進(jìn)化心理學(xué)述評(píng)*

張 凌,張 敏

(杭州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，浙江 杭州 310018)

一、進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生的背景及概述

(一)進(jìn)化生物學(xué)的背景

進(jìn)化是指有機(jī)體的(生命)結(jié)構(gòu)隨時(shí)間而發(fā)生變化的過(guò)程，但達(dá)爾文之前的科學(xué)家并沒(méi)有形成一種理論以解釋生命變化的因果機(jī)制。1859年，達(dá)爾文在《物種起源》中用自然選擇理論，從變異、遺傳和選擇等角度解釋新物種的起源并把所有生命變化都?xì)w為進(jìn)化。此外，達(dá)爾文用性選擇理論解釋人性擇偶特性的進(jìn)化過(guò)程，因而達(dá)爾文是最早提出進(jìn)化思想的科學(xué)家。他在《物種起源》結(jié)尾預(yù)言：“在遙遠(yuǎn)的將來(lái)，我會(huì)看到許多更加重要的研究領(lǐng)域就此打開。心理學(xué)將擁有全新的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)于我們逐步獲得每種心理能力都是必需的”[1]。

隨后，生物學(xué)家將Gregor Mendel與達(dá)爾文的理論進(jìn)行綜合形成了顆粒遺傳理論，認(rèn)為基因是以獨(dú)立的單位遺傳給后代，從而鞏固了達(dá)爾文的理論。20世紀(jì)60年代，習(xí)性學(xué)家從進(jìn)化的角度研究動(dòng)物行為的功能與起源并開始關(guān)注適應(yīng)器問(wèn)題，從這兩個(gè)意義講，習(xí)性學(xué)對(duì)進(jìn)化心理學(xué)貢獻(xiàn)很大。1975年，Edward Wilson在《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》中探討了人類自身并提出了大量的假設(shè)，這是科學(xué)家首次將進(jìn)化生物學(xué)的理論與人類行為直接結(jié)合，為進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

(二)心理學(xué)的背景

在進(jìn)化生物學(xué)發(fā)展的同時(shí)，心理學(xué)領(lǐng)域也在不斷變化。Freud強(qiáng)調(diào)的生本能及性本能及James的本能理論都與進(jìn)化生物學(xué)相吻合，但20世紀(jì)20年代，行為主義強(qiáng)調(diào)S—R聯(lián)結(jié)對(duì)塑造行為、學(xué)習(xí)的重要性使心理學(xué)的研究偏離了進(jìn)化的觀點(diǎn)。20世紀(jì)60年代，越來(lái)越多的證據(jù)表明學(xué)習(xí)受環(huán)境與遺傳的相互作用，人類絕大多數(shù)行為都有本能的性質(zhì)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)亦是如此，這為進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。

20世界50年代，認(rèn)知心理學(xué)興起，它使心理學(xué)的研究從關(guān)注外部行為轉(zhuǎn)向關(guān)注主觀世界。認(rèn)知心理學(xué)主要用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過(guò)程。進(jìn)化心理學(xué)吸取了認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則，認(rèn)為人的心理是由通過(guò)自然選擇形成的大量心理機(jī)制組成的，心理機(jī)制成為進(jìn)化心理學(xué)理論的核心。

此外，由于科學(xué)主義和人文主義在哲學(xué)方法論、基本理論、研究方法、研究對(duì)象、研究組織等各方面針鋒相對(duì)，使心理學(xué)遭受分裂的危機(jī)，心理學(xué)迫切需要統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。David Buss認(rèn)為：“當(dāng)前心理學(xué)科學(xué)正處于分裂狀態(tài)，不同領(lǐng)域的發(fā)展都是各自孤立的，至多只是從相近學(xué)科借用一些概念……雖然心理學(xué)家主張人類心理是一個(gè)整體，然而沒(méi)有一種元理論能夠包括心理學(xué)的各個(gè)方面，人類心理現(xiàn)象是以生物神經(jīng)過(guò)程的方式實(shí)現(xiàn)的信息過(guò)程的總體變現(xiàn)，進(jìn)化心理學(xué)正好可以做到”[2]。Goetz認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)有望成為整合心理學(xué)的元理論[3]。

