論英語教師的職業(yè)能力

黃炎秋

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇 常州 213002)

從事任何職業(yè)都需要相應(yīng)的能力，英語教師也不例外。通過文獻(xiàn)檢索，我們發(fā)現(xiàn)在以往對英語教師職業(yè)能力的研究中，學(xué)者們關(guān)注的主要是教師的學(xué)識水平、教學(xué)能力、管理能力、教科研能力等，而對其實(shí)踐能力、交往能力、審美能力、創(chuàng)造能力等幾方面研究不多。筆者擬對英語教師的實(shí)踐能力、交往能力、審美能力、創(chuàng)造能力等四個方面作一些探討，以求教方家。

一、實(shí)踐能力

世界各國都對教師的學(xué)歷即知識水平有明確的要求，但教育界的實(shí)際情況也表明：有些學(xué)歷達(dá)標(biāo)，工作態(tài)度也不錯的教師，其教學(xué)效果卻達(dá)不到相應(yīng)的要求；許多學(xué)歷相同、教齡相近、責(zé)任心和工作態(tài)度相似的教師，其教學(xué)效果卻差異明顯。這就使人感到困惑：影響教師教學(xué)效果的決定因素究竟是什么？西方研究者的考查結(jié)果表明：一旦達(dá)到或超出一定的智力和知識的“水平線”，教師的智力和知識水平就不再是影響其教學(xué)效果的重要因素。諾爾·希勒及其同事所羅門等人經(jīng)過研究得出的結(jié)論是：在達(dá)到必要的智力和知識水平之后，從事教師工作所不可缺少的思維能力、口頭表達(dá)能力、組織教學(xué)活動的能力等是影響教育效果的決定因素[1]。國內(nèi)的相關(guān)研究也表明，教師的理論性知識與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績之間不存在統(tǒng)計上的高相關(guān)，制約教師成功的瓶頸主要是實(shí)踐能力。那么，隨之而來的一個問題是：教師的實(shí)踐能力包括哪些方面呢？對于這個問題存在著諸多的概念表述，如教師基本功、教學(xué)技能、教學(xué)技巧、教學(xué)能力、教學(xué)才能等。這些概念有的在意義上非常接近，有的則在層次上有所差異。在這里，我們將其理解為教師的教學(xué)技巧和教學(xué)能力兩個方面[2]。我們認(rèn)為，教師的教學(xué)技巧和教學(xué)能力發(fā)展到一定程度，就表現(xiàn)為教師擁有教學(xué)藝術(shù)，最終形成自己的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。

1.教學(xué)技巧。教學(xué)技巧的功能在于引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，并控制課堂氣氛與學(xué)生的注意力，使教學(xué)活動能順利進(jìn)行。在教學(xué)過程中，英語教師經(jīng)常需要的教學(xué)技巧可歸納為以下幾個方面：(1)導(dǎo)入的技巧：喚起學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。(2)強(qiáng)化的技巧：對學(xué)生正確的學(xué)習(xí)行為給予獎賞。(3)變化刺激的技巧：變換感覺的途徑，變換交流的模式，變換語言的聲調(diào)。(4)發(fā)問的技巧：訓(xùn)練、改善學(xué)生的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與程度。(5)分組活動的技巧：組織小型的學(xué)習(xí)小組，指導(dǎo)咨詢，鼓勵協(xié)作。(6)教學(xué)媒體運(yùn)用的技巧：板書的設(shè)計，教具的使用，現(xiàn)代化教學(xué)手段的掌握。(7)溝通與表達(dá)的技巧：書面語言的使用，口頭語言的表達(dá)，體態(tài)語言的運(yùn)用。(8)結(jié)束的技巧：總結(jié)學(xué)生學(xué)習(xí)的表現(xiàn)，提出問題的要點(diǎn)，復(fù)述學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。(9)補(bǔ)救教學(xué)的技巧：學(xué)生的個別輔導(dǎo)，學(xué)生作業(yè)的指導(dǎo)等。

