山寨文化：Ｗｅｂ２．０時代的草根狂歡

李凌凌

摘要本文關(guān)注了最近流行的山寨文化，指出它是民間文化的一種表現(xiàn)形式，和為商業(yè)資本及主流意識形態(tài)所操縱的大眾文化有著本質(zhì)區(qū)別。第二代互聯(lián)網(wǎng)是山寨文化流行的技術(shù)基礎(chǔ)，精英對傳播渠道的壟斷和草根表達意識的覺醒是其社會基礎(chǔ)。從政治學(xué)視角觀察，山寨文化是弱勢者對強勢者進行戰(zhàn)術(shù)偷襲的一種方式，而強勢者一直在努力對弱勢者進行收編。以山寨文化為代表的民間文化方興未艾，而主流文化也應(yīng)該多從民間汲取活力。

關(guān)鍵詞山寨文化大眾文化民間文化

中圖分類號G206文獻標識碼A

2008年歲末，“山寨”一詞狂飆突起，席卷各大媒體。這場從2003年就已開始，以“山寨手機”等數(shù)碼產(chǎn)品為代表，以模仿抄襲為特征的山寨產(chǎn)品潮流，卻在近日逐漸演化為一場遍及各個領(lǐng)域的草根文化狂歡，山寨明星，山寨“紅樓”、山寨“鳥巢”、山寨版“百家講壇”、山寨“春晚”……你未唱罷我已登場。12月2日，一貫以嚴肅、權(quán)威著稱，“居廟堂之高”的央視新聞聯(lián)播關(guān)注“山寨現(xiàn)象”，稱“‘山寨一詞已經(jīng)從經(jīng)濟行為逐漸演變?yōu)橐环N社會文化現(xiàn)象”。新聞聯(lián)播的關(guān)注標志著民間自發(fā)的文化行為正式進入主流媒體的視野，山寨風(fēng)尚正漸入高潮。

與此同時，關(guān)于山寨的諸多爭論在互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒體上次第展開，王冉在其博客《山寨文化泛濫是一件丟人的事》中說“山寨文化的泛濫與其說是對草根創(chuàng)新精神的標榜和昭彰，不如說是對中國知識產(chǎn)權(quán)意識嚴重缺位的裸露與諷刺?！敝袊嗄陥笠舶l(fā)表文章稱《山寨文化就是強盜文化》，“它盜取他人的知識產(chǎn)權(quán)，經(jīng)過組裝、拼湊、換版、貼牌，儼然正版充斥市場，成為消費者的新寵。而一旦被冠以文化之后，盜版之風(fēng)、侵權(quán)之風(fēng)就更加堂而皇之。山寨文化是劣幣驅(qū)逐良幣，市場經(jīng)濟的自由也就像被貼牌一樣，變得一文不值了?！倍硪环矫?，為山寨文化鼓與呼的聲音似乎還略占優(yōu)勢，中國青年報社會調(diào)查中心與騰訊網(wǎng)新聞中心的一項在線調(diào)查(截止12月19日，參與人數(shù)共10345人)顯示。在和“山寨文化”有關(guān)的詞匯中，排名前五位的是：草根(12.09％)、復(fù)制(11.48％)、創(chuàng)新(11.29％)、DIY(11.16％)、冒牌(10.22％)，54.94％的參與網(wǎng)友看好山寨文化的前景，54.64％的參與者認為對山寨文化應(yīng)該任其發(fā)展，27％的人認為山寨文化是在一種需要的前提下孕育而生，17.55％的人認為“山寨文化可以激發(fā)人們追求創(chuàng)新的精神，17.34％的人認為山寨文化是草根文化的體現(xiàn)，14.2％的人認為山寨文化是追求個性的體現(xiàn)，是對主流文化的一種嘲諷。