(三)進(jìn)化心理學(xué)的概述

進(jìn)化心理學(xué)是心理學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)的現(xiàn)代理論相結(jié)合的產(chǎn)物，是近10多年來(lái)西方心理學(xué)的一種新的研究范式。1989年人類行為與進(jìn)化協(xié)會(huì)成立，《進(jìn)化與人類行為》雜志出版，標(biāo)志著進(jìn)化心理學(xué)的誕生[4]。進(jìn)化心理學(xué)試圖用達(dá)爾文生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋人類心理起源與本質(zhì)。該學(xué)科認(rèn)為人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，其心理和生理機(jī)制都受進(jìn)化規(guī)律的制約。心理在人類解決生存與繁殖問(wèn)題的過(guò)程中演化，科學(xué)的進(jìn)化論應(yīng)成為心理學(xué)研究的一個(gè)重要理論依據(jù)[5]。目前，進(jìn)化心理學(xué)的主要代表人物有David Buss，Leda Cosmides，John Tooby，Don Symons等人，其中David Buss教授概括了進(jìn)化心理學(xué)要集中探討的四個(gè)問(wèn)題：(1)心理為什么被設(shè)計(jì)成現(xiàn)在這樣子？(2)人類的心理是如何被設(shè)計(jì)的？(3)心理的組成部分和組織結(jié)構(gòu)有什么功能？(4)來(lái)自當(dāng)前環(huán)境(特別是社會(huì)環(huán)境)的輸入信息如何同人類心理的設(shè)計(jì)特征相互作用，從而產(chǎn)生可觀察到的行為？[6]。雖然，心理學(xué)界對(duì)進(jìn)化心理學(xué)還存在爭(zhēng)議，如Zimmer認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)提出了挑戰(zhàn)[7]，而Holcomb認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)是一種不成熟的科學(xué)[8]，但分子遺傳學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、基因科學(xué)等的發(fā)展為進(jìn)化心理學(xué)研究人性、行為、語(yǔ)言的進(jìn)化提供了新的視角。

二、進(jìn)化心理學(xué)的基本理論

(一)基本理論的分析

進(jìn)化心理學(xué)家認(rèn)為了解心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能是充分理解心理現(xiàn)象的重要前提[9]，這兩個(gè)維度也是研究的核心。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人的心理由大量進(jìn)化的心理機(jī)制組成。所謂“心理機(jī)制”就是存在于個(gè)體內(nèi)部的、對(duì)信息的加工過(guò)程，任何一種心理機(jī)制在進(jìn)化歷程中都是為了解決我們的祖先面對(duì)的生存和繁衍問(wèn)題[10]。由于生存和繁衍問(wèn)題各式各樣，相應(yīng)的心理機(jī)制數(shù)量也不同。凡是有利于個(gè)體解決生存或繁衍問(wèn)題而得以遺傳的穩(wěn)定特征就是適應(yīng)，因此適應(yīng)器是進(jìn)化過(guò)程的主要產(chǎn)物。

進(jìn)化心理學(xué)研究心理起源及適應(yīng)的基本原理包括：(1)過(guò)去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵；(2)功能分析是理解心理機(jī)制的主要途徑；(3)生存與繁殖問(wèn)題是人類進(jìn)化過(guò)程中主要的問(wèn)題；(4)心理機(jī)制是在解決問(wèn)題的過(guò)程中的演化物；(5)模塊性是心理機(jī)制整體組織的特性；(6)人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)作用的結(jié)果[11]。

(二)研究原理的解讀

首先，“過(guò)去是理解現(xiàn)在的關(guān)鍵”即強(qiáng)調(diào)對(duì)心理起源的理解是探討現(xiàn)代人類心理機(jī)制的關(guān)鍵。從人類進(jìn)化過(guò)程看，個(gè)體的生理和心理是在與自然的抗?fàn)幮纬傻?。根?jù)自然選擇的原理，心理、行為具有遺傳的特性，因而了解原始人類的生活，形成可信的進(jìn)化假設(shè)是理解心理起源、適應(yīng)的重要手段。進(jìn)化假設(shè)的數(shù)據(jù)主要來(lái)自考古學(xué)記錄、狩獵——采集者社會(huì)的數(shù)據(jù)、觀察、自我報(bào)告、生活史數(shù)據(jù)和公共記錄等。其次，心理機(jī)制由輸入信息，決策規(guī)則和輸出結(jié)果等組成。信息輸入端通常是個(gè)體面臨的生存、適應(yīng)問(wèn)題，輸出端是個(gè)體的某種心理或行為，兩者之間是決斷法則，因而明確原始的適應(yīng)問(wèn)題，就能推測(cè)心理機(jī)制的產(chǎn)生過(guò)程及其結(jié)構(gòu)和功能。個(gè)體面臨的問(wèn)題愈多，擁有的心理機(jī)制就越多，表現(xiàn)的行為就越靈活。

