潮州佛樂在嶺南

達　亮

潮州佛樂的淵源

春秋時期的潮汕，被稱為南蠻和百粵，是古越族的住居地。那時這里已有青銅文化，說明中原文化已滲透到這里。直至秦始皇帝統(tǒng)一中國，發(fā)兵百粵，已有揭陽戍守區(qū)。后來還有將領(lǐng)史祿及其軍眾留寓揭陽。音樂文化隨著南來的移民傳人百粵之地，與土著音樂文化互相融合。這是潮州音樂的遠源。

三國東吳以后佛教才傳入廣州，三國五風(fēng)二年(225)，西域人支域梁接在廣州譯出《法華三昧經(jīng)》，是目前所知佛經(jīng)傳人廣東最早記載。東晉隆安五年(401)(克什米爾)法師曇摩耶合到廣州創(chuàng)建王園寺(今光孝寺)，并在這里奉敕譯經(jīng)。據(jù)《高僧傳》記載，南北朝時由海道來廣州的中外僧人很多。這些僧人興建了廣州最早的一批寺院。到了唐朝佛教空前盛行，舉國上下寺院林立，潮汕于唐開元二十六年(238)建開元寺，唐德宗貞元四年(788)潮陽建靈山寺，其后潮州各地先后又建了不少寺院。佛教對“傳承”的高度重視，致使佛寺成為保存古代音樂的“冰箱”，潮州音樂亦然。

唐宋是潮州音樂的形成期，明清兩代是潮州音樂的演變、發(fā)展期。唐代音樂藝術(shù)十分繁盛，其中的燕樂和宗教音樂的法曲，隨著南來的仕宦和佛教的傳播而流入潮州。

唐高宗時奉旨平定泉、潮蠻僚騷亂的陳政父子，是精通音樂的樂官。陳政原是隋朝協(xié)律郎，其子陳元光因家學(xué)淵源而精通音律，后任過漳州鎮(zhèn)撫(管轄潮、泉)，素以樂、武漢化潮泉二州著稱。陳元光曾詠：“秦簫吹引鳳，鄒律奏生春，縹緲纖歌遏，婆娑妙舞神?！泵鑼懷鐦犯栉琛Ｖ刑祈n愈貶潮時，已有民間祭神的音樂活動，韓愈在《韓昌黎文集》中記敘唐代潮州民間祭神活動有：“吹擊管鼓，侑香潔也”；“侑以音聲，以謝神貺”；“躬齋洗，奏音聲”等名句，史籍還記載：潮“仕皆倡琴瑟，重樂以治民”。至于佛教音樂的法曲，唐開元年間(713-741)所建的開元寺，就是這類音樂的最大集散地。

由于中原佛教音樂隨之傳播入潮，潮州及潮陽的兩大寺院便成為當(dāng)時梵唄佛樂最大的集散地。

潮州音樂是流傳于中國廣東潮州、汕頭地區(qū)傳統(tǒng)器樂的統(tǒng)稱。潮、汕古代屬百越。自先秦開始，隨著中央政權(quán)的軍事戍邊、中原居民的避亂南遷和高官士宦貶謫，這里與中原文化之間經(jīng)歷了反復(fù)不斷的交流。經(jīng)過兩千余年融合積淀，潮、汕一帶凝聚成一個豐富多樣而又極具特色的區(qū)域文化圈。特別是傳統(tǒng)音樂，從宮廷雅樂到文人詞樂，從宗廟音樂到民間俗樂，這里一應(yīng)俱全，被譽為傳統(tǒng)音樂的“聚寶盆”，潮州佛樂也在其列。

潮州佛樂的特點

佛樂源于印度，可惜未能得以流傳，到了唐代隨著潮州開元寺興建而大盛。韓愈有詩曰：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷?！彪m歷經(jīng)帝王名師選詞譜曲，但仍唱法繁雜，惟流傳既廣，遂有南北之分，南較柔和婉轉(zhuǎn)，北則剛勁樸直。潮汕各代的佛樂屬南派，曲調(diào)古樸淡雅。

