試析資本邏輯概念的三層內(nèi)涵

曹　晶

[摘要]資本邏輯不僅作為資本擴(kuò)張?jiān)鲋车慕?jīng)濟(jì)規(guī)則，為現(xiàn)代性的建構(gòu)提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且逐漸演化為現(xiàn)代社會(huì)具有高度同一性的社會(huì)機(jī)制，在社會(huì)各領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。資本邏輯對(duì)人內(nèi)心世界的影響表現(xiàn)為價(jià)值理念和行為方式理性化，它成為現(xiàn)代價(jià)值理念和行為方式的塑造者。資本邏輯是理解現(xiàn)代性的重要概念，對(duì)資本邏輯概念的分析構(gòu)成現(xiàn)代性研究的理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]資本邏輯；資本增殖；同一性；理性優(yōu)

[中圖分類號(hào)]F03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)01—0025—03

資本邏輯概念是理解現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要切入點(diǎn)，理論界對(duì)資本邏輯概念的論述非常豐富。本文則試圖將其歸結(jié)為三層內(nèi)涵。分別從經(jīng)濟(jì)規(guī)則、社會(huì)機(jī)制以及社會(huì)心理層面對(duì)資本邏輯的深層內(nèi)涵做進(jìn)一步的概括和總結(jié)。

馬克思曾指出：“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系”。然而資本這一特殊的生產(chǎn)關(guān)系何以能和“邏輯”一詞相聯(lián)，資本的運(yùn)作何以能構(gòu)成一種邏輯?“邏輯”概念是西方哲學(xué)的根基，被看作最高的本體性存在，整個(gè)西方哲學(xué)的大廈都建立在這一基石之上。在社會(huì)歷史進(jìn)程中，資本運(yùn)作已經(jīng)不僅僅是簡(jiǎn)單的“投資——利潤(rùn)——投資”循環(huán)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，而是在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行總體性擴(kuò)張。資本因此而成為塑造著現(xiàn)代性的基本力量之一，“是現(xiàn)代世界的本質(zhì)規(guī)定之一。在此意義上，現(xiàn)代世界乃是以資本為原則的。所謂現(xiàn)代文明，初始地說來并且本質(zhì)重要地說來，是由資本為其奠定基礎(chǔ)并為其指定方向的。”從資本構(gòu)造了現(xiàn)代社會(huì)的圖景這一角度來看，它已然成為現(xiàn)代社會(huì)特有的邏輯規(guī)則。因此，資本和邏輯的聯(lián)姻不是主觀臆造的結(jié)果，也不是自人類產(chǎn)生以來就存在的自然規(guī)律，它作為現(xiàn)代社會(huì)特有的邏輯規(guī)則有著自身的特殊規(guī)定性。

一、資本邏輯是資本擴(kuò)張?jiān)鲋车慕?jīng)濟(jì)規(guī)則

資本邏輯首先是一種經(jīng)濟(jì)規(guī)則，為資本主義生產(chǎn)方式所特有，其獨(dú)特性在于它是資本擴(kuò)張?jiān)鲋车慕?jīng)濟(jì)規(guī)則。資本增殖是資本主義存在和發(fā)展的前提條件，“現(xiàn)代性的建構(gòu)不僅需要傳統(tǒng)文化的精神引導(dǎo)，更需要強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量驅(qū)動(dòng)?！辟Y本邏輯正是提供現(xiàn)代性建構(gòu)的物質(zhì)動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。

