論中國傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值特征

郁 新

(中共四川省委黨校，四川 成都 610072)

中國傳統(tǒng)義利觀的義利之爭起于先秦，源于孔子。隨著儒家思想成為封建社會的主導(dǎo)思想和意識形態(tài)，成為規(guī)范和約束人們的道德倫理和價(jià)值思想，在義與利關(guān)系上，中國傳統(tǒng)倫理道德總的價(jià)值取向是：重義輕利的義利觀。

雖然不同時(shí)代、不同階級立場的人們對義利觀有著不同的認(rèn)識和價(jià)值取向，但是傳統(tǒng)義利觀在中國傳統(tǒng)文化中不斷豐富和發(fā)展，深深地影響著人們的價(jià)值觀，塑造了中華民族生生不息的民族性格，并在人們的心里形成一種道德自律和民族自覺，具有著獨(dú)特的價(jià)值特征。

一、“重群輕己”的利益考量

儒家認(rèn)為，社會是人群組合而成的集合體，每個(gè)人只有在群體中才能生存、發(fā)展，群體高于個(gè)體，個(gè)體利益應(yīng)服從集體利益。因此，儒家文化十分注意處理和調(diào)整群體內(nèi)部的人際關(guān)系，群體內(nèi)部有不同的等級區(qū)別，每個(gè)人只有恪守分位、安分守己、各司其責(zé)、各得其所，才能維系群體的穩(wěn)定和實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。儒家這種群體意識和等級觀念，對中國歷史的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，中國社會在漫長的歷史進(jìn)程中，維持一種“大一統(tǒng)”的格局，是與儒家的這種觀點(diǎn)分不開的。

中國古代的群己關(guān)系主要是指社會群體價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的關(guān)系。主要包括群體利益和個(gè)體利益的關(guān)系。在整體利益與個(gè)體利益的關(guān)系上，它與公私范疇是重合的。儒家以群體價(jià)值為重，同時(shí)有肯定個(gè)體價(jià)值的“群居和一”論，理學(xué)家們則突出強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值。他們主張以個(gè)體價(jià)值置于群體價(jià)值之下，并服從于群體價(jià)值。朱熹指出個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是“私意之弊”，終將蒙受“私欲之累”①，“圣人則全是無我”②。張載在處理群己關(guān)系上，指出應(yīng)該立己亦立人，知人亦知物，愛己亦愛人、愛物，而不應(yīng)該只追求個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為只有這樣才能達(dá)到“與天為一”、“民胞物與”的理想境界。注重群體認(rèn)同從一開始就是儒家的思維定勢。在中國傳統(tǒng)文化中，一家族為核心的整體是目標(biāo)，是最高的存在，整體利益高于一切；個(gè)人并不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是家族中的一個(gè)角色，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會價(jià)值，自我必須對整體絕對服從，倘若個(gè)人的欲望與社會的禮儀制度和道德規(guī)范發(fā)生矛盾，或者當(dāng)社會的禮儀制度和道德規(guī)范受到威脅時(shí)，個(gè)人應(yīng)該無條件地順從后者，甚至不惜犧牲生命去維護(hù)它。在個(gè)人與整體之間，強(qiáng)調(diào)的是從屬關(guān)系、依附關(guān)系與主宰關(guān)系，整體是個(gè)人存在的前提，個(gè)人只作為整體的工具而存在，為整體的“需要”而犧牲，而并無自己獨(dú)立的人格和價(jià)值。《孟子》說“善與人同，舍己從人”，強(qiáng)調(diào)的是群體價(jià)值?！洞髮W(xué)》所謂“修身齊家治國平天下”，“修身”的出發(fā)點(diǎn)和目的都在“平天下”，而不是為了完善和發(fā)展人的個(gè)性和獨(dú)立人格。

群體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家的責(zé)任感，要求“小我”服從“大我”的利益和需求。這種思想自明清以后特別是近代表現(xiàn)得尤為突出。梁啟超把個(gè)體的物質(zhì)存在稱為小我，把群體的集合體稱為大我。只有大我具有生命力，小我的生死是無關(guān)緊要的③。胡適也說，“小我”是會消失的，“大我”是永遠(yuǎn)不滅的?，F(xiàn)在的“小我”，對于那永遠(yuǎn)不朽的“大我”的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任；對于那永遠(yuǎn)不朽的“大我”的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任。“我須時(shí)時(shí)想著，我應(yīng)該如何努力利用現(xiàn)在的‘小我’，方才不辜負(fù)了那‘大我’的無窮過去，方才可以不遺害那‘大我’的無窮未來？”④他在這里強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人對社會的負(fù)責(zé)，“小我”對“大我”的負(fù)責(zé)。

