淺談提高馬克思主義理論教育的實(shí)效性

魏　萍

摘要：在我們過(guò)去的馬克思主義理論教育中，常常出現(xiàn)左右搖擺的現(xiàn)象。不是把馬克思主義教條化，就是把馬克思主義修正化。因此，堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義態(tài)度：實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)；理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造地豐富和發(fā)展馬克思主義，克服影響馬克思主義理論教育質(zhì)量和效果的兩極傾向，是提高馬克思主義理論教育的實(shí)效性的科學(xué)途徑。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；理論教育；實(shí)效性

中圖分類(lèi)號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào):1673-291X(2009)06-0202-02

馬克思主義理論教育給人們傳輸?shù)氖且环N思想真理，思想的真理性在于它是在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上作出的理性思考，但復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)往往使這一教育左右搖擺，失去客觀必然性，降低或失去權(quán)威感，致使馬克思主義理論教育的效果不理想亦是一個(gè)愈來(lái)愈突出的問(wèn)題，造成這種狀況的原因很多，反思我們的思想輿論氛圍以及理論教育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在一種難以克服的兩極對(duì)立之間的片面性，我們?cè)谧⒅乜朔环N主要的絕對(duì)化和片面性時(shí)，一定程度上另一個(gè)極端、另一種片面性又總是在糾纏我們。為此，本文就提高馬克思主義理論教育的實(shí)效性談一些粗淺的看法。

一、影響馬克思主義理論教育質(zhì)量和效果的兩極傾向

新中國(guó)建立以來(lái)，我們從沒(méi)有中斷過(guò)馬克思主義的理論教育，但為什么我們還是有些人不能從根本上接受馬克思主義呢？或者說(shuō)有些人接受了，后來(lái)又動(dòng)搖了，而有些根本就不信。當(dāng)然，這與受教育者和社會(huì)環(huán)境有關(guān)。然而，從教育者的角度看，在我們的馬克思主義理論教育中，普遍的存在著的“左”和右的錯(cuò)誤傾向的干擾，不能不說(shuō)是一個(gè)重要的原因，它影響了馬克思主義理論的威信，降低了馬克思主義理論教育的效果?！白蟆钡木唧w表現(xiàn)是：教條主義、照抄照搬、脫離實(shí)際，無(wú)的放矢。我們有的同志在馬克思主義理論教育中，常常習(xí)慣于用傳統(tǒng)的舊觀念和舊理論去解釋、回答已經(jīng)發(fā)展變化的新現(xiàn)實(shí)，總想在馬克思主義的傳統(tǒng)理論中能直接尋找到解釋社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、股份制經(jīng)濟(jì)等新問(wèn)題的答案。實(shí)際上，馬克思當(dāng)年根本沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到社會(huì)主義有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和股份制經(jīng)濟(jì)，我們?nèi)绻惨獱繌?qiáng)附會(huì)地從馬克思著作中去尋找答案，必然會(huì)讓人們質(zhì)疑：要么馬克思主義理論沒(méi)有什么原則，要么就是你想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)。這種教育必然使群眾失去對(duì)馬克思主義理論的信任。右的表現(xiàn)是：鼓吹自由化，崇尚西方民主政治，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位。有的人認(rèn)為馬克思主義已演變?yōu)樾伦诮?，?duì)馬克思主義的灌輸教育是一種愚民政策，窒息了整個(gè)中華民族的生機(jī)。他們?cè)谝恍W(xué)術(shù)刊物上以學(xué)術(shù)探討的方式，否定馬克思主義，有的甚至在馬克思主義理論教育的講臺(tái)上批判和否定馬克思主義，其結(jié)果必然是使受教育者失去對(duì)馬克思主義的信念?！白蟆焙陀业腻e(cuò)誤都直接影響我們馬克思主義理論教育的質(zhì)量和效果。要提高思想政治理論教育的效果，必須清除思想政治理論教學(xué)中“左”和右的干擾，右能斷送馬克思主義，“左”也能斷送馬克思主義，特別是“左”的傾向，它往往以革命的面目出現(xiàn)，以馬克思主義的衛(wèi)道士自居，把馬克思主義奉為永恒不變的終極真理，其結(jié)果是把馬克思主義變成僵化的教條。歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，如果我們不能有效地排除馬克思主義理論教育上的兩極偏向，我們的教育就會(huì)事倍功半，甚至因左右搖擺，使人們感到厭倦和不可信，很難收到預(yù)期的效果。

