科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新文化建設(shè)應(yīng)注意的幾個問題

路向軍

摘 要：文化對推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新具有潛移默化的作用，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新文化成為推進(jìn)科技創(chuàng)新的重要方面。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新文化建設(shè)應(yīng)注意以下問題：區(qū)分科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的不同文化內(nèi)涵，正確認(rèn)識文化對科學(xué)和技術(shù)的不同作用方式和機(jī)制；把握好創(chuàng)新文化價值觀念體系的理想維度，從價值觀念賴以產(chǎn)生的復(fù)雜的特定文化情境出發(fā)，將創(chuàng)新文化價值觀念體系的建設(shè)深植于我國科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的實(shí)踐；正確認(rèn)識文化觀念的“軟”和“硬”的本質(zhì)和規(guī)律、相互邊界及其轉(zhuǎn)化條件，是創(chuàng)新文化建設(shè)的一種基本思路；建構(gòu)價值觀念體系、制度機(jī)制設(shè)計以及營造社會文化環(huán)境，都需要建立在大量的對個人、組織和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，因此，創(chuàng)新文化建設(shè)亟需大量經(jīng)驗(yàn)的案例研究。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展；技術(shù)創(chuàng)新；創(chuàng)新文化

中圖分類號：G30 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００８－７１６８（２００9）０2－0069－04

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近年來，科技創(chuàng)新文化建設(shè)在我國全社會范圍、國家層面受到越來越多的關(guān)注。文化對于推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，具有潛移默化的作用。世界科技發(fā)展迅猛，競爭激烈，科技創(chuàng)新具有深刻的不確定性和風(fēng)險性，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新文化的建設(shè)也必然面對著許多困難和挑戰(zhàn)，當(dāng)前尤其要注意探索和解決好以下幾個問題。

一、注意區(qū)分科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新具有不同的文化內(nèi)涵

科技創(chuàng)新實(shí)際上是技術(shù)創(chuàng)新，因?yàn)榭茖W(xué)無所謂創(chuàng)新^[1]。也就是說，科技創(chuàng)新實(shí)際上就是指科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新，那么，有利于科學(xué)發(fā)展的文化和有利于技術(shù)創(chuàng)新的文化建設(shè)就應(yīng)該被明確地區(qū)分開來，至于科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的交叉和銜接，自有其特有的規(guī)律，并不是把科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新籠統(tǒng)地稱之為科技創(chuàng)新就可以解決問題的。

科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的文化內(nèi)涵是不一樣的，文化與科學(xué)活動之間的作用機(jī)制、文化與技術(shù)創(chuàng)新之間的作用機(jī)制是有區(qū)別的。概括地說，科學(xué)和技術(shù)是人與自然關(guān)系中的兩個不同階段，各自有許多不同特點(diǎn)。

科學(xué)作為一種認(rèn)識活動，其基本功能在于解釋和預(yù)見，科學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)主要體現(xiàn)在觀念層面；技術(shù)則屬于能力或手段的范疇，其基本功能是將活動的主體與活動的客體聯(lián)系起來、把活動主體的意志和愿望傳導(dǎo)到活動的客體上，使之發(fā)生活動主體所期望的改變。當(dāng)代技術(shù)發(fā)展到了技術(shù)創(chuàng)新階段，技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展具有密切的關(guān)聯(lián)。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默（P-Romer）提出的新經(jīng)濟(jì)增長理論明確指出新技術(shù)是經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要素，經(jīng)濟(jì)增長內(nèi)涵著技術(shù)創(chuàng)新的基本過程，正是這一過程，才能保持經(jīng)濟(jì)的增長。技術(shù)進(jìn)步的決定力量在很大程度上是經(jīng)濟(jì)因素，因而完全可以直接地作經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這樣，技術(shù)創(chuàng)新與文化的關(guān)聯(lián)就主要體現(xiàn)在制度和器物層面。

