師德：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的蒙垢與守持

滕志朋

摘要：教育以培養(yǎng)健全的人為目標(biāo)。有沒有師德，應(yīng)當(dāng)以能否守持和實(shí)踐這種理念來考察。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的師德問題，是轉(zhuǎn)型期的社會(huì)偏離軌道，導(dǎo)致“經(jīng)濟(jì)人”充塞其間，并以他們的需求來衡量教育、裁判教師所致。要使社會(huì)向正確的方向良性發(fā)展，就要求我們能信守和實(shí)踐博雅教育、通識(shí)教育的大學(xué)理念。

關(guān)鍵詞：師德；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；大學(xué)教育；博雅教育

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào):1673-291X(2009)06-0243-03

一、從“德”到“師德”

說到“德”、“道德”這樣的詞兒，往往讓人產(chǎn)生一種崇高感、敬畏感，實(shí)際上“德”無非是指事物的本性，是事物之所以成為該事物所必備的品質(zhì)?！拔锏靡陨^之德”，（《莊子·天地》）芒果樹有芒果樹的“德”，就是要長(zhǎng)成一棵芒果樹而不是桂樹，玫瑰花有玫瑰花的“德”，就是不能開成罌粟花，否則就是“失德”。“失德”便是丟失了自己的本性。就此而言，“德”并沒有什么神秘性和超越于一般之上的方面，而只是一種康德所說的“應(yīng)當(dāng)”。對(duì)于人來說，“德”就是一個(gè)人作為人的東西，“是其所是”——他應(yīng)當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

比如，我們說醫(yī)生要有醫(yī)德，就是指他勤勤懇懇鉆研醫(yī)術(shù)，熱情對(duì)待病人，不收紅包等。公眾習(xí)慣于以“做”的方面，即把行動(dòng)的、外在的方面當(dāng)做“德”。一個(gè)人“做”而有所成就有所貢獻(xiàn)，稱為“品德高尚”。但這里面有個(gè)問題：德在物而言是它的本性，是它成為它自己應(yīng)是的樣子的內(nèi)在趨向和要求（這種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力使它最終完成了自己），那么對(duì)于人來說，德也應(yīng)當(dāng)是指一個(gè)人內(nèi)里的思想、他的意識(shí)方面，即他守持什么觀點(diǎn)或理念。一個(gè)人內(nèi)外不一致很可能就是一個(gè)精神分裂癥患者，所以他必須思想上有某種信念，而后在行為活動(dòng)上予以體現(xiàn)、展開，他才能確立起自己。而這樣做于他是必須的，甚至是不得不如此。這種內(nèi)在的思想觀念，就是他的“德”。在一個(gè)角色化了的社會(huì)人也就是以某種身份出現(xiàn)在社會(huì)上的人這里，所謂的“德”，是他作為從事特定的職業(yè)的人，他應(yīng)當(dāng)符合這個(gè)職業(yè)的要求，他的觀念、思想應(yīng)當(dāng)就是這種職業(yè)的目的或要求。教師的師德，即我們要遵從教育的目的，使之成為我們清醒而堅(jiān)定的理念，當(dāng)做實(shí)踐的指南。

“德”意味著一種應(yīng)然，理所應(yīng)當(dāng)。要警惕兩種做法：拔高“德”的尺度，或矮化“德”的水準(zhǔn)。把分內(nèi)之事偷換為“承諾”，其實(shí)是“德不我與”。按時(shí)上班，認(rèn)真完成工作就被評(píng)為積極分子、先進(jìn)或模范，也是一種把“德”侏儒化的表現(xiàn)。而相反的做法同樣可怕：一個(gè)教師一星期上二三十節(jié)課，每年完成多少學(xué)術(shù)著作取得多少科研成果，最好又“英年早逝”，于是就被推為榜樣、楷模，讓所有人學(xué)習(xí)。這里面其實(shí)掩蓋的不過是某些人的“失德”。老子早就說過，世界上之所以有“美”、有“善”，無非是因?yàn)橛小俺蟆焙汀皭骸贝嬖谥ā兜赖陆?jīng)·二章》）；只是因?yàn)榇蟆暗馈睆U棄了，才有所謂“仁義”的提倡（《道德經(jīng)·十八章》）。少數(shù)人的“道德高尚”，無非是由于另一些人卑鄙無德。被奉上祭壇的總是犧牲，“失道而后德”。既然工作如此之繁重，為什么不增加人手？不符合規(guī)律的做法卻大行其道，不承認(rèn)自身管理不善卻還把額外的要求加諸他人，即使不說是對(duì)他人的奴役，也是完全沒有理據(jù)的。

