百年新詩“浙江潮”

羅昌智

在百余年中國新詩現(xiàn)代化的進程中，浙江新詩人的“引領(lǐng)性”與“群體性”特征為世人矚目。而這種“群體性”與“引領(lǐng)性”態(tài)勢，先聲奪人的氣勢和敏于世變的氣質(zhì)，源于一種深刻的傳統(tǒng)根源，是浙江文化傳統(tǒng)影響下的一種“內(nèi)源性自覺”。南宋以降，中國的文化中心遷到了江南，一時間，浙江成為“財賦地”、“人文藪”。南宋創(chuàng)立的“浙東學(xué)派”開啟了中國近代思想文化啟蒙的先河；延至明、清，王陽明的哲學(xué)與黃宗羲的史學(xué)在抨擊壓抑人性的經(jīng)學(xué)與理學(xué)的基礎(chǔ)上，鼓吹民族民主思想，使浙江成為啟蒙主義的策源地。啟蒙思想的流傳與承襲，直接影響了19世紀末、20世紀初的中國思想界和文學(xué)界。在20世紀之初，匯聚成一股波瀾壯闊的“浙江潮”?！罢憬薄蓖苿诱憬娙藳_出舊的營壘，走向新的世界。當然，浙江新詩人的這種內(nèi)源性自覺，與浙江地域文化也有密切關(guān)系。

在中國新詩現(xiàn)代化的坐標上，浙江新詩人居功至偉。從中國新詩發(fā)生學(xué)的角度分析，浙江新詩人是中國詩歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的促進者；從中國新詩發(fā)展史的角度考察，浙江新詩人是中國新詩現(xiàn)代化的推動力；從中國新詩影響論的角度討論，浙江新詩人對整個新詩現(xiàn)代化的輻射力更是超乎尋常。

一、“浙江潮”涌：浙江新詩人領(lǐng)銜中國新詩運動

20世紀初葉，整個中國處于歷史大變革的關(guān)鍵時期，革新運動潮起潮涌，波瀾壯闊。而當此之時，一本極具象征意義的文化刊物——《浙江潮》由浙江學(xué)人蔣百里、周作人等在日本創(chuàng)辦發(fā)刊?！墩憬薄贰鞍l(fā)大聲于海上”：“可愛哉，浙江潮，挾其萬馬奔騰、排山倒海之氣力以日日刺激于吾國之腦，以發(fā)其雄心以養(yǎng)其氣魄。20世紀之大風(fēng)潮中，或亦有起陸龍蛇挾其氣魄以奔入世界乎?”（1）“浙江潮”涌，標示著勇為人先的浙江人急欲以思想文化之力起區(qū)域而抗陸沉的強烈意愿。正是這種強烈意愿的支撐，浙江人打開了一個屬于浙江的文學(xué)世紀。

中國新詩，孕育于“詩界革命”?！霸娊绺锩敝械暮诵娜宋铮涣簡⒊Q為

“近世詩界三杰”之一的浙江學(xué)人夏曾佑以及文壇泰斗章太炎、啟蒙詩人蔣智由、秋瑾等人，面對如云翻卷的時代駭浪，掀起了一波聲勢浩大的革新詩潮。夏曾佑們不為古人所拘囿，主張“以舊風(fēng)格含新意境”或“熔鑄新理想以入舊風(fēng)格”。在中國詩歌發(fā)展史上，有著劃時代的意義。

中國新詩，草創(chuàng)于五四白話新詩運動。茅盾曾說：“在白話詩方面盡了開路先鋒的責(zé)任的，除了胡適之而外，有周作人、沈尹默、劉復(fù)、俞平伯、康白情諸位?！保?）在茅盾所列出的“開路先鋒”里，周作人、沈尹默、俞平伯都是浙江詩人。當胡適、陳獨秀們打出了“白話詩”的旗幟之后，魯迅、沈尹默、俞平伯、錢玄同等立即對胡適鼎力聲援，最終促成了“胡適體”的出現(xiàn)。在詩論方面，俞平伯1919年3月出版了他的《白話詩三大條件》，以“詩體大解放”為核心，提出白話詩的理論主張和藝術(shù)規(guī)范。周作人在對新詩創(chuàng)作作出考察后，積極認同與推崇“不必押韻的新體詩”，即自由體新詩，為新詩的體式變革奠定了基礎(chǔ)。浙江新詩人以新詩理論的先導(dǎo)性和在新詩創(chuàng)作上銳進的態(tài)勢迅速成為五四白話新詩運動中出類拔萃的群體。在中國詩歌脫胎換骨、蛻變求新的轉(zhuǎn)型時期，正是他們真正開啟了中國新詩的大門。