2.教學(xué)能力。英語教師必須具備的良好的教學(xué)能力主要包括如下幾個方面：(1)教學(xué)設(shè)計的能力，指英語教師在具備基本的專業(yè)知識和教學(xué)技能的基礎(chǔ)上，能夠綜合運(yùn)用這些知識和技能，根據(jù)教學(xué)大綱的要求設(shè)計出適當(dāng)?shù)膶W(xué)期和單元教學(xué)計劃的能力。具體表現(xiàn)為掌握和運(yùn)用課程的能力、掌握和運(yùn)用教材的能力、制定教學(xué)計劃的能力、編寫教案的能力等。(2)教學(xué)實(shí)施的能力，指英語教師在一般教學(xué)情況下有效地實(shí)施所設(shè)計的教學(xué)計劃，并能根據(jù)實(shí)際情況控制教學(xué)情境的能力，如選擇和運(yùn)用教學(xué)方法的能力、因材施教的能力、課堂教學(xué)組織的能力、運(yùn)用各種教學(xué)技巧的能力和教學(xué)機(jī)智等。(3)學(xué)業(yè)評價的能力，指英語教師在教學(xué)過程中收集資料，運(yùn)用各種評價方法了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以判定自己是否完成了預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生是否達(dá)到了預(yù)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從而根據(jù)反饋的信息來補(bǔ)救或改進(jìn)教學(xué)工作的能力，如設(shè)定評價目標(biāo)和評價標(biāo)準(zhǔn)的能力、收集評價資料的能力、選擇和運(yùn)用評價方法和評價工具的能力、分析或解釋評價資料與結(jié)果的能力以及反饋矯正的能力等。

3.教學(xué)藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)是教師為達(dá)到最佳教學(xué)效果，在教學(xué)活動中嫻熟地運(yùn)用知識、方法、技巧和創(chuàng)造力的綜合表現(xiàn)。英語教師教學(xué)藝術(shù)形成和發(fā)展的過程是他們在教學(xué)實(shí)踐過程中，綜合運(yùn)用教育學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的基本原理所進(jìn)行的創(chuàng)造性實(shí)踐過程。教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格是教師教學(xué)藝術(shù)成熟的個性化標(biāo)志。一般要經(jīng)歷一個較為長期努力的教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐過程，教師才能形成自己的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格[3]。一般來說，英語教師教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成大致要經(jīng)歷四個階段：(1)模仿階段。開始從事教學(xué)工作的新教師，由于缺乏教學(xué)經(jīng)驗和獨(dú)立的教學(xué)工作能力，其教學(xué)活動往往是模仿他人的教學(xué)活動。在這一階段，由于教師的精力多集中于教材處理、教法掌握的探索之中，他們對教學(xué)藝術(shù)的要求與探索還僅僅處于萌芽和自發(fā)狀態(tài)，或者說還處于無意識或潛意識的層面。(2)獨(dú)立階段。伴隨著教學(xué)經(jīng)驗的積累和教學(xué)自立能力的增強(qiáng)，教師的教學(xué)活動逐步由模仿階段進(jìn)入到獨(dú)立階段。在獨(dú)立性階段，英語教師能夠獨(dú)立地設(shè)計教學(xué)活動，能夠獨(dú)立地完成教學(xué)過程中各個環(huán)節(jié)的任務(wù)，能夠成功地把他人的教學(xué)經(jīng)驗吸收轉(zhuǎn)化為適合自己特點(diǎn)的行動策略，能夠獨(dú)立地運(yùn)用自己的語言、自己的表達(dá)方式和方法進(jìn)行教學(xué)，課堂教學(xué)開始呈現(xiàn)出比較鮮明的節(jié)奏感。這時，英語教師開始有意識地研究課堂教學(xué)的語言藝術(shù)，以及教學(xué)組織的技巧。在這一階段的教學(xué)活動中，教師的學(xué)生意識也明顯增強(qiáng)，他們開始有意識地努力實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的有機(jī)結(jié)合，有意識地關(guān)注和關(guān)心學(xué)生在教學(xué)過程中的反饋信息，并努力根據(jù)學(xué)生所反饋的信息對自己的教學(xué)活動進(jìn)行調(diào)整，并注意調(diào)動學(xué)生在教學(xué)過程中的積極性、主動性。(3)創(chuàng)造階段。在創(chuàng)造性教學(xué)階段，英語教師教學(xué)的特點(diǎn)突出表現(xiàn)在他們能夠以自己的創(chuàng)造性行為對一般常用的教學(xué)方式、方法靈活運(yùn)用，并獨(dú)具特色，能自覺探索和研究教學(xué)結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法的最優(yōu)化，追求最佳的教與學(xué)效果；能充分利用情感因素調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒，力爭促進(jìn)每個學(xué)生的發(fā)展。隨著創(chuàng)新與開拓意識的不斷增強(qiáng)，教師教學(xué)藝術(shù)水平也不斷提高，教學(xué)藝術(shù)開始在教學(xué)過程中真正發(fā)揮其功能。(4)形成風(fēng)格階段。當(dāng)教師的教學(xué)藝術(shù)有著獨(dú)特、穩(wěn)定的表現(xiàn)，呈現(xiàn)出濃厚的個性風(fēng)格色彩，標(biāo)志著他的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成，表明教師對教學(xué)藝術(shù)的不懈追求達(dá)到了一種最高境界。這種教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格在教學(xué)過程中會直接或間接影響學(xué)生的個性發(fā)展和學(xué)習(xí)風(fēng)格的形成。形成自己獨(dú)特教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的教師，其教學(xué)活動能與教學(xué)規(guī)律和學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律相吻合，能針對不同年級、不同水平的學(xué)生和不同的教學(xué)環(huán)境自由發(fā)揮。