討論問題的前提是厘清概念。在此，我們必須厘清“山寨產(chǎn)品”和隨之而來的山寨文化風(fēng)潮是兩個不同的概念。從以上的爭論中我們看出，反對山寨者，其實重點在于反對山寨產(chǎn)品，因為其簡單的模仿抄襲可能會傷害到市場經(jīng)濟的正常秩序，從長遠來說則會損傷和窒息一個民族的創(chuàng)造力。而贊同山寨者，贊同的其實是山寨文化所代表的草根文化潮流，他們作為“廟堂文化”、“主流文化”、“正統(tǒng)文化”的對峙而存在，沒有正統(tǒng)的約束，具有強大的自娛功能?！霸谒某靶χ拢磺凶砸詾槭堑募贆?quán)威和假公正的虛偽面孔，都會脫落下來?！?/p>

在此意義上，筆者提出自己的觀點，山寨產(chǎn)品是經(jīng)濟發(fā)展過程中的一個暫時現(xiàn)象，是代價高昂的品牌產(chǎn)品無法滿足腰包干癟的人們興致勃勃的消費欲望情況下的暫時替代，是法律和知識產(chǎn)權(quán)陽光暫時普照不到之處的片刻“偷歡”。而山寨文化則很快將走出“模仿”階段，憑借草根階層龐大盼創(chuàng)作者基數(shù)和旺盛的生命力、創(chuàng)造力而蒸蒸日上。

一、山寨文化是一種民間文化

如果說山寨明星、山寨廣告的重點在于模仿，山寨紅樓、山寨百家講壇的重點在于文化的多元化解讀與呈現(xiàn)，那么，最近以山寨春晚為代表的山寨文化則明顯走向了草根創(chuàng)新與大眾狂歡，它不再以模仿和對抗為最高目標，而是盡可能原汁原味地呈現(xiàn)出一種民間文化的特色與活力。它的草根性、大眾性、民間性、娛樂性、自發(fā)性、參與性，使其一誕生便受到老百姓的熱烈歡迎和追捧。由此，山寨春晚的被關(guān)注、被追捧本身，便成為一種意味深長的文化現(xiàn)象，暗示著主流文化的潛在危機和民間創(chuàng)作力量的不甘寂寞乃至分庭抗禮。

在很多討論山寨文化的文章或節(jié)目中，山寨文化被稱為“大眾文化”。但事實上，大眾文化的含義常常包含了互為矛盾的兩個方面：是“由”大眾生產(chǎn)的文化，還是“為”大眾生產(chǎn)的文化?前者通常是指來自民間的土生土長的民俗文化和由青年人所創(chuàng)造的街頭時裝、音樂、藝術(shù)等青年文化，通常也稱之為民間文化或者是草根文化。而后者是指把大眾視為“消費者”而大批量生產(chǎn)的文化快餐，如流行的廣播、電視、電影、出版物等。因為其大量、復(fù)制、千篇一律和缺乏個性，也被稱之為“文化工業(yè)”。西方大眾文化研究的學(xué)者，通常是在文化工業(yè)的意義上使用“大眾文化”這個詞匯，正因為其既不是大眾所生產(chǎn)的，也并非為了大眾的利益所創(chuàng)造的(大眾在這里只是作為為生產(chǎn)者創(chuàng)造利潤的“消費者”而存在)，因而成為眾多學(xué)者批判的對象。麥克唐納認為，民間文化發(fā)端于下層。是民眾自然而然的經(jīng)驗表達，不受高雅文化的恩惠，是為民眾自享，滿足自身的需要。大眾文化則是從上面下達，是為商人雇傭的技師制作，它的觀眾是被動的消費者。其參與程度就限制在買與不買的選擇上面。

以山寨春晚為代表的山寨文化，是作為以“央視春晚”為代表的大眾文化現(xiàn)象的對立面“民間文化”而存在的。而在眾多討論中拿來作為大眾文化對立面的高雅文化或者說精英文化。本不應(yīng)該是指央視春晚這樣有著巨大收視率的、為大眾媒體所廣泛關(guān)注的、營造溫馨社會現(xiàn)實的文化現(xiàn)象，而是只能被少數(shù)人所擁有的烏托邦式的天地，比如嚴肅文學(xué)、交響樂、世界名著等，它注重對現(xiàn)實進行嚴肅的思考與批判，又不肯在一片蕭瑟與灰暗中放棄對未來的希望。它引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實的禁錮，向往一個更好的世界。