資本的生產(chǎn)和流通構(gòu)成資本邏輯運(yùn)行的內(nèi)在動(dòng)力。從資本的生產(chǎn)過程看。資本增殖是通過對(duì)象化勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的占有和支配來達(dá)到的，“在生產(chǎn)過程本身中——在這里資本一直被看作價(jià)值——資本的價(jià)值增殖表現(xiàn)為完全取決于資本作為對(duì)象化勞動(dòng)同活勞動(dòng)的關(guān)系，即資本同雇傭勞動(dòng)的關(guān)系?！瘪R克思所說的生產(chǎn)過程特指資本主義的生產(chǎn)過程，而對(duì)象化勞動(dòng)和活勞動(dòng)之間的關(guān)系即資本同雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，也就是資本家和雇傭勞動(dòng)者之間的占有與被占有關(guān)系。活勞動(dòng)設(shè)吸納進(jìn)資本當(dāng)中，通過創(chuàng)造剩余價(jià)值完成資本增殖的任務(wù)。資本邏輯正是如此使資本降服了勞動(dòng)者，“資本發(fā)展成為一種強(qiáng)制關(guān)系，追使工人階級(jí)超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動(dòng)?！辟Y本邏輯所造成的這種強(qiáng)制關(guān)系是資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在需要。從資本的流通過程看，資本只有進(jìn)入流通過程才能最終實(shí)現(xiàn)增殖。資本不會(huì)空等著商品流通的自動(dòng)來臨，它從來都是主動(dòng)去為自己創(chuàng)造機(jī)會(huì)，完成增殖目的。首先“資本創(chuàng)造絕對(duì)剩余價(jià)值——更多的對(duì)象化勞動(dòng)——要有一個(gè)條件，即流通范圍要擴(kuò)大，而且不斷擴(kuò)大?！彼跒樽陨碓鲋硠?chuàng)造更廣闊的交換空間的同時(shí)還需要有人購(gòu)買自己的商品，因此“生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值，即以提高和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)來生產(chǎn)剩余價(jià)值，要求生產(chǎn)出新的消費(fèi)；要求在流通內(nèi)部擴(kuò)大消費(fèi)范圍?！毕M(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大為資本增殖提供了現(xiàn)實(shí)可能性。資本邏輯正是通過資本生產(chǎn)過程和流通過程的相互結(jié)合完成資本的擴(kuò)張?jiān)鲋场?/p>

資本邏輯并不是普遍永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)曾力證資本邏輯是自然存在、最為適用的經(jīng)濟(jì)規(guī)則。在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當(dāng)·斯密把資本邏輯當(dāng)作無需證明的先驗(yàn)存在，作為一種自然秩序始終優(yōu)于其它傳統(tǒng)秩序，它帶來的是全民的富庶，資本就是國(guó)民財(cái)富，“收入和資本的增加，就是國(guó)民財(cái)富的增加?！辟Y本邏輯支配下的資本主義社會(huì)同時(shí)也是適宜生產(chǎn)財(cái)富的最合理的社會(huì)形式。斯密的整部著作都洋溢著對(duì)新生經(jīng)濟(jì)規(guī)則——資本邏輯的贊美。馬克思對(duì)以斯密為代表的古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)派進(jìn)行了批判，指出斯密的錯(cuò)誤就在于把資本邏輯所體現(xiàn)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作一種自然屬性，當(dāng)作普遍永恒的存在，首次真正破除了資本邏輯的“永恒符咒”。資本邏輯雖然在現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍然是主導(dǎo)性邏輯，但它的內(nèi)部悖論決定了它并不具有普遍永恒性。其中，最為突出的悖論就是資本生產(chǎn)環(huán)節(jié)與交換環(huán)節(jié)間的脫節(jié)。資本生產(chǎn)過程的完成并不意味著價(jià)值增殖最終實(shí)現(xiàn)，只有在商品進(jìn)入流通過程并進(jìn)行市場(chǎng)交換后方能真正完成增殖。從生產(chǎn)到流通這“驚險(xiǎn)的一跳”如果不成功，便可能出現(xiàn)生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。過剩的商品作為資本的物質(zhì)形態(tài)無法全部進(jìn)入流通領(lǐng)域，資本就可能無法達(dá)到增殖目的。然而，隨著資本擴(kuò)張的加劇，現(xiàn)代社會(huì)龐大的商品堆積已經(jīng)昭示出從生產(chǎn)到流通這一跳的驚險(xiǎn)系數(shù)越來越大?？梢?，資本邏輯作為現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)則并不是完美無缺的，也不具有普遍永恒性，它只是在有限的歷史范圍之內(nèi)發(fā)揮作用。