“德者得也，得也者謂其所得以然也?！保ā豆茏印ば男g(shù)上》）“德者，得也，得其道于心而不失之謂也?！保ā墩撜Z集注》）把“德”理解為與一個(gè)人的身份相符合的、他自己內(nèi)在的思想觀念，不僅是“德”的本義的回歸，而且是公正合理的現(xiàn)代社會(huì)之必要基礎(chǔ)。

二、守持大學(xué)教育理念，是大學(xué)教師的師德

師德是教師應(yīng)該對(duì)自己所從事的事業(yè)有正確理解，是對(duì)這種社會(huì)性行為的目的堅(jiān)定持久信念。因此，弄清楚什么是“大學(xué)理念”，也就理解了師德為何。

我們知道，現(xiàn)代大學(xué)制度產(chǎn)生于西方，早在中世紀(jì)時(shí)候，意大利就建立了西方第一所大學(xué)——波羅尼亞大學(xué)（University of Bologna）。西方大學(xué)思想來源于古希臘，其教學(xué)內(nèi)容也正是古希臘時(shí)期的“七藝”：文法、修辭、邏輯、數(shù)學(xué)、幾何、音樂和天文。這些學(xué)科都被稱作“人文學(xué)科”，其目的則是“為了塑造人的個(gè)性的培養(yǎng)”，教育就是要“發(fā)展人的優(yōu)越性”（[英]阿倫·布洛克：《西方人文主義傳統(tǒng)》）。古希臘的教育，用古羅馬大演說家西塞羅的說法，是一種“全面教育”。承繼古希臘遺風(fēng)的大學(xué)教育，當(dāng)然也是以培養(yǎng)完善人性為目的，即大學(xué)應(yīng)當(dāng)實(shí)行“博雅教育”、“通識(shí)（才）教育”，而不是“專業(yè)教育”或“職業(yè)教育”、“技能教育”。職業(yè)教育、技能教育培養(yǎng)的是掌握某一種技能的人，它的最高目標(biāo)是工作機(jī)器而不是人；而博雅教育、通識(shí)教育則并不排斥各種能力——它本身追求的就是全面發(fā)展的人。西方大學(xué)教育的思想集中體現(xiàn)在紐曼的《大學(xué)理念》一書中。

資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展扭轉(zhuǎn)了大學(xué)教育的辦學(xué)思想。資本主義最丑陋的觀念在莎士比亞經(jīng)典劇作《雅典的泰門》中得到了充分的暴露。馬克思深刻之處，在于他既看到了資本主義精神或它的那種原動(dòng)力給世界帶來了巨大的財(cái)富，但又使人性墮落到無以復(fù)加的地步。這是一種“惡”，以“惡”來推動(dòng)世界的前進(jìn)最終是自掘墳?zāi)?。馬克思的預(yù)言永遠(yuǎn)不會(huì)失效，正如德里達(dá)所指出的那樣。至于在教育領(lǐng)域，為了物質(zhì)財(cái)富，能夠創(chuàng)造的自然科學(xué)知識(shí)從“七藝”中崛起并出走，和其他“人文學(xué)科”分道揚(yáng)鑣，于是有了現(xiàn)在的文理分科。而自然科學(xué)學(xué)科獨(dú)霸一尊的狀況經(jīng)久不衰持續(xù)到現(xiàn)在。德國(guó)的教育家洪堡的大學(xué)思想起到了重要作用。不過，在歐美，完成原始積累階段后，西方人也開始了自我反省，人文性開始重新受到重視，或者說弱化了的人文學(xué)科又開始得到增強(qiáng)。特別是西方的一流大學(xué)，人文性則相對(duì)更為突出，比如美國(guó)的常春藤名校，其實(shí)并沒有廢棄人文學(xué)科。歐洲最好的大學(xué)劍橋大學(xué)和牛津大學(xué)，更是一直秉承博雅教育的風(fēng)尚，英國(guó)人也以此引為驕傲。