事實上，就歷史來看，大眾文化常常是短暫的過眼云煙，因為大眾文化的生產(chǎn)者并不關(guān)心大眾真正的精神世界和心靈所需，他們只是在利潤的驅(qū)動下不斷尋找能夠吸引大眾的噱頭而已。因而大眾從大眾文化產(chǎn)品當中所能獲得的，只是表面上的短暫滿足。他們在這種短暫的滿足消失之后，又會馬上陷入空虛，因而需要不斷尋找新的替代產(chǎn)品來進行填補。在大眾喜新厭舊心理的支配下，文化產(chǎn)品只能是“城頭變幻大王旗”，而大眾明星們也只能是“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)月爾”。而來自于民間的草根文化，卻因為植根于人們的生活，體現(xiàn)了人們的創(chuàng)造，因而可能經(jīng)歷歷史的淘洗，成為文化史上的經(jīng)典。

在山寨文化風(fēng)行的同時，互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)媒體對于這一文化現(xiàn)象，表現(xiàn)出了截然有別的態(tài)度。在現(xiàn)實世界中居于傳播優(yōu)勢地位的傳統(tǒng)媒體，對于山寨文化更多是攻擊和招安的態(tài)度。前者有眾多專家對于山寨文化的批評，后者有貴州電視臺向山寨春晚伸出的“橄欖枝”。而眾多草根盤踞的互聯(lián)網(wǎng)，則對山寨文化表現(xiàn)出更多追捧與呵護的熱情。

山寨春晚的一呼百應(yīng)和在短暫猶豫之后對于貴州衛(wèi)視的拒絕，體現(xiàn)了草根們對“自己的文化”的珍惜與護衛(wèi)。

二、山寨文化流行的技術(shù)和社會基礎(chǔ)

互聯(lián)網(wǎng)是山寨文化的技術(shù)基礎(chǔ)。民間文化古已有之，但囿于表達渠道的局限，其傳播范同和效果一直乏善可陳。而互聯(lián)網(wǎng)的低門檻、高參與、開放性、自主性，為民間文化提供了天然的表現(xiàn)舞臺，草根創(chuàng)新一時蔚為大觀?？梢哉f，沒有互聯(lián)網(wǎng)，就不會有從“惡搞”到山寨的一系列草根狂歡。

山寨文化是一種“DIY”文化，和web2.0的精神相一致?；ヂ?lián)網(wǎng)的web1.0時代，仍然是精英把關(guān)、傳者言說的時代。只有到了2.0時代，博客、播客、拍客、維科等一系列應(yīng)用，才使文化創(chuàng)作真正進入了一個全民言說的時代。自下而上的，由全體參與者共同創(chuàng)造內(nèi)容的傳播方式，給草根創(chuàng)作者提供了前所未有的表現(xiàn)平臺，民間文化得以通過草根自己的認可與追捧而發(fā)揚光大。而互聯(lián)網(wǎng)上的大量素材和方便的數(shù)字化創(chuàng)作與修改手段，則大大降低了創(chuàng)作的難度和成本，甚至模糊了模仿與創(chuàng)新之間的界限。

精英對表達的壟斷和草根表達意識的覺醒是山寨文化產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。雖然新聞和傳媒改革進行了多年，精英階層對傳播資源的壟斷局面卻沒有得到根本的改善。無論是出于政治上的需要還是經(jīng)濟上的逐利，都使傳統(tǒng)媒體的表達拉開了和真實大眾的距離。政治精英、經(jīng)濟精英和文化精英以間接和直接的方式掌握著傳統(tǒng)媒體，對信息進行著符合他們價值觀的把關(guān)。而與此同時。改革所帶來的變化促使了社會結(jié)構(gòu)的不斷分層與調(diào)整，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的多元化觀念沖擊著人們的頭腦，草根階層的思考能力、行動能力被不斷喚醒，“表達你自己”就成為一種自然的選擇。網(wǎng)絡(luò)上以草根面孔出現(xiàn)的網(wǎng)民，正通過力挺山寨文化，來爭奪和擴大自己的文化發(fā)言權(quán)。