二、堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義態(tài)度：實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)

兩極傾向都是對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤理解和認(rèn)識(shí)。要堅(jiān)持既防右又防“左”，首先必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義。對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)有三種態(tài)度：第一種態(tài)度是把馬克思主義當(dāng)做圣經(jīng)看待。這是對(duì)馬克思主義“左”的認(rèn)識(shí)。他們把馬克思主義教條化，照抄照搬，結(jié)果是理論嚴(yán)重脫離實(shí)際，不能回答和解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。由于照抄照搬的理論無(wú)法正確解釋和回答客觀現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因而也就不能說(shuō)服群眾。時(shí)間一長(zhǎng)，人們就失去對(duì)馬克思主義的信任。第二種態(tài)度是否定馬克思主義的科學(xué)性和真理性。這是對(duì)馬克思主義右的認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為，馬克思主義理論產(chǎn)生于一百多年前，是機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)物，回答不了今天的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它已經(jīng)過(guò)時(shí)了，應(yīng)該用新的理論來(lái)取而代之。第三種態(tài)度是堅(jiān)持馬克思主義的批判精神來(lái)認(rèn)識(shí)馬克思主義，這種堅(jiān)持不是固守，也不是拋棄。他認(rèn)為，馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)和基本原則是相對(duì)穩(wěn)定的，不論形勢(shì)發(fā)生什么變化，只要我們搞社會(huì)主義，都應(yīng)該堅(jiān)定不移地堅(jiān)持，不能動(dòng)搖。另一方面，馬克思主義的具體理論則要隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步不斷充實(shí)和豐富，它本身是一個(gè)開(kāi)放的體系。

江澤民同志講的好：“馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗?！比欢谖覀冞^(guò)去的馬克思主義理論教育中，卻常常出現(xiàn)左右搖擺的現(xiàn)象。不是把馬克思主義教條化，就是把馬克思主義修正化。從“左”的方面，認(rèn)為馬克思主義理論都是絕對(duì)的正確，不容人們懷疑和提出異議，只能被動(dòng)的接受。比如，在改革開(kāi)放前，我們主要是進(jìn)行傳統(tǒng)的馬克思主義理論的教育，把社會(huì)主義簡(jiǎn)單的定義為“公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”并形成固定的模式。在這種教育下，人們沒(méi)有自己的思想，理解的要執(zhí)行，不理解的也要執(zhí)行，誰(shuí)要是提出私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那就是反馬克思主義，搞資本主義。改革開(kāi)放后，鄧小平同志要求我們解放思想，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和馬克思主義。而我們的教育又從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端。我們一度放松了馬克思主義理論教育，從批判錯(cuò)誤、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)滑向懷疑馬克思主義的科學(xué)性，從右的方面又否定馬克思主義理論。經(jīng)濟(jì)私有化，政治多元化的宣傳一度成風(fēng)，搞亂了人們的思想。有時(shí)，我們把馬克思主義理論絕對(duì)化宣傳為不容懷疑的真理，有時(shí)，我們的理論教育又不斷地在懷疑和否定馬克思主義的基本原理。如果我們的馬克思主義理論教育自己都不能準(zhǔn)確地把握理論的內(nèi)容，在教育過(guò)程中搖擺不定，又如何使我們的受教育者弄清什么是馬克思主義呢？大起大落的搖擺會(huì)使人們疑慮橫生，不知道什么是真的，什么是假的。一會(huì)兒說(shuō)馬克思認(rèn)為雇工超過(guò)七個(gè)就是資本主義，一會(huì)兒轉(zhuǎn)而又說(shuō)馬克思根本不是那個(gè)意思；一會(huì)兒純潔得把一塊自留地看成是資本主義尾巴，一會(huì)兒又寬容得說(shuō)自發(fā)的商品經(jīng)濟(jì)不會(huì)導(dǎo)致資本主義。只顧一時(shí)的宣傳教育效果，忘記了馬克思主義的唯物辯證本質(zhì)，其結(jié)果是自己損害了自己的形象?？梢?jiàn)，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該堅(jiān)持既反“左”又反右，而且必須徹底。所謂徹底就是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不唯書(shū)、不唯上、唯實(shí)踐，始終把馬克思主義的理論與實(shí)際相結(jié)合，做到與時(shí)俱進(jìn)。這樣才能正確地堅(jiān)持馬克思主義，才能充分發(fā)揮馬克思主義理論的巨大威力。

