借重儒家文化構(gòu)建中國特色的人力資源管理體系

[摘 要]儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理在管理思想、方式等方面有共同之處，但在一些具體的原則、機(jī)制上又有所不同，我們應(yīng)以其相融為支點(diǎn)，以差異為借鑒，吸納優(yōu)秀的儒家文化，構(gòu)建有中國特色的人力資源管理體系。

[關(guān)鍵詞]儒家文化 人力資源管理 民本思想 中庸之道

作者簡介：曹立新（1967-），男，陜西合陽人，渭南師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)系講師，哲學(xué)碩士。

儒家學(xué)說兩千年來一直處于中國傳統(tǒng)文化的核心地位，它主張以民為本，以德治國，提倡仁、義、禮、智、信等，儒家的這些社會(huì)治理思想為人力資源管理提供了深厚的理論積淀，借重儒家文化來完善人力資源管理理論不失為一良策。

一、 正確認(rèn)識(shí)儒家文化與現(xiàn)代人力資源管理的關(guān)系

要在人力資源管理中融入儒家文化，首先必須弄清二者聯(lián)系的支點(diǎn)，它們的相融之處表現(xiàn)在：1、民本思想與人本管理?？鬃又鲝堃悦駷楸?，提倡“愛民”、“養(yǎng)民”、“惠民”、“裕民”，行仁政；在人事管理方面，要以禮待人、講求信用和尊重他人，“己所不欲，勿施于人”?，F(xiàn)代的管理確立了以人為本的管理理念，尊重和理解員工，將行業(yè)目標(biāo)與員工理想有機(jī)地結(jié)合起來，增進(jìn)了員工與企業(yè)間的感情，激發(fā)了員工的創(chuàng)造力和積極性。2、以和為貴與團(tuán)隊(duì)合作。儒家文化一向講究“和”，孔子認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子也說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄昂汀睆?qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該團(tuán)結(jié)和睦，要求在群體和諧的前提下實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值?，F(xiàn)代人力資源管理也非常注重團(tuán)隊(duì)合作，視其為組織繁榮成長的根本，不當(dāng)?shù)臎_突和競(jìng)爭(zhēng)不但造成了企業(yè)的內(nèi)耗，也使員工的身心受到極大的傷害。3、中庸之道與適度管理。儒家中庸之道的要義是“執(zhí)其兩端，用其中于民”，即執(zhí)中以致和，無過無不及，使矛盾雙方達(dá)到和諧統(tǒng)一。將中庸思想應(yīng)用于現(xiàn)代人力資源管理中就是適度管理，管理工作關(guān)鍵是通過激勵(lì)調(diào)動(dòng)人的積極性，但在這一過程中必須輕重有度，過多或過少都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。只有將制度管理與人本管理結(jié)合起來，剛?cè)嵯酀?jì)，才能把管理做到家。

當(dāng)然，在儒家思想中也有一些與現(xiàn)代人力資源管理相悖的理論和觀點(diǎn)，但它也從反面為我們提供了借鑒。主要表現(xiàn)在：1、“綱?！痹瓌t與家長集權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)。儒家的“三綱五?！币詡惱頌楹诵?，向人們灌輸?shù)氖侨后w化和等級(jí)化的生活標(biāo)準(zhǔn)，將人的價(jià)值定位于倫理網(wǎng)絡(luò)中，由此也扼殺了個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的懷疑、反叛與超越意識(shí)，人格獨(dú)立與個(gè)性鮮活受到極大限制。如果將這種文化融入到企業(yè)文化中，會(huì)造成管理的集權(quán)式領(lǐng)導(dǎo)，容易導(dǎo)致管理權(quán)的腐敗。2、人際關(guān)系中的情與理。儒家文化特別注重人性，如孔子的“仁愛”學(xué)說、孟子的“性善”論等，且傳統(tǒng)的人性重情感而輕理智。這種理論一旦在人力資源管理中居于主導(dǎo)地位，就會(huì)導(dǎo)致在選人、用人、育人等方面注重血緣親情關(guān)系，任人唯情而不是任人唯賢，必然使合理選拔人才的制度形同虛設(shè)，優(yōu)秀人才難以獲得展示的機(jī)會(huì)。3、自然無為與劣勝優(yōu)汰機(jī)制。儒家主張自然無為、以退為進(jìn)，反對(duì)積極強(qiáng)求，“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆高于岸，流必湍之”。這種隱藏鋒芒、惟上是從，拒絕反叛與超越的處世哲學(xué)如果應(yīng)用于人力資源管理，大批的精英分子將會(huì)遭到摧殘和打擊，而那些平庸的老好人或暗藏個(gè)人野心而善于偽裝、吹噓拍馬者卻大行其道，勢(shì)必造成人才的平庸化。