二、交往能力

教育的對象是人，教育工作需要合力，善于溝通、減少誤解、構(gòu)建和諧的人際關(guān)系是教師工作的重要方面，這就要求英語教師要具有人際交往的能力。講究禮儀、相互尊重、以誠相待、加強(qiáng)合作是教師建構(gòu)和維系和諧人際關(guān)系的基本要求，也是教師提高人際交往能力的出發(fā)點(diǎn)。

1.教師與教師、學(xué)生、家長之間交往時，要講究禮儀。因為只有講究禮儀，共同用禮儀來規(guī)范彼此的交際活動，才能更好地表達(dá)對對方的尊重之情，增進(jìn)相互之間的了解和友誼。如果不講究禮儀，即使教師心里很尊重對方，想得到對方的好感，也不會給對方留下好的印象，因為人與人之間的相互觀察和了解，一般都是從禮儀開始的。人際關(guān)系的融洽離不開一定的情感因素，而一定的情感的表達(dá)必然要通過一定的禮儀形式。熱情的問候、友善的目光、親切的微笑、文雅的談吐、得體的舉止等，可以喚起人們溝通的欲望，彼此建立起好感和信任。這些看似不起眼的禮儀形式，就像一條無形的紐帶，拉近了教師之間，教師與學(xué)生、家長之間的心理距離，可以營造愉快的氛圍，形成和睦的人際關(guān)系。

2.尊重是建立友好關(guān)系的紐帶和處理各種人際關(guān)系的準(zhǔn)則。只有人與人之間彼此尊重，才能保持和諧、愉快的人際關(guān)系。尊重包括自尊和尊人，以尊敬他人為主。自尊就是要自己尊重自己，保持自己的人格和尊嚴(yán)。一個具有自尊品質(zhì)的教師，必然注意自身修養(yǎng)，自強(qiáng)不息，因而也會贏得學(xué)生、同事和領(lǐng)導(dǎo)的尊重。尊人就是對他人以禮相待，尊重他人的人格、感情、愛好以及所應(yīng)享有的權(quán)利和利益，對人誠心誠意，做到寬厚、寬容、大度。根據(jù)馬斯洛的需要理論，獲得社會、他人承認(rèn)和尊重是人類普遍的心理訴求。教師過于嚴(yán)厲、粗暴的批評與訓(xùn)斥，不負(fù)責(zé)任的冷嘲熱諷，首先摧毀的是學(xué)生的自尊和自信。涉世不深、對人生與社會缺少深刻理解和認(rèn)識的學(xué)生，一旦喪失了做人的尊嚴(yán)和自信，對他們自己以及社會意味著什么，每一個有職業(yè)良心的教師都應(yīng)該是清楚的。全國著名教師魏書生的教育經(jīng)驗中，極為重要的一條就是把對教育的忠誠，對學(xué)生的愛，化為尊重學(xué)生的具體教育實(shí)踐。他從未嚴(yán)厲、粗暴地批評訓(xùn)斥過學(xué)生，而是通過“優(yōu)點(diǎn)擴(kuò)大法”使許多后進(jìn)生找回了自尊，找回了自信，走上了健康發(fā)展的道路。有的學(xué)生不喜歡某門課程的原因并不是課程本身存在什么問題，很多情況下是由于不喜歡任課的教師。要使學(xué)生接受教師的教育，首先要使學(xué)生從情感上接受教師，這是教育中帶有規(guī)律性的一個問題。在這個問題上有些老師存有片面的認(rèn)識，他們以為知識淵博的老師就是好老師，板起面孔才能維護(hù)做教師的職業(yè)尊嚴(yán)，其實(shí)并非如此。