現(xiàn)代社會壓力的巨大和宣泄需要的客觀存在是山寨文化走紅的社會背景。今天我們正在進入的消費社會，文化產(chǎn)品以娛樂的方式滿足著大眾的宣泄需要。而山寨文化通過對主流文化的“戲仿”和“反諷”，達到了某種戲謔和幽默的情致?！安莞纯蛡円步璐吮M情地娛樂自我，其夸張而熱烈的笑聲正好參與了集體的顛覆和解構(gòu)，隨時給予的慷慨互動和關(guān)注，強有力的輿論支持和認同是給創(chuàng)作者最高的禮贊。”。

三、山寨文化的政治學(xué)解讀——弱勢者的偷襲和強勢者的收編

法國當代著名思想家米歇爾·德塞都在其著作《日常生活的實踐》中，發(fā)展出一套理論框架，用來分析弱勢者如何利用強勢者，并為自身創(chuàng)造出一個領(lǐng)域，一個在施加到他們身上的種種限制當中仍會擁有自足行動與自我決定之可能的領(lǐng)域。在他看來，被統(tǒng)治者倘若試圖顛覆統(tǒng)治者，那么其行動方式將不是直接的抵抗、拒絕或變革，而是采用間接、迂回、偷襲式的“權(quán)且利用”的戰(zhàn)術(shù)。

用這種視角來看待山寨文化，就便于理解那些相對粗糙甚至是仿制的文化產(chǎn)品為何在短時間內(nèi)就贏得了巨大的喝彩。企業(yè)家使用山寨明星代言山寨產(chǎn)品，是對真明星們高昂的代言成本和產(chǎn)品苛刻的市場準入的反抗；年輕人們追捧山寨產(chǎn)品，是對金融海嘯下微薄的經(jīng)濟收入和跨國巨頭昂貴的品牌產(chǎn)品的反抗；寒江雪和蔣方舟們的山寨版“百家講壇”，是對央視百家講壇單一的霸權(quán)式的文化解讀與傳播方式的反抗；發(fā)端于網(wǎng)絡(luò)的山寨版春晚，是對耗資巨大、占據(jù)國人巨大注意力但卻日益陳舊老化、不思進取的央視春晚的反抗……草根們通過一系列不斷變換的動作，實現(xiàn)著對于強勢者的策略抵抗和戰(zhàn)術(shù)偷襲。在眾多圍觀者的喝彩聲中，偷襲者得以宣泄壓力并體驗“勝利”的感覺。草根每一次從博弈中體驗到的快感和刺激，就是一種暫時性的勝利，而精英文本在此則付出了被褻瀆和玩弄的代價。陳凱歌對于“饅頭”的暴怒和后來的不了了之，就成了網(wǎng)絡(luò)時代的一個笑話。

有意思的是，弱勢者對于強勢者的戰(zhàn)術(shù)偷襲常常是在強勢者的權(quán)利結(jié)構(gòu)內(nèi)部，并借助于強勢者的資源來完成的。如果沒有新聞聯(lián)播的關(guān)注，山寨文化的傳播范圍將遠不及現(xiàn)在這么廣。如果沒有傳統(tǒng)媒體的持續(xù)報道，山寨春晚也難以獲得如此高的關(guān)注度。“被支配者能夠從宰制性體制所提供的資源和商品中，創(chuàng)造出自己的文化，這正是大眾文化(此處含義等同于本文所指的‘民間文化)的關(guān)鍵，因為在工業(yè)社會里，被支配者所能利用的唯一源泉，便由支配體制所提供。”

也正因為此，強勢者斷然不肯放棄自己的支配地位，對弱勢文化的收編或者是招安從來都沒有停止過。發(fā)端于“榕樹下”和天涯“舞文弄墨”的一大批網(wǎng)絡(luò)寫手轉(zhuǎn)投傳統(tǒng)媒體，成了作家；憑借一曲《東北人都是活雷鋒》出名的雪村成了電視劇制作人；以“饅頭”起家的胡戈有了自己的專業(yè)創(chuàng)作團隊；貴州衛(wèi)視向山寨春晚遞來了“橄欖枝”……強勢者對于弱勢文化的收編通常通過商業(yè)和意識形態(tài)兩種方式進行。強勢者以金錢、地位、名譽、傳播平臺為誘餌，對草根文化不斷進行收編，使其成為謀取商業(yè)利潤和鞏固意識形態(tài)的工具。在此過程中也潛移默化地消解了草根文化的自主抗爭力，使其內(nèi)在的顛覆性、創(chuàng)造力、抗爭性消失殆盡。因此，注意主流文化對于山寨文化的收編，應(yīng)該是我們討論這個問題的題中應(yīng)有之義。