然而，在我們，實(shí)施博雅教育通識(shí)教育卻那么困難。原因或許是，一說到“人文”、“文”，人們就想到那些白衣白帽搖著紙扇只會(huì)清談的傳統(tǒng)文人士大夫，想到曾經(jīng)遭受的侵略恥辱。不發(fā)展科學(xué)（專指自然科學(xué)）不足以趕上別人，于是專業(yè)性教育和通才教育有如涇渭，非要取此舍彼。問題是，我們搞了幾十年專業(yè)教育，我們期冀培養(yǎng)出高水平的科學(xué)人才，但我們夢(mèng)寐以求的諾貝爾獎(jiǎng)，可曾有人領(lǐng)回一尊？對(duì)比一下人家— 一直實(shí)施博雅教育的劍橋大學(xué)，光是它的三一學(xué)院，就走出了6位首相，30多位諾貝爾獎(jiǎng)得主。這不是鮮明的對(duì)照、最好的說明嗎？

把學(xué)生訓(xùn)練成只會(huì)工作的人的學(xué)校，違背了培養(yǎng)健康完善人性的大學(xué)理念，因此是“失德”的。只向?qū)W生輸入工作原理和操作程序的教師，是在生產(chǎn)機(jī)器而不是培養(yǎng)人，這樣的教師可謂之“無德”。遵循培養(yǎng)人的目的，就應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面性的教育，要實(shí)施博雅教育通才教育。信守這一理念，才是大學(xué)教師的“師德”。

三、“經(jīng)濟(jì)人”當(dāng)?shù)溃寒?dāng)今中國(guó)社會(huì)師德問題的根源

師德問題何以在當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)，還需要深刻思考。在我們看來，之所以把師德當(dāng)做問題來探討，要求提高“師德”，其表面原因是大學(xué)培養(yǎng)出來的人不符合社會(huì)的需要，社會(huì)不滿意，追究原因當(dāng)然要向?qū)W校和教師問責(zé)。但我們?nèi)绻^續(xù)追問，教師們?cè)趺磿?huì)沒有師德了呢？造成教師們“怠惰”的原因又來自哪里？于是這種追問又回到了社會(huì)上來。確實(shí)，師德問題不可能僅僅在教師身上解決，即使從現(xiàn)在起所有教師都兢兢業(yè)業(yè)地去教學(xué)，教出來的學(xué)生也未必就能為社會(huì)認(rèn)可和滿意。問題出在我們今天這個(gè)社會(huì)——這個(gè)轉(zhuǎn)型期社會(huì)，更準(zhǔn)確的叫法或許是“唯個(gè)人利益至上的社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)人社會(huì)”！

一個(gè)社會(huì)，必須有某些東西把所有成員聚合在一起；這種東西被意大利著名的馬克思主義思想家葛蘭西喻為“水泥”。結(jié)構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“水泥”，主要成分無非兩種：強(qiáng)權(quán)和奴化（當(dāng)然它在歷史上有好聽的名字——“倫理道德”、“禮儀之邦”）。所以，中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期，按魯迅所說，就只有“做奴隸而不得”和“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”這兩種時(shí)代。這樣的社會(huì)，固然表面看起來很龐大很強(qiáng)壯，但其實(shí)是一盤散沙（孫中山）。所以，以為我們丟失了“禮儀之邦”的美德，其實(shí)是一種虛妄之言。根本就沒有一個(gè)維系起“社會(huì)”這個(gè)結(jié)構(gòu)的東西，卻以為被遺忘和丟棄了，這是說不通的。從西方社會(huì)學(xué)理論來看，毋寧說中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期其實(shí)不存在“社會(huì)”這個(gè)東西。雖然有國(guó)家，有政權(quán)，卻沒有代表各個(gè)階層、群體利益的社會(huì)組織、單位，所以只存在由無數(shù)孤獨(dú)的個(gè)人聚集而成的一種狀態(tài)，一個(gè)龐大卻又孤獨(dú)的人群（盧梭在《社會(huì)契約論》里指出，社會(huì)不是很多人簡(jiǎn)單聚在一起；社會(huì)是由自由的利益單位，為了平衡利益、保證每個(gè)人的權(quán)利而共同訂立契約所構(gòu)成的群體）。也正因?yàn)槿绱?，進(jìn)入近現(xiàn)代，西風(fēng)一吹，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)就迅速干枯腐朽，倒塌了。