再次，達(dá)爾文認(rèn)為進(jìn)化過(guò)程最基本的問(wèn)題是生存和繁衍[12]。自然選擇中，只有最適應(yīng)環(huán)境的生物才能生存并將基因遺傳，人類同樣如此并演化形成一系列心理機(jī)制。例如，遠(yuǎn)古時(shí)期的群居生活有利于個(gè)體的生存，因而利他、親本投入等利于群居的心理機(jī)制被保存，偷盜群體成員財(cái)物，搶奪群體成員配偶等不利于生存的行為被排斥。人類在生存的基礎(chǔ)上進(jìn)行繁殖，形成社會(huì)團(tuán)體，產(chǎn)生各種人際問(wèn)題，這樣源于生存與繁衍問(wèn)題的心理機(jī)制就外化到整個(gè)人類生活了。

另外，進(jìn)化心理學(xué)一直強(qiáng)調(diào)不同的心理機(jī)制解決不同的問(wèn)題。Foder把這些特殊的心理機(jī)制稱作“模塊”，“群集模塊”則體現(xiàn)了人類心理的整體性。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理機(jī)制的領(lǐng)域特殊性是模塊最重要的特征，能指導(dǎo)個(gè)體成功、快速、有效地解決相應(yīng)問(wèn)題。Cosmides研究進(jìn)化過(guò)程中社會(huì)交換領(lǐng)域的適應(yīng)問(wèn)題時(shí)，用“利益—代價(jià)”社會(huì)契約規(guī)則證明了領(lǐng)域特殊性的重要[13]。

最后，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，社會(huì)行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物[14]。它既反對(duì)外源決定論，又反對(duì)內(nèi)源決定論，認(rèn)為只有通過(guò)心理機(jī)制接受環(huán)境的輸入，才能產(chǎn)生行為，出現(xiàn)決策并認(rèn)為環(huán)境對(duì)心理機(jī)制的影響體現(xiàn)在三方面：(1)文化背景影響心理機(jī)制表現(xiàn)的閾限；(2)個(gè)體的經(jīng)歷導(dǎo)致不同的行為策略的使用；(3)當(dāng)時(shí)的情境輸入對(duì)心理機(jī)制的影響[15]。

三、進(jìn)化心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的分析

進(jìn)化心理學(xué)對(duì)心理現(xiàn)象的分析可分為三個(gè)層次：第一層涉及整個(gè)物種的生存，是人類共有的一些心理特征；第二層是不同性別因面臨不同的適應(yīng)問(wèn)題而產(chǎn)生性別差異；第三層則是個(gè)體間的差異。

(一)進(jìn)化心理學(xué)關(guān)于人性的假設(shè)

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為人性是進(jìn)化的結(jié)果。早期人類解決社會(huì)問(wèn)題的目的在于生存、復(fù)制和團(tuán)體中他人的良好社會(huì)關(guān)系。一旦個(gè)體被團(tuán)體排斥會(huì)處于危險(xiǎn)邊緣，因此個(gè)體有獲得團(tuán)體認(rèn)同的重要?jiǎng)訖C(jī)并保留了合作、利他等重要的心理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)家用“親代投資理論”解釋利他行為，解釋親屬梯度差異及高繁殖價(jià)值個(gè)體易于獲得幫助的社會(huì)現(xiàn)象；“互惠式利他”、“合作同盟”和“攻擊策略”能使個(gè)體獲取他人資源、保護(hù)自己和親屬免受傷害，提升地位和社會(huì)等級(jí)等，這些特定的心理機(jī)制和行為方式在進(jìn)化中演化為人性的本質(zhì)。實(shí)證研究證實(shí)恐懼、憤怒、嫉妒、同情和愛(ài)等一般性情感具有跨文化的一致性，能引導(dǎo)人類探索他人的心理機(jī)制以更好地在團(tuán)體中生存[16]。進(jìn)化心理學(xué)從適應(yīng)的角度解釋了人性跨情境、跨時(shí)間的穩(wěn)定性，為證明人格的穩(wěn)定性提供了新的證據(jù)。

(二)進(jìn)化心理學(xué)關(guān)于性別差異的假設(shè)