對于科學(xué)發(fā)展而言，文化對科學(xué)活動的作用，需通過對從事科學(xué)活動的人的影響而間接地實(shí)現(xiàn)。研究文化對科學(xué)的影響當(dāng)然不能不考慮制度，但由于近代以來科學(xué)已取得了舉世公認(rèn)的成就，對人類的生產(chǎn)和生活實(shí)踐產(chǎn)生了無可替代的作用，因此科學(xué)發(fā)展相關(guān)制度設(shè)計和制度安排，主要應(yīng)該是對近代以來科學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，更多的是科學(xué)共同體內(nèi)部的事情。創(chuàng)新文化建設(shè)所關(guān)注的主要是這種科學(xué)傳統(tǒng)在當(dāng)下的中國社會怎樣能具有更強(qiáng)的生命力。

對技術(shù)創(chuàng)新來說，由于路徑依賴是技術(shù)創(chuàng)新的基本特征，文化的作用更多地體現(xiàn)在制度機(jī)制層面，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會的歷史發(fā)展和一個國家在全球產(chǎn)業(yè)分工體系中的地位為技術(shù)創(chuàng)新提供的基礎(chǔ)、條件和環(huán)境。在這方面我們當(dāng)然也有他人的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能作為傳統(tǒng)來繼承。技術(shù)創(chuàng)新的競爭實(shí)際是國家地區(qū)間制度機(jī)制的競爭，有利于技術(shù)創(chuàng)新的文化建設(shè)主要關(guān)注的就是怎樣強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新的這種制度層面的競爭力，具體體現(xiàn)為能夠充分激發(fā)個人及組織的創(chuàng)新積極性和創(chuàng)造力。

如何激發(fā)？需要有好的制度和運(yùn)行機(jī)制。怎樣判斷制度和機(jī)制的優(yōu)劣呢？以文化視角來看，好的制度和機(jī)制必須在文化上是合理的，具體體現(xiàn)為人們對制度和機(jī)制價值的普遍認(rèn)同，否則制度實(shí)際上無法作為制度而存在。用通俗的話說，制度對人的限定和規(guī)范及規(guī)則應(yīng)該是人們所愿意和期望遵從的，而不是被迫無奈的，這樣的制度和機(jī)制才是有效的，才能夠充分激發(fā)個人及組織的創(chuàng)新積極性和創(chuàng)造力。

二、把握好創(chuàng)新文化價值觀念體系的理想維度

文化建設(shè)的核心是建構(gòu)價值觀念體系，這也是當(dāng)前我國科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新文化建設(shè)的核心。

必須強(qiáng)調(diào)的是，有利于科技創(chuàng)新的價值觀念體系在相當(dāng)程度上是作為科技創(chuàng)新文化的理想維度發(fā)揮作用的，是在理想、信念層面通過倡導(dǎo)某些價值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，對人們的實(shí)踐活動給予某種引導(dǎo)、規(guī)范和提升，也就是發(fā)揮引領(lǐng)的作用，是一種理想的文化價值，這是保持創(chuàng)新文化先進(jìn)性所必需的，應(yīng)該是我們不懈追求的目標(biāo)。

研究世界科技發(fā)展的歷史，總結(jié)各國的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，展望和判斷科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新的發(fā)展趨勢和未來，充分剖析科學(xué)技術(shù)的社會功能，可以在此基礎(chǔ)上總結(jié)出具有一定理想維度的有利于科技創(chuàng)新的價值觀念體系。

但是，是否就可以用這種理想的價值觀念體系直接指引和整合我國的科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新了呢？如果這樣，就陷入了觀念論的誤區(qū)。這是需要特別警惕的傾向。