廣東佛樂因方言區(qū)不同，大致可以分為廣府區(qū)(昔日之廣州府，俗稱為“廣府”)佛樂和潮汕區(qū)佛樂兩部分。潮汕區(qū)佛樂尤以潮州佛樂為主，大致分為兩類：一是禪和板，又名善和板、開元板；二是香花板，又名本地板(包括佛曲)。它主要流傳于粵東潮汕和閩南部分地區(qū)，其歷史悠久，風(fēng)格奇特，成為佛樂中一朵奇葩。

在佛教寺院中，做課誦、普度、祭祀和七齋喪事時都要用梵唄唱誦。梵唄唱誦使得誦經(jīng)時既易記又易懂，又不致單調(diào)枯燥。并又能隨著節(jié)奏和旋律達到心寂人定的功效。佛教梵唄傳人潮州后，在長期的發(fā)展變化中，逐漸演變?yōu)橐环N特殊的音樂形式——潮州廟堂音樂。潮州廟堂音樂原是叢林古剎、寺廟、佛堂等僧人或居士在禮佛、課頌經(jīng)文時的伴奏音樂。廟堂音樂是潮州民間音樂四大系統(tǒng)之一，在全國佛教音樂中也占有重要地位。其曲調(diào)主要有“香花板”和“禪和板”兩種。潮州的佛教音樂，有兩套唱腔，一套是明以前就從福建傳人潮州的香花板。此套唱腔有懺板、贊偈、佛曲、金剛卷及焰口等類，樂曲近300首。由于在潮州流傳的年代久遠，其范圍又廣闊，遍及粵東和閩南，所以分支較多。各支唱板的樂曲有同有異，主要有潮安腔、潮陽腔及惠來腔等。

禪和板，古時稱學(xué)禪之衲子(僧人)為“禪和子”，出家僧人和合具有二重之義，即理和與事和。理和是證擇滅，就是大家一同修證共同選擇的寂滅道理，事和即所謂的六和，即身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。所以，禪和也泛指專事修持僧侶，又名善和者，禪與善二字潮音相同，惟平仄輕重而已，原屬廣府佛樂，與廣府板佛樂同源。

禪和板亦稱古七星板。此唱腔來源，有兩種說法：一說是由潮州俗家佛教組織——念佛社社友邱家樣與開元寺僧釋可聲同創(chuàng)；另一說是清乾隆元年丙辰(1736)從廣州羅浮山華首臺寺高僧密因和尚來潮中興開元寺時所傳，故名開元板。于清咸豐年間，此唱腔又傳到民間的念佛社和善堂。此唱腔有近百首樂曲，可以完成各種大小法會。

禪和板，其唱腔包含著極其濃烈的廣東地方音樂風(fēng)韻，是民間音樂寶庫之一。它發(fā)源于廣州地區(qū)，所以蘊含著濃郁的廣東音樂原味；它又在音樂之鄉(xiāng)潮州生根成長，所以又極富于潮州風(fēng)味。禪和板，在演奏中穿插一些擊點較為活潑的“七星板”，吸收潮州音樂的弦詩樂隊和嗩吶、笛子等伴奏，其鼓點只用單槌，顯得莊嚴清雅肅穆；其演唱速度也比廣府板慢，從而顯得穩(wěn)重大方。

禪和板，秀麗優(yōu)美而不妖冶泆蕩，平緩悠揚而非萎靡不振；它以規(guī)整有序的節(jié)奏，典雅徐曼優(yōu)美的旋律，曲調(diào)顯得比較典雅古樸，婉轉(zhuǎn)悠揚見長，饒有雍容徐靜之風(fēng)度。所以無論唱詠或聽聞佛樂，都能令人心曠神怡，最具梵唄基本精神。