總之，他們認(rèn)為“群”才是歷史進(jìn)化的主體。“欲求進(jìn)化之跡，必于人群。使人人析而獨(dú)立，則進(jìn)化終不可期，而歷史終不可起?！雹荨叭朔侨翰荒苁箖?nèi)界發(fā)達(dá)，人非群不能與外界競爭。”⑥實(shí)際上，即使在他們對個(gè)人主義宣揚(yáng)最賣力的時(shí)候，也一直沒有忽視群體價(jià)值的重要性，有時(shí)候，雖然口頭上認(rèn)同西方的近代資本主義價(jià)值道德觀念，但是眼睛卻一直盯在國家、社會的群體價(jià)值上。梁啟超的思想深處是明顯的群體意識的，他在《余之生死觀》中說，人的個(gè)體物質(zhì)存在沒有任何內(nèi)在價(jià)值，因?yàn)樗谴我?，很快便會湮沒無聞；真正可以依賴的是群體的集合體，在這個(gè)集合體中包含了每個(gè)成員的精神價(jià)值，成為一個(gè)永久的存在物。因此，要求個(gè)人負(fù)起對群體的責(zé)任，“凡欲就大業(yè)者，莫急于合群，此諸君所認(rèn)同矣”⑦。

傳統(tǒng)的價(jià)值觀中“重群輕己”的利益考量是以國家、民族、群體的利益為至上的，個(gè)體是從屬于整體的。中華民族之所以能夠保持長久團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，之所以能夠成為世界上唯一未曾中斷文化的民族，之所以重視同富貴、共患難、共命運(yùn)，主張“同舟共濟(jì)”，應(yīng)該說都同這種“重群輕己”思想密切相關(guān)。

二、“以民為基”的民本思想

“以民為基”的價(jià)值觀所體現(xiàn)的是民本思想，是以民為本的?！懊癖尽?、“民貴”、“民為國本”本來是儒家的傳統(tǒng)觀念。西周是就有“敬民保德”觀念，認(rèn)為民眾是立國的根本，根本穩(wěn)固了，國家才會安寧?？鬃釉唬骸按笪访裰荆酥^知本。”⑧意即說，人民有偉大的力量，執(zhí)政者應(yīng)該懂得敬畏人民的意志，把人民視為安邦立國的根本。這一思想后來被后代學(xué)者概括為“民唯邦本，本固邦寧”⑨的民本思想。同時(shí)，孔子更是反對殘害人民的“苛政”，痛斥“苛政猛與虎也”⑩的社會現(xiàn)實(shí)，主張“庶民”、“富民”。后來孟子更明確地提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為民眾是立國之本，應(yīng)該“保民而王”。荀子則說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！北M管提出這些觀念的目的，是要從根本上維護(hù)統(tǒng)治者的利益，但在一定程度上，統(tǒng)治階級看到了人民力量的強(qiáng)大，為了維持其統(tǒng)治的需要也不得不正視人民的利益，在一定程度上緩解了對人民的壓迫。