我們今天能夠總結(jié)出來的有利于科技創(chuàng)新的價值觀念源自迄今科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新所能做到的最好的探索和實(shí)踐。這種成績，在全世界的范圍，是由一部分國家、地區(qū)、組織或個人做出來的，展現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新已達(dá)到的高度和影響，被人們普遍認(rèn)可，但這些價值觀念并不是一開始就實(shí)現(xiàn)在他們的科技創(chuàng)新之中的，而是經(jīng)歷了一種長期的試探選擇的過程，這樣的一種過程很多東西是人們在開始難以準(zhǔn)確預(yù)測的。由于各自社會境況的不同，同樣的觀念用于指導(dǎo)各自科技創(chuàng)新實(shí)踐的效果和水平也不同。因此，總結(jié)有利于科技創(chuàng)新的價值觀念，了解觀念形成的過程比知道結(jié)論更加重要。

我國缺乏近代科學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)有的科研制度的相當(dāng)部分是從歐美“移植”過來的，前蘇聯(lián)對我們在計劃經(jīng)濟(jì)時代科技體制的設(shè)置則有很大的影響。近代科學(xué)發(fā)源于歐洲，美國等發(fā)達(dá)國家在20世紀(jì)中期以來在技術(shù)創(chuàng)新方面進(jìn)行了許多成功的探索。在繼承中發(fā)展是文化的發(fā)展和嬗變的基本規(guī)律，這種繼承應(yīng)該是對事物演變的內(nèi)在精神的把握。觀念源于實(shí)踐又作用于實(shí)踐，觀念變化的內(nèi)在動力是人類根基于實(shí)踐的自由自覺。一方面，由于我國科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新積淀的匱乏，另一方面，由于當(dāng)今科技體系與社會交融的深遠(yuǎn)與深刻，以及影響科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的作用力更加多源發(fā)生，使得我們對有利于科技創(chuàng)新價值觀念的把握和文化建設(shè)處于異常復(fù)雜的局勢之中，建構(gòu)創(chuàng)新文化價值觀念體系的工作難度極大，應(yīng)該對這種困難及其性質(zhì)有更充分的認(rèn)識。

我國的科技發(fā)展水平與發(fā)達(dá)國家相比還有相當(dāng)?shù)牟罹?。要建設(shè)創(chuàng)新型國家，必須使科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，黨和人民對創(chuàng)新文化建設(shè)寄予厚望。2008年6月23日，胡錦濤同志在中國科學(xué)院第十四次院士大會和中國工程院第九次院士大會上的講話中指出，發(fā)展創(chuàng)新文化，培育全社會創(chuàng)新精神，是科技進(jìn)步和創(chuàng)新最深厚、最持久的社會基礎(chǔ)。走中國特色自主創(chuàng)新道路，必須以創(chuàng)新文化激勵科技進(jìn)步和創(chuàng)新^[2]。這既是對我國創(chuàng)新文化建設(shè)重大意義的肯定，也是對創(chuàng)新文化建設(shè)提出的明確的要求。

從我國當(dāng)前科技創(chuàng)新文化研究和實(shí)踐的狀況來看，人們在研究有利于科技創(chuàng)新的核心價值觀念的工作中，把價值觀念賴以產(chǎn)生的復(fù)雜的特定文化情境有意無意地、不同程度地剝離出去的情況是較為普遍的，形成了真空狀態(tài)下的研究成果，與歷史和社會基礎(chǔ)相脫離，使一些研究工作的意義大打折扣。而建構(gòu)創(chuàng)新文化價值觀念體系的工作應(yīng)該是長期的、深深扎根于我國科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐的，在這一過程中，理論和實(shí)踐上的空白和需要做的工作還非常多。

三、做好“軟”、“硬”的區(qū)分、選擇和轉(zhuǎn)化工作

文化的力量在根本上是觀念的力量。對于影響科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，有一些觀念是作為“軟”力量存在的，如追求真理的信念；有的是作為“硬”力量存在的，如法律和制度；有的觀念只能作為軟力量存在，如科技工作者個人的科學(xué)興趣；有的觀念可以一定程度上轉(zhuǎn)化為硬力量，如學(xué)術(shù)道德。