香花板，佛家為應(yīng)付世俗佛事而叫“做香花”，此板得名之意。古語云：“借他人香花，修自己?；?。”香花板，又名本地板，大概是潮州最先已有此板，到清乾隆間才開始有禪和板，所以香花板是潮州最古老之本地板佛樂，與潮州民間小曲相互影響，互有滲透。香花板，早年從福建傳人潮汕地區(qū)，受到潮州音樂的影響乃至同化，故其曲調(diào)富有潮州音樂的氣息，旋律熱烈昂揚，跌宕爽捷，富有燦爛活潑之趣。

潮州外江音樂，是指自江蘇、浙江、淮河流域一帶流傳到潮州的音樂。戲劇稱“外江戲”，音樂稱“外江音樂”，鑼鼓樂稱“外江鑼鼓”或“蘇鑼鼓”，佛樂稱“外江板佛樂”。外江音樂之傳來潮州，不是某一年代、某一歷史事件而成其事，應(yīng)是一個很長的歷史時期的文化遷移事件。其起始應(yīng)在南宋年間。

外江板(江浙叢林通用唱法)和香花板雖然傳人潮州比禪和板早，但其節(jié)奏不如禪和板嚴謹，而且唱詞方面也摻雜一些外地方言俚語，音調(diào)旋律帶有閩南(漳、泉二州)戲曲風(fēng)格；其佛曲的風(fēng)格徐曼哀婉，曲折多姿。

廣府板佛樂，源于廣州而今流傳于香港和泰國，1998年此板佛樂由陳天國、蘇妙箏

二夫婦將唱腔、記譜整理出《泰國華宗贊佛偈語詞譜》一書，御封泰國華宗大尊長仁得上師校審印可，全書共收入“懺板類”樂曲44首，“贊偈類”樂曲32首，“焰口”全套唱誦45首，總計121首。許多佛樂是吸收民間音樂曲調(diào)來演唱的，而廣府板佛樂卻葆有著許多古代廣東音樂的原形，使我們從中可窺見其當(dāng)初音樂的風(fēng)韻。

潮州佛樂的影響

香花板和禪和板音樂，是潮州僧俗依據(jù)梵唄唱法，吸取當(dāng)?shù)孛耖g音樂精華，經(jīng)過歷代不斷的創(chuàng)新和完善，形成的獨具一格的潮州民間音樂。它被民間音樂和戲曲(潮劇)的唱腔和伴奏所借鑒、吸收，為廣大潮人所喜聞樂見。新中國成立后，潮州開元寺僧人和民間音樂藝人逐步加以發(fā)掘和整理，其中一部分已被制成各種唱片和錄音帶出版，并在多種音樂會上演奏過，頗受歡迎。

潮州佛樂有兩次大整理，第一次是1961年10月北京廣播電臺及中國唱片公司、廣東音樂家協(xié)會來汕頭作潮州音樂；第二次是20世紀80年代，以原開元寺主持慧源法師為主，陳天國、蘇妙箏二夫婦、陳傳云等記譜，在汕頭廣東潮劇院演唱3個月，整理出現(xiàn)代詞曲譜30余首，1989年8月編入上海《中國音像大百科》29首；1995年由釋慧原、陳天國、蘇妙箏編著了《潮州禪和板佛樂》一書，此書收錄130首，這一次整理比較完善。此外，國內(nèi)外不少有關(guān)單位及個人也陸續(xù)來潮汕采風(fēng)，錄制和研究潮州佛樂。值得一提的是，1983年，潮州市民間音樂團創(chuàng)作和演出的器樂曲《祭鱷頌》，作者大膽吸收潮州佛樂的旋律特點和節(jié)奏形式，并以佛樂的打擊樂器伴奏，也取得很好的藝術(shù)效果。潮州佛樂被專業(yè)作曲家和演奏家吸收后已搬上多種音樂會上演奏，從而煥發(fā)出新的藝術(shù)光輝。