西漢思想家賈誼認(rèn)為：“聞之于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本。故國以民為安危，君以民為威武，吏以民為貴賤。此之為民無不為本也?！睆氖抡?，沒有不以民眾為根本的。國家、君主、官吏都要以民眾為根本。在這方面漢代思想家荀悅、王符提出了有重要價(jià)值的思想。王符說君權(quán)并不是讓君主用來以權(quán)謀私、壓迫人民的，而是為民眾謀福利的?！肮侍熳又⒕撬酱巳艘砸勖瘢w以誅暴除害利黎元也?！彼y(tǒng)治者認(rèn)識“國以民為基，貴以賤為本”、“國之所以為國者，以有民也”的道理，努力做到“圣王養(yǎng)民，愛之如子，憂之如家，危者安之，亡者存之，救其災(zāi)患，除其禍亂”。他提出“養(yǎng)民”、“愛民”要從兩個(gè)方面入手。一是“富民”——“為國者以富民為本”。統(tǒng)治者“必先知民之所苦”，懂得“民之所以為民者，以有谷也”的道理，解決好民眾的生活，使其有飯吃，有衣穿，幼有所養(yǎng)，老有所終。二是“教民”——“明王之養(yǎng)民也，憂之勞之，教之誨之，慎微防萌，以斷其邪”。只有在富民的基礎(chǔ)上進(jìn)行思想教化，才會使民“明禮義”，“以道義為本”，美化社會風(fēng)氣?？傊?，君主制定政策的原則是“觀民設(shè)教”、“德加于民政”。荀悅則強(qiáng)調(diào)重民的重大意義。他提出“愛民如子”、“愛民如身”，都未達(dá)到“仁之至”，只有做到“重民而輕身”，才是真正的“愛民”，才能達(dá)到“仁之至”。因此他指出：“人主承天命以養(yǎng)民者也，民存則社稷存，民亡則社稷亡。故重民者，所以重社稷而承天明也?！笨梢?，他們都把“重民”作為重要的價(jià)值觀念，予以提倡、弘揚(yáng)。

“以民為基”的民本思想是隨著時(shí)代的延續(xù)而不斷發(fā)展。張載主張“民吾同胞，物吾與也”。王夫之認(rèn)為“無民而君不立”。黃宗羲譴責(zé)“君主以一人一姓之利奪天下之利”，呼吁建立“天下之法”代替“一家之法”的和諧社會。近代以來，康有為、梁啟超等人主張“興民權(quán)”、“設(shè)議院”，也是以“博愛濟(jì)眾，愛人利物”為宗旨的。孫中山更認(rèn)為他的民權(quán)主義“是以人民為主人，是四萬萬人民做主”，又說孔子的“大道之行也，天下為公”是“主張民權(quán)的大同世界”。民國時(shí)期更有學(xué)者提出：“是故善治國者，知政府與人民之有相依賴也，故勿欺人民，勿負(fù)人民，勿秘人民、勿抑人民，勿強(qiáng)人民，勿妒人民。人民有所過，則教正之，人民無所過，則順從之；人民所未知者，則引導(dǎo)之，人民所已知者，則擴(kuò)張之，若是者，謂之養(yǎng)民也?！敝袊伯a(chǎn)黨更是把“全心全意為人民服務(wù)”、“立黨為公、執(zhí)政為民”作為黨的宗旨和根本出發(fā)點(diǎn)。所有這些說明“以民為基”的民本思想是我們民族傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要組成部分，在今天依然得到繼承和發(fā)展。

三、“家國為先”的天下情懷

價(jià)值觀是指關(guān)于價(jià)值觀念的完整系統(tǒng)，是一定歷史時(shí)期的人們對價(jià)值問題所持的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，是人們區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)，并以指導(dǎo)行為的心理傾向系統(tǒng)。它滲透于個(gè)性中，支配著人的行為、態(tài)度、觀點(diǎn)、信念、理想的內(nèi)心尺度，為人的行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了總的選擇趨向。不同社會形態(tài)的社會價(jià)值取向是不一樣的。中國以小農(nóng)社會生產(chǎn)方式為主以及血緣基礎(chǔ)的宗法家族社會組織決定了中國傳統(tǒng)社會“家族本位”的價(jià)值取向。人們時(shí)時(shí)以家族的整體利益為本位，個(gè)體只有把自己融入整體，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。在家庭上，家庭利益至上，個(gè)人利益必須無條件服從家庭利益。在社會上，個(gè)人利益必須無條件地服從國家的利益。