“異軍突起”的愛情詩是五四新文學(xué)中一道亮麗的風(fēng)景，而“專心致志做情詩”的杭州“湖畔詩人”則把愛情詩的創(chuàng)作推向了高潮。在五四時代精神的感召下，湖畔詩人“以勝利者的姿態(tài)，鄙視封建的道德禮教，無拘無束，自由放縱地唱起愛情之歌”。（3）在馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人、汪靜之們專心致志吟唱愛情的詩篇中，由真摯的情感，活潑的形式，靈動的技巧，單純、清新、淳樸的詩美所構(gòu)成的獨特審美風(fēng)格，標志著愛情的抒寫模式實現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，標志著愛情這個永恒的文學(xué)主題，在古老的詩國——中國經(jīng)歷了千百年的凝練之后，到了1920年代煥發(fā)了新的生機，情詩的文體意義實現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

五四白話新詩運動徹底打破了舊詩的禁錮，完成了新詩的草創(chuàng)。但舊詩的秩序被打破以后，新詩面臨的卻是一種近于“無序的狀態(tài)”、“無治的狀態(tài)”。五四白話新詩暴露出來的形式粗陋、詩歌“散文化”、“詩不成為詩”等弊端；郭沫若為代表的浪漫主義新詩中表現(xiàn)出來的情感的放縱與直露、形式“絕端的自由”等缺失到了新月詩人那里，受到了格外關(guān)注。在新月詩人中，徐志摩、陳夢家、孫大雨、邵洵美、方令孺等浙江詩人們自覺地意識到歷史的要求，肩負起規(guī)范新詩、重建詩體的歷史使命。徐志摩是新月詩派新格律詩運動的主將，同時也是這一派的“盟主”。他不但一直主持《晨報副刊·詩鐫》、《新月》、《詩刊》雜志，自始至終都是新格律詩運動這場被朱自清稱為“新詩形式運動”的實際組織者和主持者。他鮮明地提出了新詩的“創(chuàng)格”論，并以其在詩歌中所作的“創(chuàng)格”實驗，對新月派詩人和當時的詩壇，都產(chǎn)生了重要影響。陳夢家是后期新月詩人中“一名健將和代表人物。”（4）在新月詩人開辟的格律詩道路上，陳夢家“上承新格律詩派的余緒，下開現(xiàn)代詩風(fēng)的先河”，（5）既傳承了聞一多、徐志摩等新月早期詩人的主張，也適時匡正了新格律詩在發(fā)展過程中出現(xiàn)的偏差，進一步擴展了中國新詩形式美的路徑。邵洵美、孫大雨也都是成就突出的新月詩人。陳夢家曾在《新月詩選·序言》里極言邵洵美詩的濃艷之美，肯定其在新詩藝術(shù)上做出的成功探索。在新月詩派熱心創(chuàng)制新格律詩時，孫大雨在運用外國詩的韻律上有獨到之處。他采用“商籟體”創(chuàng)作的詩歌，格律嚴謹，操縱裕如，為中國新詩奠定了一種新的詩體。

1930年代的“現(xiàn)代詩派”，將現(xiàn)代主義詩歌帶進了中國。在這股現(xiàn)代主義詩潮涌動的過程中，浙江新詩人的貢獻首屈一指：標志現(xiàn)代詩派形成的《現(xiàn)代》雜志，第一主編便是施蟄存；創(chuàng)刊于現(xiàn)代主義詩潮全盛期的《新詩》與《菜花》，主編則是戴望舒與徐遲。在現(xiàn)代派詩人群中，戴望舒是“詩壇的首領(lǐng)”，他帶領(lǐng)現(xiàn)代詩派繼象征詩派、新月詩派之后，把中國新詩現(xiàn)代化的追求推到了尋求詩歌藝術(shù)本質(zhì)的更高階段。施蟄存則是“中國現(xiàn)代派的鼻祖”。從1930年代初創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志起，他就敏銳地把西方現(xiàn)代主義理論率先介紹到中國，開辟了中國現(xiàn)代主義文學(xué)的理論先河。此外，還有邵洵美、錢君匋、孫大雨、趙蘿蕤、徐遲，等等，都是現(xiàn)代派詩人群中引人注目的人物。浙江詩人以其群體性構(gòu)成了一道現(xiàn)代主義詩歌的長城。