二、吸納優(yōu)秀儒家文化，完善人力資源管理

隨著“人力是第一資源”、“人力資源管理是現(xiàn)代科學(xué)管理的核心”這一理念被廣泛認(rèn)同，20世紀(jì)90年代后期，我國開始大量引入西方的管理理論和技術(shù)，然而研究和實(shí)踐表明，實(shí)際的管理成效甚微。究其原因，人力資源管理不僅僅是一門學(xué)科，它更是一種文化，它是在一定的文化背景下成長起來的，自然帶有本民族、本地區(qū)文化傳統(tǒng)的烙印。西方人力資源管理注重個(gè)人因素、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)激勵(lì)，剛性管理色彩較濃。而我國的人力資源管理注重群體利益，強(qiáng)調(diào)人性、和諧、仁愛的成分較多。如果不諳中西兩種文化的差異而將其生搬硬套到國人身上，其結(jié)果可想而知。因此，我國人力資源管理必須與儒家文化相聯(lián)系，從其中探尋人力資源管理體系建立所需要的支點(diǎn)，并進(jìn)而完善它。

（一）提倡“修己安人”，提高管理者素質(zhì)?！靶藜喊踩恕笔侨寮宜枷胫兄匾囊粭l行為準(zhǔn)則，這對(duì)于管理者來說至關(guān)重要。它認(rèn)為人立身處世要以德為本、為先，因而推崇那些道德高尚、品行端正者為“圣人”，而稱那些無道德、缺修養(yǎng)的人為“小人”?！靶藜喊踩恕彼枷脒€體現(xiàn)在處理管理者與群體的關(guān)系上，孔子特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體，認(rèn)為只有個(gè)體的素質(zhì)提高了，群體才能得到充分的發(fā)展。所以在人力資源管理中不只要提高管理者的專業(yè)技能，更要重視其道德修煉和心智發(fā)展，這樣才能使管理效能最大化。

（二）利用中庸之道，防止折衷主義。中庸之道的內(nèi)涵正體現(xiàn)了現(xiàn)代管理思想的精髓合理、公正，法理兼容，然而對(duì)它的誤解往往被演繹為折衷主義，即把矛盾雙方毫無原則地混同起來，不是真正地解決問題，而是試圖掩蓋、弱化矛盾。因此在人力資源管理中應(yīng)崇尚科學(xué)知識(shí)，加強(qiáng)管理培訓(xùn)，制度化管理和人性化管理并重，力戒管理和決策中的“老好人”思想。

（三）關(guān)注員工成長，關(guān)心員工家庭?，F(xiàn)代人力資源管理以人為本，自然更加關(guān)注個(gè)體成長，這已為成為管理者的共識(shí)。同時(shí)，在儒家文化中，“家”的地位非常神圣，所謂修身、齊家，然后天下平。如果管理者不了解員工的家庭狀況，不懂得家庭生活是國人第一重要的社會(huì)生活，那么管理的效能將大打折扣。因此，人力資源管理除關(guān)注員工個(gè)體外，還要關(guān)注其家庭生活，消除他們的無后顧之憂，讓員工真正能夠全身心地投入工作。

（四）講究儒術(shù)，不忘誠信?；I劃和謀略被認(rèn)為是智慧的化身，幾千年的累積使其成為人力資源管理的一筆巨大財(cái)富。然而智慧并不是奸詐，所謂無商不奸就是譴責(zé)一些商人在經(jīng)營和管理活動(dòng)中只重計(jì)謀而鮮有誠信，歷史上的徽商之所以青史留名，主要在于他們深受傳統(tǒng)儒家思想的影響，以儒家道德規(guī)范自己的行為，將計(jì)謀和誠信有機(jī)地結(jié)合起來。黃長壽“以儒術(shù)事賈事”，“紅頂商人”胡雪巖在胡慶余堂店內(nèi)設(shè)立兩塊巨大的金匾，上書“真不二價(jià)”和“戒欺”。由于他們以誠待人，以信服人，非義不取，在激烈的商戰(zhàn)中贏得了客戶的信任，每到一處都會(huì)出現(xiàn)“歸市如流”的景象。所以在當(dāng)今的人力資源管理中，不僅要增長員工的智慧，更應(yīng)該培養(yǎng)他們的誠信意識(shí)。

我國的人力資源管理剛剛起步，理論還不成熟，體系尚有待于完善。我們應(yīng)深入研究儒家文化，取其精華，去其糟粕，并借鑒西方的人力資源管理經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出有中國特色的人力資源管理體系。

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