中國人實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值并不屬于個(gè)人，而是屬于全體、民族、國家。故有“家天下”、“國家”的說法，儒子士人更有“以一身而肩天下”的責(zé)任意識。每當(dāng)國家、民族面臨危機(jī)和災(zāi)難，人們總會以“家國為先”。甘愿為國、為民拋頭顱，灑熱血?！澳袃阂?dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”說的就是東漢初名將馬援，他英勇善戰(zhàn)為東漢王朝立下汗馬功勞。后來馬援道：“如今匈奴和烏桓還在北方不斷侵?jǐn)_，我打算向朝廷請戰(zhàn)，提出當(dāng)個(gè)先鋒，作一個(gè)有志的男兒。男兒應(yīng)該戰(zhàn)死在邊疆荒野的戰(zhàn)場上，不用棺材斂尸，而只用馬的皮革裹著尸體回來埋葬，怎么能躺在床上，死在兒女的身邊呢?”62歲那年，馬援又主動請求出征武陵。那時(shí)武陵有叛亂，光武帝派兵去征討，結(jié)果全軍覆沒，急需再有人率軍前往。光武帝考慮馬援年紀(jì)大了不放心他出征。于是馬援說：“我還能披甲騎馬，請皇上讓我?guī)Пグ?！”說罷，當(dāng)場向光武帝表演了騎術(shù)。光武帝見他精神矍爍，矯健的動作不減當(dāng)年，便批準(zhǔn)了他的請求。第二年馬援因長期辛勞，患了重病，在軍中死去，從而實(shí)現(xiàn)了他“馬革裹尸”的誓言。

這種“家國為先”的天下情懷，薪火相傳、代代不息，影響和感染著無數(shù)仁人志士秉持著這種偉大的精神，為國家、民族作出犧牲和貢獻(xiàn)。歷經(jīng)九死一生的文天祥，正是懷著強(qiáng)烈的“家國為先”的人生追求拋開一切私利，擯棄所有個(gè)人的考慮，為他人、為民族、為國家貢獻(xiàn)自己全部的力量，直至寶貴的生命?！熬覉?bào)國”的岳飛報(bào)效國家“駕長車，踏破賀蘭山闕”的英雄氣概給后人留下了可貴的精神財(cái)產(chǎn)。近代以來，中華民族淪為被列強(qiáng)宰割的半殖民地、半封建國家。1840年鴉片戰(zhàn)爭的失敗成為刻在中華民族集體記憶深處的奇恥大辱，同時(shí)也喚醒我們追求民族復(fù)興和振興國家的夢想。從甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍之戰(zhàn)、《辛丑條約》簽訂，到抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，無數(shù)中華兒女挺身而出，不顧個(gè)人之安危、萬眾一心、眾志成城，為國家、民族筑起新的長城而戰(zhàn)斗、犧牲，體現(xiàn)了我們民族的巨大的凝聚力和向心力，也展現(xiàn)了中華兒女“家國為先”的價(jià)值取向。在五千年的歷史進(jìn)程里，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。這種民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，也是中國人民在未來的歲月薪火相傳、繼往開來的強(qiáng)大動力。

這種民族精神對于中華民族的凝聚、激勵(lì)作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命之中，成為核心價(jià)值體系中不可或缺的一部分。中國傳統(tǒng)義利觀對社會主義核心價(jià)值體系的建設(shè)有重要促進(jìn)作用。中國傳統(tǒng)義利觀是中國幾千年文化、文明的積淀和升華。它曾經(jīng)熏陶和塑造，鼓勵(lì)和感染了一代代中華兒女承載著以“天下為己任”的社會責(zé)任感，秉持著“家國為先”，堅(jiān)信民族、國家、集體利益高于個(gè)人利益的價(jià)值追求。今天這些豐富的價(jià)值資源在人們的頭腦中依然十分“鮮活”，作為一種價(jià)值尺度和道德操守對人們有著內(nèi)在的影響。這對我國建設(shè)社會主義精神文明具有重要的價(jià)值作用。