1993年中國音樂學(xué)院教師、潮州籍古箏演奏家楊秀明先生，在北京舉辦個人古箏演奏會，所演奏的樂曲有些也借鑒潮州廟堂音樂的旋律和節(jié)奏，在國內(nèi)音樂界引起相當(dāng)?shù)姆错?。如潮州民間音樂團原團長楊先生，觀看禪和板佛教音樂會后贊嘆說：“禪和板佛教音樂確實獨具一格，沒有現(xiàn)代流行音樂的刺激性，它秀麗優(yōu)美而不妖艷靡蕩，平緩悠揚而非萎靡不振?？芍^此曲只應(yīng)天上有，值得大力發(fā)揚?！边€親自到寺內(nèi)找資料員，索取禪和板佛樂唱本，準備在由他組織的“廟堂音樂團”中排練演出。又如潮州音樂、佛教音樂的研究者陳天國教授，他的研究成果《潮州音樂概論》、《佛教音樂概論》等均屬開拓性的。

禪和板佛教音樂是潮州開元寺特有的傳統(tǒng)佛樂，莊嚴典雅、優(yōu)美悠揚、整規(guī)有序，令聽聞?wù)咝臅缟疋?，忘卻識藏之中的恩怨和煩惱，產(chǎn)生真善美之感，今已名聞于海內(nèi)外。解放后德國電臺首來錄音播出；中央人民廣播電臺也多次播出禪和板《南海贊》佛曲。2006年為舉辦一場有特色的音樂晚會，潮州開元寺還舉辦了禪和板佛樂培訓(xùn)班，培養(yǎng)中青年僧人和部分居士學(xué)習(xí)演唱外，特別與一直堅持用禪和板佛樂進行佛事活動的居士林商定，請他們組成佛教音樂團，排練出《大三寶》、《禪定》、《香贊》等10多個唱板，為開元寺舉行的禪宗歷史文化活動，舉行專場演出。2006年2月17日，廣東佛教音樂團在天河體育館舉行“粵海沐春風(fēng)，梵音頌和諧”大型佛教音樂匯報演出；11月10日，廣東省佛教協(xié)會、云浮市六祖文化研究會、新興縣六祖思想研究會、新興縣國恩寺聯(lián)辦，由上海音樂學(xué)院表演的“六祖惠能”大型音樂劇在廣州中山紀念堂首次上演。2007年10月30日，由省佛教協(xié)會、香港慈輝佛教基金會主辦“佛樂頌和諧、愛灑新農(nóng)村”——大型新佛樂慈善義演晚會在惠州體育館舉行，來自臺灣、香港、國內(nèi)各地108位法師出席晚會。省佛教協(xié)會和光孝寺舉辦的兩場“粵海沐春風(fēng)，梵音頌和諧”大型佛教梵唄音樂會和廣州、深圳兩地舉辦的“神州和樂梵音交響詩大型音樂會”，演出圓滿成功，其美妙的旋律不但令人贊嘆，給人以“凈化心靈”的感覺，而且還加深了人們對中國傳統(tǒng)文化的了解。

潮州佛樂之所以能傳至今天，是因為佛教宗派的封閉，東晉導(dǎo)唱制度的確立，兼于衣缽的傳承并構(gòu)成了代代相傳、不容更改、淵源古遠的潮州佛樂。其實，潮州佛樂在流傳過程中，也受到各地民俗影響，如潮州佛樂是香花板和禪和板，流行于梅州、河源、韶關(guān)等各縣市，但客家用的是不成體系的山歌唱腔詠唱的。千百年來潮州佛樂以其獨特的地域韻律成為傳統(tǒng)民間藝苑中一朵奇葩，音樂史上珍貴的“活化石”，在新的氣候土壤中，潮州佛樂定會香飄四海，音傳千古。