進(jìn)化心理學(xué)家預(yù)測(cè)兩性在面對(duì)相似的適應(yīng)問(wèn)題時(shí)會(huì)表現(xiàn)出極大的相似性，如因食物消費(fèi)而有同樣的甜、酸感受力。但人類進(jìn)化史中，兩性面臨不同的適應(yīng)問(wèn)題，因而在擇偶策略、短期性關(guān)系策略、親代撫育問(wèn)題上都會(huì)出現(xiàn)性別差異。擇偶策略中，男性偏好選擇年輕、貌美、具有良好腰臀比例的女性，因?yàn)檫@些女性特征是健康、高繁殖能力的象征，有利于解決男性保留自己基因的適應(yīng)性問(wèn)題。女性偏好選擇有經(jīng)濟(jì)資源、較高社會(huì)地位、有抱負(fù)和勤奮的男性，因?yàn)檫@些男性更能解決親代撫育這個(gè)適應(yīng)問(wèn)題。Buss提出“差異性親情投資假說(shuō)”理論解釋兩性對(duì)后代撫養(yǎng)投入差異的原因。此外，F(xiàn)ethenbhauer對(duì)性別差異的研究顯示，整個(gè)進(jìn)化史中男性只能通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得配偶及生活物資，因而男性比女性更喜歡冒險(xiǎn)，更多參與激烈的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)或用暴力達(dá)到生存和繁衍的目的，這種心理機(jī)制因環(huán)境而遺傳，從而形成男性穩(wěn)定的個(gè)性特征[17]。

(三)進(jìn)化心理學(xué)對(duì)個(gè)體差異的假設(shè)

進(jìn)化心理學(xué)家主要用推測(cè)、假設(shè)的方法解釋個(gè)體差異。最普遍的假設(shè)是個(gè)體差異是由環(huán)境差異引起的種群典型性適應(yīng)的結(jié)果。不同環(huán)境中，個(gè)體的決斷法不同從而產(chǎn)生個(gè)體差異，這些獨(dú)特的心理機(jī)制會(huì)遺傳給后代并與環(huán)境相互作用形成新的個(gè)體差異。Buss通過(guò)比較人類與靈長(zhǎng)類動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)行為，列出了七種人類與靈長(zhǎng)類共有特質(zhì)及人類的獨(dú)有特質(zhì)，Buss認(rèn)為共有特質(zhì)是進(jìn)化的結(jié)果，個(gè)體差異是適應(yīng)環(huán)境差異的結(jié)果，不同個(gè)體具有的獨(dú)有特質(zhì)程度不同[18]。對(duì)童年期5-7歲是否缺少父愛(ài)對(duì)其成年后性策略影響的研究也證實(shí)了個(gè)體差異是適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果[19]。

四、進(jìn)化心理學(xué)的評(píng)價(jià)

(一)進(jìn)化心理學(xué)的貢獻(xiàn)

進(jìn)化心理學(xué)的出現(xiàn)對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了許多積極影響。首先，進(jìn)化心理學(xué)的研究與當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)相一致。長(zhǎng)久以來(lái)，強(qiáng)調(diào)用實(shí)證方法進(jìn)行研究的心理學(xué)離實(shí)際生活越來(lái)越遠(yuǎn)，心理學(xué)需要新的指導(dǎo)思想。進(jìn)化心理學(xué)正是試圖用進(jìn)化論整合心理學(xué)，正如Boyer所言：進(jìn)化心理學(xué)最激動(dòng)人心的事情是它為我們提供了一個(gè)框架，把來(lái)自生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)及其他行為科學(xué)的證據(jù)全部整合起來(lái)，形成了對(duì)人類行為的整體性描述[20]。其次，進(jìn)化心理學(xué)從生理和心理兩方面對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，特別是用進(jìn)化、適應(yīng)等研究心理起源，探討生存、群居、同性競(jìng)爭(zhēng)、短期性策略、配偶選擇等問(wèn)題，為心理學(xué)研究開辟了新的視角，推動(dòng)了對(duì)人性與心理的全面深刻研究。最后，進(jìn)化心理學(xué)對(duì)其他學(xué)科有重要的啟發(fā)作用。它強(qiáng)調(diào)的領(lǐng)域特殊性是對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知心理領(lǐng)域一般性及功能不可知論的延伸與補(bǔ)充，其內(nèi)含適應(yīng)性理論、互惠式利他理論、道德進(jìn)化觀是對(duì)基本社會(huì)現(xiàn)象的重新解讀，理論中的依戀、生活史策略、遺傳特性的適應(yīng)性評(píng)估、心理機(jī)制功能障礙對(duì)發(fā)展心理學(xué)、人格心理學(xué)、臨床心理學(xué)有很大的啟示。