四、“惟公是從”的無私品格

公私問題指的是公正與自私、公共利益與個(gè)人利益的關(guān)系問題。前者是道德問題，后者是價(jià)值問題。公私觀念是私有制出現(xiàn)后才產(chǎn)生的。先秦時(shí)期公私就成為中國古代倫理道德中的重要范疇，是關(guān)于國家整體利益和個(gè)體利益的關(guān)系問題，是先秦哲學(xué)家早就提出的一對價(jià)值范疇。荀子倡導(dǎo)“公正無私”、“志愛公利”，韓非主張“明于公私之分”、“去私心，行公義”。東漢末年，統(tǒng)治者在“三綱五?！钡恼信葡?，以權(quán)謀私，假公濟(jì)私，利用君父特權(quán)，把國家變成了個(gè)人的私產(chǎn)，“私此人也以役民”。針對這一現(xiàn)實(shí)，一些學(xué)者指出，“公”與“私”是兩種對立的價(jià)值觀，有著互相矛盾沖突的價(jià)值取向。為公還是為私是區(qū)分“治世”權(quán)力和“衰世”權(quán)力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。并指出“達(dá)道于天下”、“達(dá)惠于民”、“達(dá)德于身”就是立權(quán)為公；“以貴高人”、“以富奉身”、“以報(bào)肆心”就是以權(quán)謀私。還提出只有奉行“公正之心”，樹立公正觀念，才能扶危救傾，轉(zhuǎn)亂為治。王符還忠告君主為民眾作奉公：“我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險(xiǎn)矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣，此躬行者之所征著也?！笨傊哂信芯竦乃枷爰覀儤O力倡導(dǎo)公而無私的價(jià)值觀念和道德情操，認(rèn)為“不任所愛謂之公，惟公是從謂之明”。

宋明時(shí)期理學(xué)家們把公私觀與理欲、義利相結(jié)合，核心觀念是“立公去私”、“大公無私”、“至公無私”。即他們認(rèn)為公正、公平是崇高的道德價(jià)值，自私、偏私是反價(jià)值；社會公共或整體的利益高于個(gè)人利益的價(jià)值。義利之對立本質(zhì)上講，是指人的精神追求和物質(zhì)追求，是道德和物質(zhì)利益的關(guān)系。利本身既包括公利，也包括私利。公利指社會的整體利益，私利指單個(gè)人的利益，因此公私關(guān)系，是指社會整體利益和單個(gè)人利益的關(guān)系，個(gè)體與群體之利益。但在中國歷史上，恰恰是統(tǒng)治階級之利益被說成“公”，其義便是“公義”，把被統(tǒng)治階級的利益及個(gè)人利益被說成“私利”。實(shí)際上是君主與臣民，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的區(qū)別說成公私之別，把剝削階級與被剝削階級之間的利益矛盾偷換成整體利益與個(gè)人利益之矛盾。就是說，統(tǒng)治階級把本階級和被統(tǒng)治階級的利益沖突的義利對立說成是公私的對立，以此來麻痹人民。對此思想家各自闡發(fā)了自己觀點(diǎn)：

理欲、義利之辨即公私之辨。理學(xué)家們認(rèn)為“天理”是“公心”，“人欲”是“私心”；“循理”就是“公于天下”，“縱欲”即是“私于一己”。朱熹、陸九淵認(rèn)為，義就是公，利就是私，義利之辨，也就是公私之辨。張載說：“義，公天下之利?！倍淘唬骸傲x與利，只是公與私也?！敝祆湔f：“仁義根于人心之固有，天理之公也；利心生于物我之相形，人欲之私也。”公理私心不容并立。楊萬里說：“利于私，必不利于公。公與私不兩勝，利與義不兩能。”朱熹說：“人只有一個(gè)公私，天下只有一個(gè)邪正?！彼麄儚?qiáng)調(diào)二者“不容并立”，就是為了教人在公私價(jià)值沖突中，堅(jiān)決地去“克盡己私”、“復(fù)盡公里”。

“公”是崇高的價(jià)值。理學(xué)家公私之辨的宗旨就是弘揚(yáng)為公的道德價(jià)值，去破除私心，抑制私欲，扼殺私利。因?yàn)樵诶韺W(xué)家看來，“公”是崇高的道德價(jià)值，循公滅私是唯一正確的價(jià)值取向?！肮钡膬r(jià)值意義在于，它不但包涵天下的天地至公、天地?zé)o私的圣人氣象，而且它還是仁義善德的基礎(chǔ)。理學(xué)認(rèn)為，儒家倡導(dǎo)仁者愛人的道德，而且要達(dá)到仁德，首先必須有公心?！肮彪m然還不是仁德，但它是通向仁德的道路。朱熹指出：“君子小人趨向不同，公私之間而已。”“君子之心公而恕，小人之心私而刻?！边@表明：公私之辨就是善惡之辨，也是君子和小人兩種人格的標(biāo)志。理學(xué)家還把“公”看作一種政治原則：“徒以自私自利，不可以治天下國家。”在理學(xué)家看來，“公”不但是崇高的道德價(jià)值，而且也是崇高的人格價(jià)值和政治價(jià)值。