在這里，軟力量和硬力量的基本涵義是什么？

人的活動是有目的有意識的活動，是受人的主觀意識支配的活動。在活動之前就在觀念中提出和設(shè)定目的，并通過活動來實(shí)現(xiàn)和達(dá)到目的，是有目的的人類活動的根本點(diǎn)。而人類之所以能夠在活動之前就在觀念中提出活動的目的，之所以能夠在活動之前在自己的頭腦中建構(gòu)觀念的活動結(jié)果，其原因在于文化的繼承作用。

有目的和方向的活動必然是有規(guī)范的活動。規(guī)范是專屬于人的，就人的思維和行動而言，規(guī)范即標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。它意味著人的思維和活動要受到某種約束和限制，而這種限制是人自己意識到并要求自己不斷建立、選擇和遵循的。因而，規(guī)范對人的制約在實(shí)質(zhì)上是人的自我約束。在這里，無論規(guī)范的建立、設(shè)定還是對規(guī)范的選擇、遵循，都是通過文化實(shí)現(xiàn)的，它構(gòu)成觀念本身，以自己特有的定勢為社會的運(yùn)行和人的行為提供典范和準(zhǔn)則^[3]。

當(dāng)觀念作為規(guī)范是個人對自己的自我約束時，我們可以將其視為軟力量，集中體現(xiàn)為興趣、情感、信念等；當(dāng)這種規(guī)范是群體或社會對每個個人的約束時，我們將其視為硬力量，集中體現(xiàn)為法律、制度、政策，可統(tǒng)稱為制度性力量。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新文化建設(shè)，首先應(yīng)該區(qū)分哪些觀念只能作為軟力量存在，哪些應(yīng)該一定程度上轉(zhuǎn)化為硬力量，哪些應(yīng)該作為硬力量存在，它們各自遵循的規(guī)律，建設(shè)的途徑、方法和手段都是有區(qū)別的。

“軟”和“硬”的區(qū)分和選擇，尤其是選擇，既有深刻的歷史和傳統(tǒng)根源，又要受到經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?fàn)顩r的制約，更要為未來的目標(biāo)所服務(wù)，這是不同國家、區(qū)域、組織科技創(chuàng)新文化差異的根據(jù)所在。

為什么這么說呢？隨著科技創(chuàng)新日益深刻地影響經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，全球范圍的創(chuàng)新競爭日趨激烈，由此導(dǎo)致的一個直接后果就是，科技創(chuàng)新需要越來越多的社會深層資源介入其中。這種深層資源一方面是從廣度上來看，表現(xiàn)為全球化；另一方面是從深度上來看，表現(xiàn)為對國家、區(qū)域社會底蘊(yùn)的挖掘，表現(xiàn)為文化、歷史性資源和社會基礎(chǔ)。這樣，國家、區(qū)域、組織專有因素對創(chuàng)新活動的影響日益突出。這些專有因素集中體現(xiàn)為“軟”和“硬”的區(qū)分和選擇。

我們可以用具體的例子來說明這個問題。當(dāng)今時代，科技創(chuàng)新決策分散化的特點(diǎn)日益突出。多年來科學(xué)的歷史和技術(shù)創(chuàng)新的歷程表明，科學(xué)本身就有前沿的不確定性，科學(xué)的發(fā)展是不易預(yù)測的，重大的技術(shù)突破同基礎(chǔ)科學(xué)一樣也是難以預(yù)測的，需要許多個人和團(tuán)隊用不同的途徑來探索。雖然一些具有深刻洞察力的科學(xué)家可以有能力指出科學(xué)發(fā)展的總體趨勢，但是想具體預(yù)測在哪個研究領(lǐng)域會在何時出現(xiàn)重大突破，是十分困難的?？茖W(xué)史和技術(shù)史表明，科學(xué)、技術(shù)的真正前沿和最激動人心的突破，往往不是靠規(guī)劃和計劃可以實(shí)現(xiàn)的，典型的如現(xiàn)代生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)和微電子工業(yè)，是由“自發(fā)的”重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和重大的技術(shù)發(fā)明而帶動起來的。這一規(guī)律已得到國際科學(xué)界的普遍認(rèn)同。