資本邏輯仍然是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的主導(dǎo)規(guī)則。雖然資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)越發(fā)表現(xiàn)出它的局限性，且文化邏輯和消費(fèi)邏輯的發(fā)展似乎構(gòu)成了對(duì)資本邏輯主導(dǎo)作用強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，但它們只不過是資本邏輯的不同表現(xiàn)方式，資本邏輯的運(yùn)作體系則以現(xiàn)代獨(dú)特的文化結(jié)構(gòu)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。盡管社會(huì)歷史背景發(fā)生了變化，但只要資本主義時(shí)代沒有過去，資本邏輯的經(jīng)濟(jì)規(guī)則意義就始終不變。

二、資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)秩序的生成機(jī)制

現(xiàn)代史一定程度上就是資本的擴(kuò)張史，是資本邏輯運(yùn)行的結(jié)果。資本邏輯超出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)則的范圍，轉(zhuǎn)化為一種特殊的社會(huì)機(jī)制，促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)秩序的生成。現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)以及文化活動(dòng)某種程度上都要遵循這種特殊的社會(huì)機(jī)制，資本邏輯正在全社會(huì)延伸著自己的觸角，以實(shí)現(xiàn)其總體化的目標(biāo)。

資本邏輯消解了傳統(tǒng)社會(huì)的等級(jí)制。傳統(tǒng)社會(huì)的建構(gòu)依賴等級(jí)制，家庭的血緣關(guān)系是傳統(tǒng)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。資本主義的誕生打破了熟人社會(huì)關(guān)系，傳統(tǒng)的神圣性被赤裸裸的金錢關(guān)系抹去了。西方形而上學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代資本主義社會(huì)蛻變的根本力量是理性。理性受到重視起源于西方啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一句有名的口號(hào)：要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!人們?cè)趩⒚汕耙恢碧幱诓怀墒鞝顟B(tài)，懶惰和怯懦使人甘于深處其中，而理性的運(yùn)用才使人真正告別這種不成熟。黑格爾作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者更是崇尚理性，馬克思曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)黑格爾的精神哲學(xué)，“因?yàn)楹诟駹柕摹墩軐W(xué)全書》以邏輯學(xué)、以純粹的思辨的思想開始，而以絕對(duì)知識(shí)，以自我意識(shí)的、理解自身的哲學(xué)的或絕對(duì)的即超人的抽象精神結(jié)束，所以整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對(duì)象化?！苯^對(duì)精

神的外化生成了現(xiàn)代社會(huì)。韋伯對(duì)資本主義精神的贊美是西方理性主義浪潮的繼續(xù)，“資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問題的根本立場(chǎng)中演繹出來?！表f伯把資本主義精神看作是推動(dòng)西方資本主義發(fā)展，并把資本主義精神歸結(jié)為理性主義，他相信理性是資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的根本力量。理性內(nèi)在的這種人文關(guān)懷和科學(xué)精神對(duì)現(xiàn)代資本主義新秩序的建立具有不可抹殺的重要意義。但需要澄清的是雖然理性的作用功不可沒，但它的背后是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)作支撐的，這一基礎(chǔ)即資本邏輯。資本邏輯要想設(shè)立一整套有利于資本增殖的社會(huì)機(jī)制，就必須逐步消滅傳統(tǒng)的社會(huì)秩序，建立全新的現(xiàn)代資本主義社會(huì)新秩序。赤裸裸的利害關(guān)系打碎了傳統(tǒng)羈絆，而這一利害關(guān)系是在資本邏輯的支配下借助理性主義完成的。相對(duì)于理性來說，資本邏輯是現(xiàn)代資本主義發(fā)展的更為根本的動(dòng)力。

