承千年歷史　樹人間名藍(lán)

可　祥

七塔禪寺于唐大中十二年(858)開山，至今已走過1150個(gè)春秋，歷經(jīng)滄桑，巋然屹立于甬江之畔。歷任住持秉承先賢開創(chuàng)之精神，建寺安僧，高樹法幢，弘法度眾，宗風(fēng)遠(yuǎn)播；千百年來高僧輩出，法脈綿延，文人雅士咸集，歷史積淀深厚。寺院曾4次受到帝王敕封：唐咸通二年(861)，懿宗(李漼)詔改“東津禪院”為“棲心寺”，由宰相裴休書匾，以表彰開祖心鏡禪師以定力退兵之功德，宋大中祥符元年(1008)，真宗(趙恒)敕改棲心寺額為“崇壽寺”；明洪武二十年(1387)，明太祖(朱元璋)詔改寺額為“補(bǔ)陀寺”，遂成觀音菩薩道場，人稱“小普陀”；清光緒二十一年(1895)，光緒(載滯)皇帝敕賜寺額為“報(bào)恩寺”，因此全稱“七塔報(bào)恩禪寺”。寺院現(xiàn)存建筑及珍藏文物，即為寺院1150年來滄桑變化的見證。

七塔禪寺始自唐代朝官江西分寧宰官任景求先生施舍宅院給佛門，由馬祖道一裔孫、五泄靈默傳人——心鏡藏奐禪師開山。藏奐禪師為蘇州華亭人，少年慕道，受業(yè)道曠禪師，在嵩山受戒，得法于五泄山靈默禪師。唐“會(huì)昌法難”后，朝廷敕令藏奐禪師住持重建后的東都洛陽長壽寺，其間編修法難遺存藏經(jīng)，保護(hù)圣教法寶，為佛教的復(fù)興做出顯著貢獻(xiàn)。后應(yīng)邀住持四明天童禪寺，被尊為天童開法之祖。大中十二年(858)，藏奐禪師應(yīng)任景求之供養(yǎng)，開山建寺，冠名為東津禪院，便是今日七塔禪寺之伊始。

藏奐禪師禪旨高妙，門風(fēng)高峻，廣設(shè)禪席，從者如云。十方英靈衲子紛至沓來，擁圍左右，奉志沖關(guān)，直參本來面目，使東津禪院逐漸聞名于浙東；后更因禪師以定力懾退裘甫之亂兵，得朝廷褒獎(jiǎng)，敕賜“棲心寺”名，寺院由此名聲大振。藏奐禪師圓寂前預(yù)知時(shí)至，荼毗后喜獲三千多顆舍利，五彩交輝，殊勝無比。咸通十三年(872)，為旌表禪師功績，其弟子戒休法師捧呈7粒合利以及表章，遠(yuǎn)赴長安，奏請(qǐng)朝庭。唐懿宗下旨將此合利供奉于皇宮內(nèi)道場，頒旨褒誄藏奐禪師，賜謚號(hào)為“心鏡”，賜塔名為“壽相”。明州剌史崔琪撰有《心鏡大師碑》，客觀全面評(píng)述心鏡藏奐禪師一生事跡，載人《全唐文》。在《景德傳燈錄》和《宋高僧傳》等典籍中，也有相關(guān)記載。

繼心鏡藏奐禪師之后，寺院曾經(jīng)涌現(xiàn)出不少法門將才。如宋代為天臺(tái)宗中興道場延慶寺培養(yǎng)了明智中立、覺云智連兩位山家派領(lǐng)袖，以及以持律聞名的戒度法師等；元代棲心崇壽寺以弘揚(yáng)《法華經(jīng)》教義為主，知名天臺(tái)學(xué)家有允則、是乘、凈珠法師等。明代洪武二十年(1387)，因抗御倭寇海防需要，普陀山觀音圣像內(nèi)遷至七塔寺，太祖詔改寺額為“補(bǔ)陀寺”，遂成觀音菩薩道場，汝慶、永詵、文彬三位住持在建置上貢獻(xiàn)頗多，載入史冊(cè)。尤其是在《永樂大典》編纂中擔(dān)任釋教總裁的著名高僧祖芳道聯(lián)禪師，曾經(jīng)住持補(bǔ)陀寺，弘宗演教，廣度有情，使道場輝煌一時(shí)。