因此，分散決策的方式和機(jī)制對科技創(chuàng)新而言非常重要，能夠賦予人們極大的自由、平等的權(quán)利，人們依靠自我的開發(fā)，使?jié)撡|(zhì)、創(chuàng)造性得以充分挖掘和施展，為科技創(chuàng)新發(fā)掘了最豐富、最深厚的人才資源，是一種真正以人為本的方法，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力和直接動力。

在學(xué)術(shù)研究層面發(fā)現(xiàn)這種科技創(chuàng)新決策分散化的規(guī)律已經(jīng)很長一段時間了，但這一規(guī)律并沒有在世界范圍放之四海而皆準(zhǔn)。比如風(fēng)險投資機(jī)制的創(chuàng)業(yè)板制度，1971年問世的美國納斯達(dá)克（NASDAQ，即全名為全國證券交易商協(xié)會自動報價系統(tǒng)），這種金融制度對高技術(shù)企業(yè)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，因而被其他國家和地區(qū)所借鑒。但據(jù)了解，目前全球創(chuàng)業(yè)板市場除了美國納斯達(dá)克和英國AIM之外，韓國、日本等地區(qū)的創(chuàng)業(yè)板市場都不成功。我國的創(chuàng)業(yè)板醞釀10年，現(xiàn)在還在完善規(guī)則及等待合適的推出時機(jī)。在科技經(jīng)濟(jì)日趨全球化的今天，一種金融制度在一個地區(qū)成功在另一個地區(qū)不成功，其文化原因的探究是非常有意義的，而其關(guān)節(jié)就是有利于科技創(chuàng)新的價值觀念，在一些區(qū)域可以“硬化”，而在另一些區(qū)域還做不到。1992年諾貝爾獎金獲得者Gary S-Becker在談到硅谷發(fā)展時指出：硅谷之所以能夠騰飛，主要由于它在吸引高素質(zhì)勞動力和風(fēng)險資本方面的優(yōu)勢已經(jīng)隨著整個地區(qū)的發(fā)展而成倍增長，大量的高層次技術(shù)人才可供新老公司擇用，很多有才干的人聚集到這里，并非單純因?yàn)榭梢該碛泄敬罅康墓善边x擇權(quán)和可觀的薪水，而且還因?yàn)樗麄冎?，一旦雇主破產(chǎn)，他們?nèi)匀荒軌蛘业胶玫墓ぷ?sup>[4]。硅谷發(fā)展?fàn)顟B(tài)保障了對于科技創(chuàng)新至關(guān)重要的觀念“寬容失敗”在硅谷可以作為硬力量而存在，而在其他地區(qū)迄今還沒有能夠做到這種程度。

把握好我國社會發(fā)展中“軟”和“硬”觀念各自的本質(zhì)和規(guī)律、其邊界和相互轉(zhuǎn)化的條件等，應(yīng)該成為我國的創(chuàng)新文化建設(shè)一種基本的思路。

四、我國創(chuàng)新文化建設(shè)亟需大量經(jīng)驗(yàn)的案例研究

無論是建構(gòu)價值觀念體系，還是制度機(jī)制設(shè)計，以及營造社會文化環(huán)境，都需要建立在大量的對個人、組織和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上。

科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新起始于新知識，而新知識的產(chǎn)生總是從個人開始的。知識又可分為兩類，一類是可以用文字和數(shù)字明確表達(dá)出來的，另一類則“只可意會，不可言傳”，可稱為“意會性知識”。這類知識對創(chuàng)新非常關(guān)鍵，往往包含著天才的閃光點(diǎn)，但它們與個體密切相關(guān)，以感性形態(tài)深深地扎根于個人的活動和經(jīng)驗(yàn)之中、扎根于他們所擁有的思想、價值觀、信念乃至情感之中。