3.真誠是做人之本，也是教師的立業(yè)之道。人與人相交貴在交心，人與人相知貴在知品，人與人相敬貴在敬德。真誠向來是為人所稱道的道德，而虛偽則最遭人厭棄。真誠待人，可廣結(jié)人緣，擁有眾多的同行朋友和社會友人，與學(xué)生相處就會感情融洽，即使有點(diǎn)誤會或隔閡，也能消除，正所謂心誠則靈。虛假處世，只會糊弄一時，終不會長久，必定相交者寡。在禮儀及其規(guī)范的遵循上，如果你是真誠的，即使你不會仿效對方的做法，也會贏得他人的理解。親其師，才能信其道。如果學(xué)生覺得教師理解他們、信任他們、關(guān)心他們，他們也會理解老師、尊敬老師、信任老師，進(jìn)而敞開心靈的大門，接受教師的教導(dǎo)，聽取教師的見解，接受教師所傳授的價值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、文化知識，并轉(zhuǎn)化為自己成長、發(fā)展需要的內(nèi)在信念和意志，用以指導(dǎo)自己的行為。所以，要使教育富有成效，教育者和受教育者之間必須實(shí)行有效的溝通，建立起師生間“心理相通”的教育渠道。

4.教師與教師之間應(yīng)建立良好的合作關(guān)系，這不僅是教育事業(yè)發(fā)展的需要，也是教師個人成長、成才、體現(xiàn)個人社會價值的需要。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，學(xué)生的心理日趨復(fù)雜化、個性日趨多樣化，學(xué)生、家長、社會對教師的要求與期望越來越高，教師再沿襲“文人相輕、同行是冤家”的陳規(guī)，進(jìn)行“孤軍奮戰(zhàn)”，顯然無法適應(yīng)時代的要求。正如馬克思指出的那樣：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵4]教師之間應(yīng)加強(qiáng)合作，多交流教學(xué)經(jīng)驗，共同分析教學(xué)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)，共同探討本學(xué)科教學(xué)改革的新路子，這對提高教師的整體素質(zhì)、全面提高教學(xué)質(zhì)量是大有裨益的。教師與教師之間的交往不能只是一般的人際交往，它應(yīng)該是相互合作、共同進(jìn)步的階梯。

三、審美能力

教師的審美能力是教師綜合素質(zhì)的外化，它體現(xiàn)在教師工作的一切領(lǐng)域。審美能力既是教師樂教的中介環(huán)節(jié)，也是教師進(jìn)一步激發(fā)創(chuàng)造性的重要因素。教師的教育與教學(xué)都可以歸入藝術(shù)的范疇，因為教師面對的是“學(xué)生心靈的塑造”。只有在教學(xué)中追求一種“藝術(shù)境界”，才能塑造出圣潔的心靈和國家的棟梁。英語教師應(yīng)當(dāng)自覺掌握教育的審美評價尺度，學(xué)會以審美的心態(tài)看教育、看學(xué)生、看自己。日本教育家小原國芳就認(rèn)為教師要絕對是美的體驗者，是有生氣的藝術(shù)家，是人生的創(chuàng)造者。他曾說過，許多偉大的教育家，與其說是知識淵博的學(xué)者，毋寧說是具有優(yōu)秀藝術(shù)天性的才子，是純情美的體現(xiàn)者。他認(rèn)為教育本身就是一種藝術(shù)，教師要加強(qiáng)自身“美”的修養(yǎng)。他所說的“美”不僅指外表、形式上的美，也包括靈魂美。他認(rèn)為美育是挽救人類道德不可缺少的組成部分，和德育是不可分割的。他非常欣賞席勒在《美的教養(yǎng)論》一書中說的“挽救我們一般人道德的是藝術(shù)”，也贊賞但丁的話“人在崇拜美的過程中，自己逐漸成為完人”。他認(rèn)為沒有藝術(shù)、沒有美，就會使人如置身于沙漠之中。他建議教育者不僅自身要加強(qiáng)美的修養(yǎng)，而且要對學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，要讓學(xué)生吟詠名詩名文、鑒賞好的繪畫和音樂。他特別推崇演劇對人格修養(yǎng)的巨大力量，認(rèn)為演劇是綜合藝術(shù)，是藝術(shù)的高峰。因此，從創(chuàng)辦玉川學(xué)園起，他一直提倡學(xué)校劇，并且著書立說加以推廣。在通過文學(xué)作品進(jìn)行情操教育方面，他要求教育者指導(dǎo)學(xué)生閱讀《伊索寓言》、《安徒生童話》及莎士比亞的三大悲劇、三大喜劇等世界著名作品，他認(rèn)為這類書籍是人類文化的經(jīng)典、修身的教科書和塑造人的寶典。在音樂教育方面，他不贊成傳統(tǒng)學(xué)校以課堂唱歌為中心的枯燥做法，主張采用與兒童生活相結(jié)合的“生活音樂”，開展課外的“歌聲運(yùn)動”，普及一般的音樂教育。他建議教育者要創(chuàng)造條件，讓兒童演奏各種樂器，培養(yǎng)兒童的韻律感和節(jié)奏感，使學(xué)生體驗美、感受美，進(jìn)而提高美的素養(yǎng)[5]。作為人類總體意識的一種歷史積淀，美的意識雖然在一定程度上受先天因素的影響，但更多的是后天獲得的。因此，教師審美情趣的自我修煉十分必要[6]。