資本邏輯作為一種社會(huì)機(jī)制具有高度的同一性，它的最終目的在于消除差異，把社會(huì)各領(lǐng)域通通納入到自身體系中，只有消除差異，形成同一性，才能為資本增殖創(chuàng)造有利條件。“資本運(yùn)動(dòng)要能順利進(jìn)行，不光要求經(jīng)濟(jì)上平等、自由的確立，而且要求各種相關(guān)法律的調(diào)整、新的政治關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的建立，因而政治上、法律上的平等、自由便相伴而生?！爆F(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化正在資本邏輯的作用下呈現(xiàn)出不斷同一化的趨勢(shì)，不得不承認(rèn)資本邏輯在一定程度上達(dá)成了自己的愿望。資本邏輯作為資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制，塑造了整個(gè)現(xiàn)代資本主義的經(jīng)濟(jì)；而資本主義的政治民主、政治自由的發(fā)展也是為資本擴(kuò)張服務(wù)的，“高度官僚化的現(xiàn)代國(guó)家，連同它的復(fù)雜的法律、政治機(jī)器，都源自于資本的社會(huì)新陳代謝秩序的絕對(duì)的物質(zhì)需要，從而——以辯證互惠的形式——成為隨后連接整個(gè)復(fù)合體的重要前提?！鄙鐣?huì)文化呈現(xiàn)出不斷商品化的趨勢(shì)，現(xiàn)代主義文化正是社會(huì)文化整齊劃一的結(jié)果，“現(xiàn)代(主義)運(yùn)動(dòng)以預(yù)言啟示的形式刻意宣揚(yáng)精英主義及權(quán)威主義?！贝蟊娢幕⑸虡I(yè)文化的盛行成為現(xiàn)代文化的一個(gè)顯著特征。

資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)秩序的一種特殊的生成機(jī)制，在經(jīng)濟(jì)、政治以及社會(huì)文化方面都發(fā)揮著不可取代的重要作用。但是它僅僅是適用于現(xiàn)代資本主義時(shí)代的社會(huì)機(jī)制，隨著人的實(shí)踐能力的增強(qiáng)以及實(shí)踐水平的提高，資本邏輯必將被更合理的社會(huì)機(jī)制所代替。

三、資本邏輯是現(xiàn)代價(jià)值理念和行為方式的塑造者

現(xiàn)代人的心理結(jié)構(gòu)、行為方式和傳統(tǒng)社會(huì)有很大的區(qū)別，發(fā)生了質(zhì)的變化。在現(xiàn)代價(jià)值理念和行為方式的形成過程中，資本邏輯的作用不可抹殺，它塑造了現(xiàn)代人的基本精神生活樣式。

現(xiàn)代資本主義社會(huì)關(guān)系漸漸的去掉神圣外衣，赤裸裸的展現(xiàn)為資本化和貨幣化，這反映到人們的內(nèi)心世界，就表現(xiàn)為人的價(jià)值理念的理性化。韋伯認(rèn)為正是理性帶來了資本主義的新生，禁欲思想的廣泛盛行是資本家成功的秘訣，“禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制使得資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。”與韋伯相反，桑巴特卻把資本主義的發(fā)展歸結(jié)為資本家的貪欲，“奢侈促進(jìn)了當(dāng)時(shí)將要形成的經(jīng)濟(jì)形式，即資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正因如此，所有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的支持者，同時(shí)也是奢侈的大力倡導(dǎo)者?！彼ㄟ^對(duì)中產(chǎn)階級(jí)和新貴族的生活，城市、愛情世俗化等內(nèi)容的生動(dòng)描寫總結(jié)得出資本主義是奢侈的產(chǎn)物。貝爾既不滿足韋伯的對(duì)禁欲倫理的論述，也不滿足桑巴特對(duì)貧欲的論述，他認(rèn)為“不管早期資本主義的萌芽到底在哪里，很顯然，從一開始，禁欲和貪欲就互相纏繞在一起。一個(gè)是資產(chǎn)階級(jí)精于算計(jì)道德精神；而另一個(gè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)表達(dá)出來的永不安寧的浮士德式動(dòng)機(jī)，其格言是‘無邊無際的邊界，其目的是徹底改造自然。兩種沖動(dòng)的互相糾結(jié)構(gòu)成了合理性這個(gè)現(xiàn)代觀念?！必悹査鶑?qiáng)調(diào)的現(xiàn)代資本主義的核心觀念正是合理性的觀念，不論是禁欲倫理還是賞欲的思想都是資本主義理性因素的不同表現(xiàn)形式。