但我們告別了傳統(tǒng)時(shí)代，卻又迷失在西方主導(dǎo)話語權(quán)的社會(huì)建制理念中。西方的道德成了我們今天社會(huì)結(jié)構(gòu)化的“水泥”。傳統(tǒng)時(shí)期個(gè)人受壓抑，強(qiáng)調(diào)“和”，那么現(xiàn)在就極力強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立自由的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”，乃至自然法則、叢林法則大行其道；不再做“政治人”，不能搞“窮的社會(huì)主義”，那就光抓經(jīng)濟(jì)——我們現(xiàn)在的做法就是和以前完全顛倒著。完全的個(gè)人主義自由主義和自私自利成了結(jié)構(gòu)今天社會(huì)的“水泥”?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中則催生、造就竭力把自己的利益最大化的“經(jīng)濟(jì)人”。如果說經(jīng)濟(jì)人也奉行“道德”，那這種道德就是唯我主義、唯物質(zhì)至上，把獲得財(cái)富視為成功的唯一標(biāo)志。當(dāng)整個(gè)社會(huì)機(jī)體浸透了唯經(jīng)濟(jì)論激素時(shí)，社會(huì)個(gè)體越理性化，整個(gè)社會(huì)就越非理性化。急功近利、唯利是圖等等不良觀念慫恿著人們，要求著學(xué)校和教師為此目標(biāo)去打造他們的“產(chǎn)品”——學(xué)生。于是合格的學(xué)生，就被定義為走上社會(huì)（公司、企業(yè)）就能馬上創(chuàng)造財(cái)富創(chuàng)造利潤(rùn)的人，就是自己能混到飯碗混成有錢人、“財(cái)富英雄”的那一類。這里面固然也包含著社會(huì)、家庭乃至家長(zhǎng)、學(xué)生的一些合理訴求，在此暫且不議，但師德的“墮落”，卻是由社會(huì)對(duì)教育的這種要求而開始了?！敖?jīng)濟(jì)人社會(huì)”是師德敗落的始作俑者。

面對(duì)這樣的社會(huì)，教育能怎么做呢？有人把中小學(xué)教育稱為“應(yīng)試教育”，而把高等教育稱作“應(yīng)市教育”，這是非常準(zhǔn)確的。既然說教育要面向社會(huì)，要市場(chǎng)化，那么社會(huì)需要什么樣的人才，我們就培養(yǎng)什么樣的人才，和社會(huì)接軌和生產(chǎn)接軌。這在抽象層面看似乎沒有什么疑問，但問題是，這社會(huì)全由自私的利益者構(gòu)成，這些利益人需要的不是人，而是生產(chǎn)利潤(rùn)的工具；他們本身是排斥（他們認(rèn)可的）經(jīng)濟(jì)倫理之外的道德的。然而當(dāng)?shù)赖碌娜笔Х恋K他們資本的增值時(shí)，他們又對(duì)這種狀況口誅筆伐，作深惡痛絕狀。所以，無論學(xué)校虔誠(chéng)地為他們送去多少“造錢機(jī)器”（學(xué)生—員工），也難以免除受責(zé)難的境地。教育甚至永遠(yuǎn)脫不了這種尷尬位置：在資本、財(cái)富的比拼、競(jìng)賽中，資產(chǎn)者需要的永遠(yuǎn)是“更高、更快、更強(qiáng)”的制造利潤(rùn)的人才——教育總是落后于“社會(huì)”的步伐，無法滿足“社會(huì)”的需求。因此，不認(rèn)清這個(gè)社會(huì)，空喊服務(wù)于社會(huì)，把教育辦成“應(yīng)市教育”，中國(guó)的教育就注定永遠(yuǎn)是失敗的，“師德”永遠(yuǎn)是被人聲討詬病的對(duì)象。