三、理論聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)造地豐富和發(fā)展馬克思主義

理論教育和宣傳教育有明顯的區(qū)別，宣傳教育講什么東西好的時(shí)候是不會(huì)講它的壞的,講什么東西壞的時(shí)候是不會(huì)講它的好的，它完全是為當(dāng)下的政治服務(wù)。而理論教育要講辯證法、重分析，要一分為二，客觀冷靜是它的理性所在。理性的魅力正是在于它不唯書(shū)、不唯上、唯實(shí)踐的品質(zhì)。它的變化服從于實(shí)踐，它只忠于實(shí)踐，并對(duì)發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)社會(huì)作出理性的回答。但是，理論的這種“清高”往往受到“世俗”的侵蝕。由于一些眼前的階段性工作和政治目標(biāo)的需要，理論教育往往失去它的客觀理性，而是圍繞著政治目標(biāo)不斷的注釋?zhuān)粩嗟难堇[。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是，我們這樣說(shuō)，并不是說(shuō)理論就是某種永恒不變的真理，恰恰相反理論任何時(shí)候都要隨著實(shí)踐的發(fā)展，不斷地更新自身，但關(guān)鍵是看它遵循什么邏輯。老子曰：“知人者智，自知者明。”沒(méi)有自我批判精神，不可能有自知之明。自知之明源于徹底的自我批判精神。馬克思主義從本質(zhì)上是革命的，是批判的，這種批判不是夜郎自大、自命不凡的單純意識(shí)形態(tài)上的“造反”，而是在開(kāi)放的實(shí)踐批判中，發(fā)現(xiàn)自己的思維和觀念與現(xiàn)實(shí)的矛盾，從而窮根究底的自我批判?，F(xiàn)在無(wú)論是教育者，還是受教育者都認(rèn)為影響馬克思主義理論教育效果的最大問(wèn)題是理論脫離實(shí)際。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，如果馬克思主義不能把實(shí)踐這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則運(yùn)用于自身，那她就會(huì)在“完美的理想狀態(tài)”中結(jié)束思維，這恰恰是違背馬克思主義批判精神的。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，深刻理解“與時(shí)俱進(jìn)“需要從馬克思主義自我批判的理論精神中汲取靈感，獲得啟示。反思我們以往的理論教育，往往是回避現(xiàn)實(shí)矛盾、回避關(guān)系人民大眾切身利益的種種社會(huì)問(wèn)題，經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn)以及價(jià)值和意義的追問(wèn)，有時(shí)甚至顛倒了理論與實(shí)踐的關(guān)系，不是從實(shí)踐中意識(shí)到自我批判的必要性，而是想當(dāng)然的主觀任性，用理論對(duì)現(xiàn)實(shí)評(píng)頭論足，甚至指鹿為馬。理論要說(shuō)服人首先要說(shuō)服生活，只有堅(jiān)持在實(shí)踐批判的前提下，不斷實(shí)現(xiàn)理論自身的批判，才能真正解決思維和現(xiàn)實(shí)的矛盾，實(shí)現(xiàn)理論的偉大創(chuàng)新，并以此獲得勃勃的生機(jī)和活力。馬克思主義理論的教育工作，不是拿著馬克思主義的既成理論照本宣科，對(duì)現(xiàn)實(shí)評(píng)頭論足，而是一個(gè)把理論和現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的不斷創(chuàng)造、不斷發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)創(chuàng)造和發(fā)展的過(guò)程以與時(shí)俱進(jìn)的方法論作為指導(dǎo)，以現(xiàn)實(shí)的發(fā)展為根據(jù)，以解決社會(huì)發(fā)展中提出的問(wèn)題為目標(biāo)。在解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中提升自己的理論，并把其理論和觀點(diǎn)傳輸給受教育者，這樣才能使我們的馬克思主義理論教育徹底擺脫那種左右搖擺的尷尬，真正樹(shù)立起理論教育的威信，使我們的馬克思主義理論教育成為一種有價(jià)值有意義的活動(dòng)。

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[責(zé)任編輯劉嬌嬌]