過了他們的“適應(yīng)限度”的問題。也就是他們的基本權(quán)利——生存權(quán)、發(fā)展權(quán)是否存在被剝奪的問題?？梢哉f，人口較少民族的生存和未來，與國家的政治環(huán)境、所在社會(huì)文明程度密切相關(guān)。

對(duì)現(xiàn)代化趨勢(shì)下人口較少民族文化前途、生存前景的探索

從人口較少民族實(shí)際生活來看，有學(xué)者根據(jù)親身考察加拿大印第安人社區(qū)的微觀研究，從分析印第安人生活入手，得出的結(jié)論是：加拿大印第安人在今后相當(dāng)長的時(shí)期里是不會(huì)消失的。根據(jù)為，第一，印第安人有共同居住的地區(qū)和不斷增長的人口；第二，印第安人開始有自己的政治組織和村落社政府；第三，印第安人受教育的人數(shù)越來越多，文化提高，民族意識(shí)增強(qiáng)。由于印第安人的文化提高了，使他們懂得如何與白人政府打交道，懂得維護(hù)本民族的權(quán)利、文化和藝術(shù)。歷史證明，自從白人進(jìn)入加拿大以來，印第安人為維護(hù)民族生存曾進(jìn)行過艱苦斗爭，從而生存下來。目前條件比那時(shí)要好得多，今后更有條件生存下去。

在澳大利亞，政府在20世紀(jì)70年代初廢除了種族歧視和同化政策，開始實(shí)行一體化政策，承認(rèn)、尊重土著居民的文化與價(jià)值觀，以及他們有權(quán)保留本民族的基本特點(diǎn)(包括語言、文化、傳統(tǒng)等)和決定本民族的未來，并與國內(nèi)其他民族平等相處，彼此尊重，在經(jīng)濟(jì)、政治、種族、文化等方面提倡互相吸收對(duì)方優(yōu)點(diǎn)，逐步趨向豐富和發(fā)展了的以多元文化為基礎(chǔ)的全國一體化。

人口較少民族文化的價(jià)值和某些方面的優(yōu)勢(shì)在當(dāng)代引起人們的珍視，表明多元文化存在的世界對(duì)人類是有利的。在一些情況下，人口較少民族文化的原生形態(tài)可能與現(xiàn)代化不相適合，但是經(jīng)過“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，這種文化的次生形態(tài)很可能會(huì)對(duì)現(xiàn)代化起到推動(dòng)作用。例如，當(dāng)西方資本主義發(fā)展到一定時(shí)期，理性精神成為一種主流文化，出現(xiàn)索取過度問題時(shí)，類似撒哈拉黑人文化便會(huì)對(duì)“索取過度”具有監(jiān)督作用，非洲傳統(tǒng)文化也顯示出它的價(jià)值。因此，盡管現(xiàn)代化進(jìn)程不可抗拒，但是現(xiàn)代社會(huì)日益表現(xiàn)出的對(duì)人口較少民族傳統(tǒng)文化的尊重以及這種尊重營造的社會(huì)氛圍，對(duì)人口較少民族文化中適應(yīng)和有助于當(dāng)代人類發(fā)展的一些方面的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，一定程度上為人口較少民族的文化繁榮提供了空間。

大量研究文獻(xiàn)表明，人口較少民族與占主流地位的民族接觸時(shí)，在后者的影響下會(huì)發(fā)生急劇的文化變遷，情形和結(jié)果會(huì)有很大不同：也許會(huì)獲得長久穩(wěn)定的重新調(diào)整；也許一個(gè)民族會(huì)滅絕；也許會(huì)發(fā)生同化；也許會(huì)合并到其他文化中，成為一個(gè)亞文化。就一些研究來看，除去殖民時(shí)代發(fā)生的一些人口較少民族整個(gè)族群滅絕的情況，20世紀(jì)以來，人口較少民族大多數(shù)處在急劇的同化過程中，文化變遷的結(jié)果提供了極為不同的例證。因此，對(duì)人口較少民族文化前景的分析、預(yù)見，往往呈現(xiàn)出樂觀與悲觀同在、不置可否等傾向。

關(guān)于何種做法或人口較少民族文化適應(yīng)應(yīng)該選擇哪種方式，有學(xué)者認(rèn)為，人口較少民族文化與現(xiàn)代文化的全盤結(jié)合難得有成功的，除非做得非常緩和。學(xué)者主張，先進(jìn)民族和主流社會(huì)在道義上有責(zé)任幫助發(fā)展較落后的人口較少民族融和到現(xiàn)代社會(huì)。而這正是目前各個(gè)人口較少民族所在國、國際社會(huì)和仁人志士努力爭取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。

目前，各國都在致力于調(diào)整和逐步完善對(duì)人口較少民族的政策，使其逐步切合實(shí)際。學(xué)術(shù)界和社會(huì)輿論對(duì)政府應(yīng)該采取怎樣的政策保證人口較少民族生存和發(fā)展的討論和反省，盡管情況不一，但討論的焦點(diǎn)都比較接近。

與一般民族群體的命運(yùn)不同，人口較少民族的問題主要是由外部環(huán)境急劇變化，而他們的文化不能有效地適應(yīng)這種變化引起的。這基本上屬于文化變遷范疇，涉及人口較少民族繼續(xù)生存下去的客觀條件問題，最早的反思可以追溯至殖民時(shí)代。

至于人口較少民族繼續(xù)生存下去的客觀條件，一些研究指出：首先，給這些民族用來適應(yīng)新情況的時(shí)間；第二，讓他們?cè)谧约旱耐恋厣蠐碛腥松肀Ｕ?；第三，要提供最?yōu)良的醫(yī)療保護(hù)；最后，通過延續(xù)他們的語言、藝術(shù)、音樂和團(tuán)體來增強(qiáng)他們的文化自豪感，讓外部世界欣賞并重視他們的生活方式。

以中國為例，如何將資源開發(fā)和保障人口較少民族利益很好地結(jié)合起來，是政府在制定對(duì)人口較少民族扶持政策時(shí)需要重點(diǎn)考慮的。