清初，密云圓悟法孫拳石沃禪師及其弟子白天育先后住持寺院，弘揚(yáng)臨濟(jì)禪法，法脈綿延不絕。咸豐十一年(1861)，寺遭“洪楊之役”(太平天國革命)，成為廢墟。同治十年(1871)，周文學(xué)醫(yī)生母子發(fā)心重修圓通寶殿、廂房、山門等，寺院初顯規(guī)模。光緒十六年(1890)，天童寺退居方丈慈運(yùn)大師應(yīng)地方紳董邀請(qǐng)，出任七塔禪寺住持，廣集凈資，大興弘法利生事業(yè)，重建數(shù)座殿宇及數(shù)十間房合，門前造七佛寶塔，塑千手觀音圣像等，梵宇一新，成為四明地區(qū)三大叢林之一。慈運(yùn)大師在寺內(nèi)大弘臨濟(jì)禪法，傳法嗣49人，多為法門龍象，其中以圓瑛、道階、溥常、岐昌、智圓等最為著名，四明地區(qū)大多寺院住持皆為其法子門徒，七塔禪風(fēng)因此廣傳海內(nèi)外，分布在湘、滇、蜀、陜、閩、浙、蘇、贛、皖、豫、臺(tái)等地區(qū)，乃至南洋、日本、韓國、印度，形成了具有一定規(guī)模的“七塔寺法派”，七塔禪寺因此成為中國近代臨濟(jì)宗中興祖庭之一。后人緬懷慈老之功德，特建“慈蔭堂”以作紀(jì)念，尊其為七塔禪寺中興之祖。

民國時(shí)期，岐昌、道亨、僧脧、智圓、常西、覺圓、圓瑛、溥常、指南、顯宗等近代佛門大德曾先后擔(dān)任七塔禪寺住持，他們宗說兼通，精通教理，弘傳法門，使七塔道場經(jīng)久不衰。太虛大師就曾依止岐昌和尚學(xué)習(xí)經(jīng)教2年多時(shí)間，受學(xué)《法華經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典，兼習(xí)詩文，深受教益；岐昌和尚德行粹美，修養(yǎng)精深，很為太虛大師所敬仰。圓瑛大師得法于慈運(yùn)長老，住持七塔報(bào)恩道場時(shí)，講經(jīng)弘法，聲名遠(yuǎn)播；民國時(shí)期連任六屆中國佛教會(huì)會(huì)長，新中國成立后，又當(dāng)選為首任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長，被譽(yù)為一代愛國愛教高僧，當(dāng)之無愧的教界領(lǐng)袖。華嚴(yán)學(xué)大師溥常長老，以光大教門為責(zé)任，深知人能弘道，非道弘人，教育培養(yǎng)僧才之重要性，創(chuàng)辦了七塔報(bào)恩佛學(xué)院，辦院10年(1928－1938)，培育學(xué)僧288人，多為佛門俊才，弘化各地；同時(shí)注重文化建設(shè)，先后編纂出版了《七塔寺志》、《七塔報(bào)恩寺宗譜》、《七塔報(bào)恩佛學(xué)院院刊》，自著有《華嚴(yán)綱要淺說》一書，對(duì)近代華嚴(yán)宗復(fù)興做出顯著貢獻(xiàn)。諦聞法師任報(bào)恩佛學(xué)院教務(wù)主任時(shí)，出版了個(gè)人專著《諦聞塵影集》，收入與七塔禪寺相關(guān)文章20余篇。這些豐厚歷史著作，奠定了七塔禪寺作為文化寺院之地位。此外，默庵、虛云、諦閑、道階、諦聞等高僧常于寺內(nèi)講經(jīng)說法，大施教化，影響深遠(yuǎn)，在佛教界享有盛名。

“文革”期間，七塔禪寺破壞較為嚴(yán)重。改革開放后，宗教政策得以貫徹落實(shí)，古道場又煥發(fā)生機(jī)。恩師月西老和尚秉承愛國愛教之精神，以復(fù)興佛教、光大教門為己責(zé)，毅然挑起修復(fù)七塔道場之重任，從1980年開始，廢寢忘食，苦心經(jīng)營，費(fèi)求撙節(jié)，事必躬親，積10余年之辛勞，遂使千年唐剎重新恢復(fù)舊貌。他老人家對(duì)七塔禪寺之特殊貢獻(xiàn)，得到當(dāng)?shù)攸h委和政府領(lǐng)導(dǎo)高度褒揚(yáng)和贊許，也得到前任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士充分肯定和贊嘆，深受四眾弟子擁護(hù)和支持。恩師月西老和尚早年就讀于閩南佛學(xué)院，是太虛大師得意門生亦幻法師的入室弟子，受太虛大師佛教革新思想影響深遠(yuǎn)；在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，他慷慨大義，把慈溪金仙寺(恩師時(shí)任該寺監(jiān)院，主理寺院事務(wù))的最好房屋讓給新四軍浙東抗日縱隊(duì)三五支隊(duì)司令部駐扎，為部隊(duì)籌措資金，傳送情報(bào)，遠(yuǎn)赴上海采購藥品和糧食，乃至不惜冒著生命危險(xiǎn)，掩護(hù)營救抗日志士。其間曾被日偽軍抓獲，投入牢獄，但他不畏強(qiáng)暴，始終如一，不改初心，享有“紅色和尚”之美譽(yù)。恩師從1951年開始長期擔(dān)任寧波市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長，協(xié)助黨和政府落實(shí)宗教政策，幫助天童寺、阿育王寺、雪竇寺、金仙寺、居士林等佛教道場的復(fù)興做出積極貢獻(xiàn)，為佛教事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生精力，被教界和學(xué)界稱之為七塔禪寺復(fù)興之祖。