客觀上“公私之辨”提升了“公”作為道德價(jià)值的重要性。“公私之辨”就是義利之辨，體現(xiàn)著人們的義利觀。樹立正確的義利觀,對當(dāng)今中國社會發(fā)展尤為迫切。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制剛剛建立,還需在進(jìn)一步發(fā)展中完善。我國社會經(jīng)濟(jì)形式的變化,伴隨各種社會集團(tuán)和個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益大調(diào)整、大變動以及全球化浪潮的沖擊,傳統(tǒng)和現(xiàn)代的,東方的和西方的文化紛至沓來,必然引起人們思想道德的困惑和價(jià)值紛爭的碰撞,作為價(jià)值觀念核心的義利觀,面臨著重組的歷史重任,中國社會要協(xié)調(diào)各種矛盾。中國傳統(tǒng)義利觀根植于中國傳統(tǒng)文化,滲透在中國人血液中,中國傳統(tǒng)義利觀在協(xié)調(diào)各種矛盾中起重要的作用。美國著名經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)家羅伯特·所羅門(Robert C.Solomon)認(rèn)為:“資本主義成功并非因?yàn)樗谷酥赂?而是因?yàn)樗a(chǎn)生負(fù)責(zé)的公民和繁榮的社會。它不可能長久容忍經(jīng)濟(jì)活動只關(guān)注利潤和粗俗,忽視傳統(tǒng)責(zé)任、社會和整體美德。”可見,在資本主義社會,也要處理好個(gè)人致富、商業(yè)利潤和社會責(zé)任、整體利益之間的關(guān)系,也要弘揚(yáng)社會美德,要培養(yǎng)有“道德的經(jīng)濟(jì)人”。中國傳統(tǒng)義利觀精華在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在經(jīng)濟(jì)全球化挑戰(zhàn)的今天，應(yīng)該作為我們構(gòu)建新的價(jià)值觀的一個(gè)重要核心。

五、“重義輕利”的士者風(fēng)尚

關(guān)于義與利的關(guān)系，中國傳統(tǒng)義利觀的價(jià)值取向是重義輕利，這種“重義輕利”并不是把二者對立起來，而是說在二者發(fā)生矛盾時(shí)的一種選擇。孔子在《論語·里仁》中言：“君子喻于義，小人喻于利?！钡珜?shí)際上，孔子是一個(gè)義利統(tǒng)一論者，在《論語·泰伯》中他認(rèn)為：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！笨梢?，求利是恥還是辱，是有前提的，在“邦有道’的前提下，無利(貧賤)是可恥的?？鬃硬皇遣灰毁F，只是不要“不義”的“富且貴”。荀子在《荀子·榮辱》也指出：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！彼蚊骼韺W(xué)雖然把利視為應(yīng)“滅”的“人欲”，提出“正其義不謀其利”，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“正其義而利自在”，并認(rèn)為“利在義中”、“義中有利”?？傊瑐鹘y(tǒng)義利觀中“義”是第一的，不可丟棄的，具有絕對的至上性。

孟子觀念中的“義”即是指體現(xiàn)社會公利之道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則，而“利”則指個(gè)人私利。他大力提倡的是社會公利，要人們?yōu)樯鐣鲐暙I(xiàn)，必要時(shí)還要為社會整體利益獻(xiàn)出自己的生命?！吧嵘砣×x”是孟子所倡導(dǎo)的最高社會價(jià)值，也是最高的道德價(jià)值。人們要追求這種社會價(jià)值和道德價(jià)值，就必須培養(yǎng)高尚的道德情操，樹立起先公后私、公而忘私乃至大公無私的價(jià)值觀念。他的“以義制利”，即用體現(xiàn)社會公利之道德標(biāo)準(zhǔn)和道德原則來制約個(gè)人利益，使私利不致于惡性膨脹而危機(jī)社會公利?？梢哉f“重義輕利”的義利觀在歷史上確實(shí)培育了一批為國家、民族的利益勇敢獻(xiàn)身的民族英雄、愛國志士，如岳飛、文天祥、于謙等等，給后人留下了可歌可泣的英雄事跡。