同時，在宏觀層面上看，任何個人的經(jīng)驗(yàn)都是特定的歷史、空間和社會關(guān)系以及自然條件的產(chǎn)物，它們先于個人而存在，并且隨著個人的社會實(shí)踐與社會環(huán)境互動和融合。無數(shù)個人的經(jīng)驗(yàn)則歷史地系統(tǒng)化為一個國家、一個地區(qū)獨(dú)特的社會發(fā)展歷程?？萍紕?chuàng)新，在世界范圍，沒有什么唯一的范本和模式，各個國家和地區(qū)的創(chuàng)新追求的歷程，從形式到內(nèi)容都積淀著豐富獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，它內(nèi)在地包含了諸多無法被理論化和客觀化的內(nèi)容，與理論形態(tài)的判斷相比，這種感性形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)同樣重要，卻更為復(fù)雜。

因此，對個人、組織和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)的案例研究是科技創(chuàng)新文化研究的重要基礎(chǔ)。

美國著名科學(xué)社會學(xué)家默頓，對近代科學(xué)在英格蘭的孕育和壯大，做了極為精湛的案例研究。他列舉詳盡的資料證明，清教主義對英國皇家學(xué)會及其領(lǐng)導(dǎo)人具有重大影響，該學(xué)會初期的大多數(shù)會員都是清教徒，是F?培根哲學(xué)的信奉者。他們的信仰（研究自然是贊頌上帝的手段）、倫理（刻苦勤奮、節(jié)制物欲等）、觀念（理性化的經(jīng)驗(yàn)論、科學(xué)造福人類的功利主義）對17世紀(jì)英格蘭科學(xué)起了巨大的促進(jìn)作用。他認(rèn)為17世紀(jì)英格蘭的文化土壤對于科學(xué)的成長與傳播是特別肥沃的。

美國學(xué)者薩克森寧所著的《地區(qū)優(yōu)勢——硅谷和128公路地區(qū)的文化與競爭》，以硅谷與128公路地區(qū)的發(fā)展為例，分析了兩個地區(qū)相近的技術(shù)在同一市場上活動，結(jié)果是硅谷蒸蒸日上，128公路地區(qū)則逐漸衰落。他在大量資料研究的基礎(chǔ)上提出，出現(xiàn)這種差異的根本原因就在于兩者的制度環(huán)境與文化背景不同，在硅谷的優(yōu)勢中，文化的作用不可小視。

中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系更是我們所關(guān)注的，相關(guān)的研究成果很多，但有說服力和影響力的很少，因?yàn)檫@種復(fù)雜的文化關(guān)聯(lián)和作用機(jī)制不是一些泛泛的分析就可以說明問題的。諾貝爾獎設(shè)立百年來，有7位華人科學(xué)家獲得自然科學(xué)類獲，其中4位是在華人社會接受的中學(xué)和大學(xué)教育，中國傳統(tǒng)文化對其科學(xué)生涯具有影響是肯定的。對有代表性的杰出科學(xué)家，以及近現(xiàn)代中國科技?xì)v史中眾多科學(xué)家、工程師的深入的經(jīng)驗(yàn)性的案例研究，很可能會成為中國傳統(tǒng)文化與科技創(chuàng)新關(guān)系研究的一個突破點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］胡錦濤-在中國科學(xué)院第十四次院士大會和中國工程院第九次院士大會上的講話［Z］-北京：人民出版社，2008-

［3］漆玲-馬克思主義文化哲學(xué)［M］-天津：天津古籍出版社，2002-

［4］全球建硅谷？首先必須取消所有補(bǔ)貼［J］-商業(yè)周刊（中文版），2000，（5）.

［責(zé)任編輯：段志超］