然而，現(xiàn)代社會(huì)這種特有的文化價(jià)值觀的形成正是由資本邏輯來塑造的。對(duì)于資本家來說，他全部的價(jià)值理念就是如何使資本增殖。資本增殖帶來的不僅是可支配財(cái)富的增長(zhǎng)，而且是社會(huì)權(quán)力的增長(zhǎng)。而理性就是資本增殖的附庸工具。因?yàn)槔硇跃哂薪y(tǒng)一的功能，它不僅使得工人的生活成為資本增殖的附屬物，而且使資本家自己成為資本的人格化的代表。馬克思把資本家的“積累欲”和“致富欲”表現(xiàn)的淋漓盡致，“貨幣貯藏者為了金偶像而犧牲自己的肉體享受。它虔誠(chéng)地信奉禁欲的福音書。……多賣少買就是他的全部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！钡?，資本家是作為“人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能”，資本增殖的本性決定資本家的本性也是資本所賦予的，所以他不可能因?yàn)楂@得一次利潤(rùn)就停止了對(duì)財(cái)富和權(quán)力的追求。資本家是在禁欲和致富欲的矛盾當(dāng)中生存的。馬克思為資本主義社會(huì)中這種理性價(jià)值追求找到了現(xiàn)實(shí)的根源——資本邏輯。他分析資本家的精神狀態(tài)的獨(dú)到之處就在于運(yùn)用歷史唯物主義的研究范式來解釋資本主義的產(chǎn)生發(fā)展過程，而對(duì)資本邏輯的分析則是一個(gè)基礎(chǔ)性的切入點(diǎn)。

現(xiàn)代人行為方式的理性化趨向促成了工具理性的誕生。理性之于人類就像是一把雙刃劍。他給人們帶來思想解放和自由的同時(shí)，理性的工具性一面慢慢超脫了人的控制能力。它不僅帶來了人與自然二元對(duì)立的狀態(tài)，而且它的高度同化作用也使個(gè)人的異質(zhì)性蕩然無存，量的同一性取代了質(zhì)的差異性。個(gè)人主體地位讓位給社會(huì)總體，同時(shí)社會(huì)總體構(gòu)成對(duì)私人的統(tǒng)治。后現(xiàn)代主義代表人物利奧塔對(duì)啟蒙以來的理性進(jìn)行了批判，他堅(jiān)持對(duì)宏大敘事話語霸權(quán)的顛覆，相信在普適性的宏大敘事失去作用時(shí)，“小敘事”，即不同話語間的對(duì)話將成為人們生命中的具體意義和價(jià)值。但無論對(duì)理性持何種批判態(tài)度，如果漠視資本邏輯對(duì)工具理性的促動(dòng)作用，就不可能從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)理性做徹底的批判。資本邏輯是工具理性的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，工具理性是資本邏輯的理論形式，它正是為實(shí)現(xiàn)資本增殖目的應(yīng)運(yùn)而生的。資本邏輯在讓理性發(fā)光的同時(shí)，也帶來了非理性化。目的理性和工具理性導(dǎo)致人把自身的全部?jī)r(jià)值都欲拿來和資本價(jià)值相交換，價(jià)值和意義的平面化不斷呈現(xiàn)。人把生命的全部熱情都獻(xiàn)給了對(duì)資本和貨幣的追求，這就形成了理性化背后的非理性化趨向。這種非理性化表現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的無限追求，拜金主義的產(chǎn)生；對(duì)自然控制欲望的上升；人格不斷的平面化、資本化等。理性本來打破了傳統(tǒng)的神話統(tǒng)治，但是理性主義的盛行卻又重新建立了新的神話，非理性內(nèi)在于理性化過程，它們之間的矛盾是理性主義發(fā)展的必然結(jié)果，其現(xiàn)實(shí)根源就是資本邏輯的運(yùn)作。

資本邏輯是資本擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)規(guī)則，是現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，還是現(xiàn)代人的價(jià)值理念和行為方式的塑造者。因此，資本邏輯是現(xiàn)代社會(huì)生成和發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，構(gòu)成了現(xiàn)代性的最本質(zhì)的邏輯規(guī)則。資本邏輯概念的澄清是進(jìn)一步理解資本邏輯的基礎(chǔ)，對(duì)分析資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)作和泛化及其限度和意義的研究有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。