荀子指出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生亦且有義，故最為天下貴?！彼J(rèn)為，人超越水火、草木、禽獸而最貴之處，就在于有“義”。既然仁義、道德是人最為尊貴之處，因此，以生命的名義去換取仁義是值得的，是實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。故而孔子說：“仁人志士，無求生以害仁，有殺身以成仁?！彼裕?dāng)面對利與義的嚴(yán)重沖突和對抗，孟子認(rèn)為就應(yīng)該“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！岸卟豢傻眉妫嵘×x者也”，這才算是真正堂堂正正、頂天立地的大丈夫。君子、大丈夫就當(dāng)以身殉道，而不是以道殉身或以道殉人?！疤煜掠械?，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也?！彼裕棒~我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，此欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

儒家還注重氣節(jié)和獻(xiàn)身精神。儒家為了實(shí)現(xiàn)自己的“仁愛”理想和“經(jīng)世”抱負(fù)，不惜犧牲自己的寶貴生命，孔子要求“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。這種“不惑”、“不憂”、“不懼”是君子對邪惡的外在力量的一種抗拒，是理想人格的自我控制和自我選擇。孟子也大力提倡“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之人道；得志與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。又說：“天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道?！蹦纤卫韺W(xué)家陸九淵面對朝廷的內(nèi)憂外患，號召士大夫?yàn)閲滤?，“殺身成仁”，儒家的這種堅(jiān)守氣節(jié)和獻(xiàn)身精神，哺育著我國歷代志士仁人，出現(xiàn)了一代又一代可歌可泣的英雄人物，使他們在民族危難關(guān)頭，能夠挺身而出，慷慨捐軀，視死如歸，表現(xiàn)了中華民族無私無畏的正氣。

可見重義的價(jià)值取向是中華民族倫理道德思想的重要內(nèi)容，對中華民族民族精神的形成和塑造有重要的價(jià)值影響。我們不能因其“輕利”的方面而否定它的價(jià)值。這種崇高的美德，造就了中華民族“殺身成仁”、“舍生取義”的偉大品格。在中華民族發(fā)展歷史上，每當(dāng)歷史處于危急關(guān)頭，當(dāng)義利矛盾出現(xiàn)時(shí)，正是“重義輕利”的仁人志士們從“義”出發(fā)，舍其自己私利，挺身而出，表現(xiàn)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的熱切情懷。到了清代，思想家顏元?jiǎng)t把它修改為“正其誼以謀其利，明其道而及其功”，他強(qiáng)調(diào)了義與利的統(tǒng)一。以當(dāng)今社會的視角看來，顏元的見解是正確的。因?yàn)槲镔|(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，但是如果僅僅注意解決物質(zhì)生活方面的問題，忽視了對精神生活的提高，那么物質(zhì)生活也將失去正確的方向。

中國傳統(tǒng)義利觀中，孔子對義利的認(rèn)識作了最早的價(jià)值判斷。他說“君子喻于義，小人喻于利”，將其上升為“君子”與“小人”的層面，彰明了自己的價(jià)值取向。儒家價(jià)值體系里，雖然存在重義輕利的趨向，如孟子曾經(jīng)說：“何必曰利，仁義而已?！钡寮曳穸ǖ氖菍€(gè)人私利的追逐，而對國家之利益，儒家是極力維護(hù)的，儒家贊賞對公利的維護(hù)。對義利的認(rèn)識，反映了儒家文化理念中以重義為榮，以利國為榮的思想，傳統(tǒng)文化中見利思義，見利思害的思想對于今天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德文明建設(shè)有著重要借鑒意義。傳統(tǒng)義利觀強(qiáng)調(diào)重義輕利，以義制利，在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)程中，就是要用社會主義的道德來規(guī)范市場主體的行為，鼓勵(lì)正當(dāng)?shù)淖非罄麧?，而對于損害國家和他人利益的逐利行為則要堅(jiān)決打擊。用正確的義利觀教育和引導(dǎo)人們規(guī)范自己的行為，讓企業(yè)的行為流有道德的血液，對國家的建設(shè)有重要意義。借鑒傳統(tǒng)義利觀中的合理的義利觀資源，有利于人們養(yǎng)成正確義利觀，促進(jìn)人們樹立正確的價(jià)值觀。