1.英語教師要保持樂觀而積極的生活態(tài)度?！懊廊ぁ迸c“生趣”是相互關(guān)聯(lián)的。一個熱愛生活的人，一定也是愛美的；一個愛美的人，一定也熱愛生活。個體的生活態(tài)度會影響其認(rèn)知，進(jìn)而影響其對美的感知。當(dāng)一個人的生活態(tài)度積極時，他所看到的許多事物都是美的；當(dāng)一個人的生活態(tài)度消極時，他的世界就是灰暗的，美的事物在他面前也會黯然失色。教師積極而樂觀的生活態(tài)度主要取決于他對教師職業(yè)的態(tài)度。一位熱愛教育事業(yè)的英語教師，他的審美情趣自然會流露，他所看到的教育是有價值的，學(xué)生是可愛的，這樣教師的審美情趣就具有了高尚的內(nèi)涵與真切的表露。

2.英語教師要有強(qiáng)烈的求知欲望。教師審美情趣的一個重要特征就是審美情趣的高品位。審美的高品位的基礎(chǔ)是深厚的文化底蘊(yùn)。這種文化底蘊(yùn)形成的驅(qū)動力就在于個體求知的欲望。在求知欲望的動力作用下，教師會徜徉在書海中流連忘返，會珍惜一切學(xué)習(xí)知識、拓展思維的機(jī)會。長年累月，這種知識的洗禮、思維的錘煉會使人在有意無意間表現(xiàn)出一種高品位的審美。教師求知欲望的根源是教師的自我發(fā)展的需要。英語教師要設(shè)立自己的人生目標(biāo)、職業(yè)目標(biāo)，在理想的動力作用下，激發(fā)自己的求知欲望。

3.英語教師要培養(yǎng)一定的藝術(shù)愛好。藝術(shù)是美的一種集中體現(xiàn)。一定的藝術(shù)愛好，不僅能豐富生活，還能陶冶情操。很難想象一位沒有任何愛好的人能夠具有高品位的審美情趣。藝術(shù)愛好能夠修心養(yǎng)性，塑造性格，充沛情感。它不僅決定著英語教師審美情趣的性質(zhì)和格調(diào)，而且對教師的審美能力的提高起推動作用。

4.英語教師在教學(xué)實(shí)踐中要自覺養(yǎng)成和鍛煉發(fā)現(xiàn)美的能力。培養(yǎng)審美情趣的關(guān)鍵是教師要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的“眼睛”。在培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛時，英語教師一方面要從主觀上肯定人生和世界是美的，另一方面要發(fā)展自己的感性能力，這一能力決定著發(fā)現(xiàn)美和感受美的幾率及深刻程度。