1993年恩師圓寂后，拙衲受到兩序及常住耆宿大德信任，從1994年開始主理道場內(nèi)外事務(wù)，以繼承恩師遺愿、光大祖庭為責(zé)任，十多年來克盡所能，未敢絲毫懈怠放逸，團(tuán)結(jié)四眾，攜手并肩，共謀道場之興旺，協(xié)助黨和政府落實(shí)寺院“文革”時(shí)期被

占房產(chǎn)，前后兩次落實(shí)歸還5000多平方米土地，緩解了道場捉襟見肘、日益擁擠的困難，為改善叢林清凈莊嚴(yán)之環(huán)境，毅然拆除寺內(nèi)違章建筑，以保證寺院格局完善，同時(shí)保護(hù)文物、修繕古建筑等。經(jīng)過7年努力，為后續(xù)事業(yè)奠定了良好基礎(chǔ)。

從2000年開始，七塔禪寺提出堅(jiān)持以“人間佛教”思想為指導(dǎo)，確立“以城市作為依托，以制度強(qiáng)化管理，以經(jīng)濟(jì)促進(jìn)發(fā)展，以教育培養(yǎng)人才，以文化確立品位，以道風(fēng)贏取信眾，以慈善回報(bào)社會(huì)，以聯(lián)誼擴(kuò)大交流”的發(fā)展理念。近8年來，堅(jiān)持道風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)學(xué)修并重，提高僧眾整體素質(zhì)；經(jīng)常舉辦講經(jīng)弘法，大眾獲益良多，普遍受到歡迎。積極開展、參與社會(huì)慈善事業(yè)，近年來在貴州、青海、重慶等地投入逾280萬元先后捐建7座希望小學(xué)；今年“5·12”四川汶川大地震發(fā)生后，七塔禪寺在次日就開始籌集善款，向?yàn)?zāi)區(qū)捐贈(zèng)65萬元；至此粗略統(tǒng)計(jì)，各項(xiàng)公益事業(yè)支出達(dá)600多萬元。在寺院建設(shè)方面，重建了東廂房、新建了鼓樓、改建了山門牌樓，重修了五進(jìn)殿堂等，使道場面貌進(jìn)一步得到改善。在文化建設(shè)方面，堅(jiān)持文化興寺計(jì)劃，編輯出版了《七塔禪寺五百羅漢圖》、《月西大和尚圓寂十周年紀(jì)念集》、《七塔禪寺珍藏書畫集》等；2005年創(chuàng)刊了《報(bào)恩》雜志，至今已發(fā)行13期，受到教內(nèi)外讀者普遍好評(píng)；另外校對(duì)重印了民國版《七塔寺志》和《諦聞塵影集》等書籍。剛剛出版面世的《七塔寺人物志》，歷時(shí)6年多時(shí)間，從收集資料到考證研究，撰寫文稿到幾經(jīng)修訂，圖文編排到整體設(shè)計(jì)，傾注了賈汝臻居士和黃夏年教授等諸多心血，此書共撰寫了32位傳主，還收入了108位與七塔禪寺有關(guān)之高僧大德、居士、文人、書家資料，系目前中國佛教寺院首部全面介紹相關(guān)歷史人物的志書。

總結(jié)過去，是為了理清歷史脈絡(luò)，不忘先賢開山立寺、光大道場之恩德，展望未來，我們將堅(jiān)定不移走愛國愛教道路，高舉“以戒為師”旗幟，努力踐行“人間佛教”思想，發(fā)揚(yáng)觀音菩薩慈悲濟(jì)世精神，積極為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一座具有千百年悠久歷史的寺院，早已超越佛教自身范疇，它是寧波立城千年來滄桑巨變之見證，優(yōu)秀人文及歷史文化之載體，融入了無數(shù)先賢之智慧與心血，匯聚了諸多護(hù)法之慷慨與熱情。我們可以預(yù)見，再過50年，到開山1200周年大慶之時(shí)，這座唐代古剎一定會(huì)更加清凈莊嚴(yán)，布局恢弘，伽藍(lán)完備，成為浙東佛教古剎中的驕傲。