四、守持師德：踐行博雅教育通識(shí)教育

事物有它之所以為它的那種本性，是為物德；人有其信念、思想而得以完成自我，是為人之道德；社會(huì)若沒有構(gòu)成社會(huì)的那種正常關(guān)系，沒有了“社會(huì)公德”，這個(gè)社會(huì)就是“無德”的社會(huì)。無德的社會(huì)充塞的是無德之人。在這個(gè)社會(huì)重建的時(shí)代，如果說大學(xué)的理念，大學(xué)教育的根本目的是培養(yǎng)健康的人性，那么我們今天的大學(xué)的具體任務(wù)，教師師德的要求，就是要培養(yǎng)出真正有利于這種建設(shè)事業(yè)的人（而不是工作機(jī)器）。

德作為內(nèi)在的東西是無法看到的，因此我們總不免要從人的行為活動(dòng)來判斷他的德。教師的師德于是要體現(xiàn)在他的教育教學(xué)實(shí)踐上。什么樣的行動(dòng)才能證明師德，守持師德呢？我們認(rèn)為，就是要放棄“應(yīng)市教育”、職業(yè)教育，重新回歸到博雅教育、通識(shí)教育的軌道上來。

或許，在這個(gè)時(shí)代，這樣做注定我們只能成為西緒弗斯式的荒謬英雄，對(duì)此我們必須保持清醒。但同時(shí)我們更要明白我們的堅(jiān)持和守望、我們所做的工作，它深遠(yuǎn)的目的和重大的意義。對(duì)社會(huì)、對(duì)人生，我們都要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，要知道什么是合理的社會(huì)，什么是健全的人格、健康的生命。我們是培養(yǎng)人，是造就未來，是要讓我們的后代能把這世界延續(xù)下去，要更好地生活。

社會(huì)機(jī)體有病患，教育本身畸形發(fā)展，對(duì)此，我們?cè)俨荒軣o動(dòng)于衷不置一詞，“有德者必有言”，緘默是師者的失職。我們應(yīng)當(dāng)指出來，我們要呼吁要傳播正確的理念，要讓更多的人來認(rèn)識(shí)和接受，要形成強(qiáng)大的輿論氛圍，最終能改變這種變態(tài)的教育。師德，還要求我們理直氣壯地批判當(dāng)前的教育模式，包括對(duì)我們自身的批判和反思。

大學(xué)是人文精神圣地、象牙塔，這里該有寧靜、優(yōu)雅，而非市儈俚俗。教師注定應(yīng)該是清靜、清貧，因?yàn)榻處煹闹救な茄芯繉W(xué)問；他沉浸在思考中，即使給他有很多錢，他也沒有時(shí)間和興趣去花費(fèi)。這就是“貧”，但不是“窮”。袁隆平，獎(jiǎng)給他一百萬，他也捐出去了，他還是那樣，像個(gè)農(nóng)民。這在于他是“應(yīng)當(dāng)”，是他的本來如此。這就是他的“德”，而他的態(tài)度他的行動(dòng)就是師德的完美實(shí)現(xiàn)。

教師具體而核心的任務(wù)是教學(xué)，教育學(xué)生。我們應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生也明白教育的本質(zhì)，要讓他們了解他們?yōu)槭裁葱枰邮芙逃?，通過教育，他們自己真正需要的是什么。我們要教給他們知識(shí)，更要他們理解知識(shí)的來歷、知識(shí)的本質(zhì)，其后面的原理、規(guī)則。知識(shí)是人性化的，知識(shí)本身就是人性的一部分。知識(shí)為人生而存在，要讓生活變得快樂，讓生命變得健康。整天想著房子、車子、票子和身份地位，難道我們是為那些東西而活嗎？相比這樣的生活，或許可以說沒有目的的生活反而是有意義的生活。生活有外在的方面，更要有內(nèi)在的空間。“言傳身教”，既然我們要讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活，首先我們自己就應(yīng)當(dāng)快樂生活?？梢哉f，如果一個(gè)健康的社會(huì)所要求師德是是培養(yǎng)健全的社會(huì)人的話，那么，施行博雅教育、通識(shí)教育，用自己的健康生活引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，開創(chuàng)自己的人生道路，就是師德最直接的體現(xiàn)。

[責(zé)任編輯陳丹丹]