四、創(chuàng)造能力

教師勞動的創(chuàng)造性通過在教學(xué)過程中不斷探索與發(fā)展得以體現(xiàn)，這種探索與發(fā)現(xiàn)不僅包括教學(xué)方法的更新，教材內(nèi)容的充盈，教學(xué)效果的突破，還包括在實(shí)踐中不斷有所感悟并上升為理論成果。當(dāng)一個英語教師勤勤懇懇工作時，我們一般會夸獎他，但夸獎的程度會因其工作中的創(chuàng)造程度不同而不同。如果他只不過是模仿他人，或者有人給他示范“如何做”，我們一般給予他很少的夸獎，因為他最多不過是有依照葫蘆畫瓢的能力而已。如果他只是受到口頭指導(dǎo)，僅僅有人告訴他“如何做”，我們的夸獎會多一些，因為至少他能理解別人的指導(dǎo)。如果他是照文字材料去做的，我們會因為他懂得閱讀，再給他加分。如果他并未憑借任何幫助而摸索出了教學(xué)方法，我們會給予他最高的褒獎，因為他的行為具有創(chuàng)造性。

1.教師職業(yè)本來是一個具有很強(qiáng)創(chuàng)造性的職業(yè)。教師面對的是每天都在變化發(fā)展的學(xué)生，而人是最獨(dú)特、最具魅力的，尤其是中小學(xué)生，他們又是富于變化、最具有可塑性的。面對“歲歲年年人不同”的學(xué)生，有些英語教師往往采取“以靜制動”、“以不變應(yīng)萬變”的策略，抱著陳舊的教案“老調(diào)重彈”。有些英語老師總是將自己沒有及時更新知識結(jié)構(gòu)的原因歸咎于太忙，沒有時間。這其實(shí)是一個似是而非的解釋，是將責(zé)任外化的一種表現(xiàn)。為什么有些英語老師能做到教學(xué)和科研兩頭抓，提升自己，主動將自己塑造成為名師，而有些老師一輩子都是教書匠？為什么有些老師不僅教學(xué)科研成果優(yōu)秀，而且通過努力獲得了進(jìn)一步深造的機(jī)會，而有些老師則安于現(xiàn)狀，“做一天和尚撞一天鐘”？為什么有些英語老師成為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)賞識和重點(diǎn)培養(yǎng)的對象，而有些老師則處于默默無聞、被邊緣化的境地，有被學(xué)校的“末位淘汰制”淘汰的危險呢？先秦時期老子強(qiáng)調(diào)，人們凡事首先要自我反省，“反求諸己”，一味的怨天尤人是消極的人生觀[7]。

2.也許有些英語教師覺得創(chuàng)造能力與自己無緣，認(rèn)為只有科學(xué)家、思想家、藝術(shù)家等等特殊領(lǐng)域的人才有創(chuàng)造能力，才可能獲得創(chuàng)造性幸福。要走出這個誤區(qū)，需要澄清三點(diǎn)：首先，創(chuàng)造性是我們天生就具有的，任何正常的人，無論年齡大小、成就高低，都可以進(jìn)行創(chuàng)造活動?？枴ち_杰斯在他的《論人生》中指出：“兒童與小伙伴發(fā)現(xiàn)一種新的游戲；愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論；家庭主婦做出了一種新的調(diào)肉汁；青年作者寫出第一篇小說，所有這一些活動，根據(jù)我們的定義，都是創(chuàng)造性活動，至于哪一種活動更具創(chuàng)造力，我們也沒有標(biāo)準(zhǔn)來評判。”[8]其次，創(chuàng)造性雖然人人具備，但不一定人人都意識到，并不是每個人的創(chuàng)造性都會自然而然地發(fā)展起來和顯現(xiàn)出來。有些人直覺意識到自己在某方面具備創(chuàng)造性，努力發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，使自己過上創(chuàng)造性生活，而有些人卻對自己的創(chuàng)造性渾然不覺，因為人的創(chuàng)造性往往以潛在的形式存在，或在日常生活、工作、學(xué)習(xí)中以不明顯的方式表現(xiàn)出來而不為人們注意，人們常常熟視無睹，不以為然，把它輕易忽略了。因此，很多英語教師對自己潛在的創(chuàng)造性了解很少。人們的創(chuàng)造性潛力就像漂浮在大海中的冰山，我們看到的只是它露出水面的那極小的一部分，而它的絕大部分卻被我們忽視，或者說被無盡的自卑的海水所淹沒。

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