總之，在五千年的歷史進(jìn)程里，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大民族精神。這種民族精神包括了重群輕己、以民為基、家國為先、惟公是從、重義輕利等民族優(yōu)良傳統(tǒng)。這種民族精神，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神力量，也是中國人民在未來的歲月薪火相傳、繼往開來的強(qiáng)大動力。

因此，今天我們構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系，不能割斷文化的臍帶、歷史的淵源、傳統(tǒng)的價(jià)值，離不開源遠(yuǎn)流長的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)價(jià)值倫理。中國傳統(tǒng)價(jià)值的精華是構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的重要理論源泉，社會主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)價(jià)值的升華和創(chuàng)新。黨的十六屆六中全會《決定》指出：建設(shè)和諧文化必須以“社會主義核心價(jià)值體系”為根本，“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果”。并指出：社會主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容包括“馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀”四個(gè)方面。這既為我國社會的價(jià)值觀建設(shè)指明了方向，也提出了具體要求；促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建,鞏固全民族擁有的共同價(jià)值。

文化是維系一個(gè)國家和民族的精神紐帶，文化是一個(gè)民族的靈魂和血脈，是一個(gè)民族的精神記憶和精神家園，體現(xiàn)了民族的認(rèn)同感、歸屬感，反映了民族的生命力、凝聚力。失去了民族文化傳統(tǒng)，沒有了根基，就如同人失去了靈魂。幾千年的文化傳統(tǒng)如果不能在我們手中一代代地繼續(xù)傳承，那就是愧對先人罪對后人。賀麟先生在《儒家思想的新開展》中強(qiáng)調(diào)儒家思想落實(shí)在生活修養(yǎng)方面就“在于使每個(gè)中國人都有典型的中國氣味，都能代表一點(diǎn)純粹的這個(gè)文化，也就是希望每個(gè)人都有一點(diǎn)儒者氣象”。錢穆在《國史大綱》中呼吁“任何一國的國民，對其本國以往的歷史應(yīng)該略有所知，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情和敬意”。中華民族共同的文化、共同的價(jià)值取向、共同的薪火相傳使億萬中華兒女擁有共同的精神家園和民族自豪感。

以正統(tǒng)儒家義利觀為主流的傳統(tǒng)義利觀所提倡的道義優(yōu)先、家國為先的精神，曾經(jīng)廣泛地滲透于普通民眾的心理情感、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中。這種獨(dú)具特色的民族基本價(jià)值和文化傳統(tǒng)，已經(jīng)植入民族成員的內(nèi)心，內(nèi)化為根深蒂固的行動準(zhǔn)則與價(jià)值追求，形成了獨(dú)特的中華民族精神。這種民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神，是社會主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了我們共同的價(jià)值基礎(chǔ)。

質(zhì)言之，中國傳統(tǒng)義利觀所含有的價(jià)值內(nèi)涵，有利于促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)，有利于弘揚(yáng)和激發(fā)人們的愛國主義、集體主義、革命英雄主義精神，有利于社會主義榮辱觀的建設(shè)。

注釋：

①朱熹：《四書集注·中庸章句》，江蘇古籍出版社，2008年，第235頁。

②朱熹：《朱子語類》卷三十五，河南大學(xué)出版社，2001年，第201頁。

③梁啟超：《余之生死觀》，見《梁啟超全集》，北京出版社，1999年，第1373頁。

④胡適：《不朽》，見《胡適文集》第二卷，北京大學(xué)出版社，1998年，第531頁。

⑤梁啟超：《新史學(xué)·史學(xué)之界說》，見《梁啟超全集》，北京出版社，1999年，第1373頁。

⑥梁啟超：《論政府與人民之權(quán)限》，見《梁啟超全集》，北京出版社，1999年，第881頁。

⑦梁啟超：《敬告留學(xué)生諸君》，見《梁啟超全集》，北京出版社，1999年，第963頁。

⑧《大學(xué)·四章》，齊魯書社，1987年，第27頁。

⑨《尚書·夏書·五子歌》，遠(yuǎn)方出版社，2002年，第24頁。

⑩《禮記·檀弓》，遠(yuǎn)方出版社，2002年，第47頁。