(二)進(jìn)化心理學(xué)的局限

盡管進(jìn)化心理學(xué)開辟了許多新的研究視角，但作為一門新興的科學(xué)，仍存在許多局限。首先，方法論的缺陷是飽受爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。進(jìn)化心理學(xué)用類似考古學(xué)的研究方法收集人類進(jìn)化的數(shù)據(jù)，采用歷史敘事法假設(shè)遠(yuǎn)古人類所面臨的適應(yīng)問(wèn)題并以此推測(cè)現(xiàn)代人類的心理與行為。這種以過(guò)去解釋現(xiàn)在的方法不符合可證偽性原則[20]。其次，研究存在基因決定論思想。盡管進(jìn)化心理學(xué)堅(jiān)稱自己是相互作用論者，但從認(rèn)識(shí)論角度看，進(jìn)化心理學(xué)屬于基因決定論。研究用生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋人類心理起源，強(qiáng)調(diào)生存、繁衍的重要性，強(qiáng)調(diào)心理機(jī)制的選擇、遺傳。同時(shí)，忽視環(huán)境的變化，不僅沒(méi)有探討不同環(huán)境下心理機(jī)制的生成與消亡，也沒(méi)有解釋環(huán)境變異對(duì)人性、個(gè)體差異、人類行為的進(jìn)化影響?？梢哉f(shuō)，進(jìn)化心理學(xué)實(shí)質(zhì)上持基因決定論思想。再次，研究對(duì)人性的理解是膚淺的。進(jìn)化理論著重從生物學(xué)的角度解讀人類心理、行為，而心理機(jī)制的結(jié)構(gòu)、各種高級(jí)心理機(jī)能都沒(méi)有涉及。例如，對(duì)人類情感的研究，只證實(shí)具有跨文化一致性，但對(duì)引起情感反應(yīng)的動(dòng)機(jī)，情感變化的特征，不同情境中情感差異的原因等都缺乏假設(shè)及實(shí)證研究。最后，進(jìn)化心理學(xué)不是認(rèn)知心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)的基本研究目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)能承擔(dān)我們的心理能力的信息處理機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)只用類似信息加工方式的心理機(jī)制解釋生存、繁衍問(wèn)題，但沒(méi)有任何心理機(jī)制解釋認(rèn)知建構(gòu)，思維發(fā)展、心理表征、語(yǔ)言進(jìn)化等適應(yīng)性問(wèn)題，同時(shí)這些心理機(jī)制并未預(yù)測(cè)未來(lái)及解答進(jìn)化心理學(xué)研究的基本問(wèn)題，可以說(shuō)進(jìn)化心理學(xué)并不是認(rèn)知心理學(xué)。

(三)進(jìn)化心理學(xué)的未來(lái)

進(jìn)化心理學(xué)成立至今僅二十年，但它的研究已觸及主流心理學(xué)的每個(gè)分支，其進(jìn)一步發(fā)展需特別重視以下問(wèn)題：首先，重視文化的作用。個(gè)體的心理是低級(jí)心理功能與高級(jí)心理功能的綜合，目前進(jìn)化心理學(xué)只能解釋人的低級(jí)心理功能，與人類生活密切相關(guān)的思維智慧、審美體驗(yàn)、借助音樂(lè)、藝術(shù)、小說(shuō)、電影表達(dá)的情感等高級(jí)心理功能更需有明確的心理機(jī)制進(jìn)行解釋，因而充分整合文化的因素理解進(jìn)化是未來(lái)的研究重點(diǎn)之一。其次，重視認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展。進(jìn)化心理學(xué)用內(nèi)含的心理機(jī)制解釋外顯的行為已取得巨大成功，但更需客觀的方法研究與人腦密切相關(guān)的知覺(jué)、注意、思維、語(yǔ)言、記憶、意識(shí)等認(rèn)知過(guò)程，而日益成熟的腦成像技術(shù)恰好能為這些研究提供直接、客觀、準(zhǔn)確的證據(jù)，能極大推動(dòng)有關(guān)智能起源、情感體驗(yàn)及其心理機(jī)制進(jìn)化過(guò)程的研究。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展使人類從腦的進(jìn)化——行為進(jìn)化——生物進(jìn)化的新方式去理解進(jìn)化的過(guò)程。此外，Greary教授還提出了許多未來(lái)研究的新主題：兒童發(fā)展中的認(rèn)知可塑性、自我覺(jué)知配偶價(jià)值的作用、行為選擇中的利益、消費(fèi)原則等等[21]。

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