四、山寨文化的走向

作為一陣文化風(fēng)潮，山寨文化因為其粗糙性、流行性、仿制性，也許難逃迅速風(fēng)行又迅速衰落的命運。但如果我們不計較文化現(xiàn)象本身的名字究竟是“惡搞”還是“山寨”還是其他，而把它看作是web2.0時代草根創(chuàng)造力的噴涌勃發(fā)的話，這種來自于民間、有著深厚生活基礎(chǔ)并借助于現(xiàn)代技術(shù)手段傳播的文化現(xiàn)象仍然有著持久的生命力。

工業(yè)社會里主流的文化是消費文化。也就是把受眾看作是消費者從而為他們創(chuàng)造出來的一些短暫流行、不斷變換的文化產(chǎn)品，其目的是為了追逐利潤，而消費者的利益和資本的利益從來都并不一致。從意識形態(tài)的角度來說，統(tǒng)治者的利益和被統(tǒng)治者的利益也不可能一致。利用文化產(chǎn)品對被統(tǒng)治者進行文化收編，向來就是統(tǒng)治者治理國家社會的手段之一。

但“文化”原本是一個活生生的、積極的過程，它產(chǎn)生于一個群體長期的文化傳統(tǒng)和日常生活，只能從內(nèi)部發(fā)展出來，而不能無中生有或從上面強加而成。無論是高雅文化居高臨下的“為了你好”的賜予，還是大眾文化“為了利潤”的別有用心的誘惑，都無法替代植根于民間生活、在漫長的時間和寬廣的空間中形成的文化本身?！耙环N同質(zhì)性的、外部生成的文化并不能現(xiàn)成地賣給群眾?！蔽幕瘉碜該碛兴哪切┤吮旧恚a(chǎn)生于內(nèi)部或底層，而不是來自上方。它不是被動的吸納和消費，而是主動創(chuàng)造并流通意義與快感的積極過程。

從廣義的含義來說，人類的文化發(fā)展史就是一個山寨文化蓬勃興起的過程，遠的如《詩經(jīng)》古詩、樂府詩歌，最初都是誕生于民間，屬于自發(fā)形成，后來才由政府采集、文人加工。從而成為經(jīng)典流傳下來。近的有1987年，王扶林拍《紅樓夢》，當時招致批評無數(shù)，很多人認為是對經(jīng)典的褻瀆，而二十年后電視劇本身被人們視為經(jīng)典。山寨文化的流行，有時代發(fā)展必然性藏身其中，以草根對抗權(quán)威，以大眾對抗精英，是其閃光點所在。從這個意義上。我們尊重山寨文化、重視山寨文化。其實是在尊重客觀現(xiàn)實本身。

草根是這個社會的構(gòu)成基礎(chǔ)，他們有著自己的需求、欲望、思考和表達，當強勢的傳播渠道被精英所壟斷時，草根有理由通過自己的方式發(fā)出聲音。而在互聯(lián)網(wǎng)所展示給我們的公平參與體制之下，“誰最后能夠成為主流”成為一個值得期待的命題。因為在草根的生機與活力中，潛藏著社會進步與變革的潛能。因此，任何主流文化憑借傳播資源的強勢對于民間文化的輕慢和圍剿，都將被歷史證明是可笑和無用的。而在山寨文化的沖擊之下，我們的“居廟堂之高”的正統(tǒng)文化確實應(yīng)該多一點危機意識，多一點重心下移的意識。只有深入到生活中去，下到民間中，才能真正創(chuàng)作出百姓喜聞樂見的文化作品，構(gòu)建起“為人民服務(wù)”的公共文化服務(wù)體系。