值得注意的是，現(xiàn)代主義詩潮延續(xù)到1940年代，作為其承續(xù)者的便是具有明顯現(xiàn)代主義特征的“九葉詩派”。九葉詩派的崛起，是中國新詩在東西方文化碰撞中形成的又一波“現(xiàn)代化”高潮，標志著中國新詩的中興。而浙江詩人穆旦、唐湜、袁可嘉無疑是九葉詩派中的領(lǐng)軍人物。他們敏銳地提出了“新詩現(xiàn)代化”、“詩的戲劇化”等理論主張，帶來了新詩觀念的更新。同時，他們的詩歌創(chuàng)作也顯示出極其成熟的現(xiàn)代性特征。在中國新詩史上，他們以其詩歌理論與詩歌創(chuàng)作的先鋒品格共同為1940年代現(xiàn)代主義詩歌的進一步發(fā)展作出了重要貢獻。

中國新詩誕生以降，現(xiàn)實主義詩潮一直占據(jù)著中國詩壇的主導(dǎo)地位。而浙江新詩人的現(xiàn)實主義傾向亦頗為鮮明。中國新文學(xué)史上第一個新詩專刊《詩》標志著從初期白話新詩衍化而來的寫實主義的深化。而從《詩》刊的發(fā)起者以及周圍陣容強大的詩人群看，浙江作家無疑是主體。以俞平伯、沈雁冰、周作人等為代表的浙江現(xiàn)實主義詩人的貢獻在于他們不但有了現(xiàn)實主義的自覺意識，而且在實踐上深化了現(xiàn)實主義新詩內(nèi)容，拓展了現(xiàn)實主義新詩藝術(shù)，由此奠定了中國新詩的現(xiàn)實主義的第一塊基石。因“紅色鼓動詩”享譽詩壇的殷夫可視為1930年代中后期中國現(xiàn)實主義詩歌主潮的領(lǐng)潮詩人；馮雪峰、阿垅、力揚、趙蘿蕤、趙瑞蕻以及溫州“海燕詩社”諸詩人……都在中國新詩史上留下大量現(xiàn)實主義力作；而艾青則被人們看成1930年代中后期以及整個40年代現(xiàn)實主義詩歌潮流的杰出代表。他一登上詩壇，便很快顯示出一種對藝術(shù)的高度敏感和創(chuàng)作上的雄厚力量，以及樸素自然而又堅實的藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格體現(xiàn)了中國新詩變化的先聲，“與30年代柔腸百結(jié)的現(xiàn)代派相比，艾青更能接近象征主義魏爾倫的現(xiàn)實感和憂憤的情緒，他以這種方式堅持著對現(xiàn)實人生的反省和自強不息的抗爭；與其他一些現(xiàn)實主義詩人沒入大眾、放棄自我不同，艾青詩中始終激蕩著一種浪漫主義式的自我形象。”（6）可以說，艾青的詩歌創(chuàng)作，劃出了現(xiàn)實主義新詩運動一個重要的發(fā)展階段。

二、發(fā)乎先聲：浙江新詩人引領(lǐng)現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)

浙江新詩人在領(lǐng)銜中國新詩運動的過程中，與更新傳統(tǒng)詩歌的文體意義相適應(yīng)，在理論上也發(fā)乎先聲，拓新了中國傳統(tǒng)詩學(xué)，建構(gòu)起完備的體系，成為中國新詩理論體系的重要組成部分，為新詩美學(xué)規(guī)范的創(chuàng)立做出了積極貢獻。

19世紀末期、20世紀初葉，夏曾佑、章太炎等早期啟蒙詩人首倡新詩創(chuàng)作要運陳入新、融化中西、以新名詞入詩，從理論上催生了新詩。

魯迅的長篇文藝論文——《摩羅詩力說》，乃中國現(xiàn)代詩學(xué)的起手作。其在論著里極力推崇以拜倫為代表的西方“摩羅詩人”，鼓呼詩人的戰(zhàn)斗性，目的正在于“別求心聲于異邦”，呼喚中國詩歌中出現(xiàn)“精神界戰(zhàn)士”。而且，魯迅在詩歌與民族文化的關(guān)系、詩歌的功用、詩歌的本質(zhì)、詩人何為以及中國詩歌傳統(tǒng)與西方詩歌傳統(tǒng)的比較等等中國現(xiàn)代詩學(xué)至今面臨的許多重大詩學(xué)問題上，提出了比較系統(tǒng)的意見，由此顯現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代詩學(xué)意義。

周作人對五四新文學(xué)的理論貢獻與開路作用，在很大程度上從他對新詩理論的探討中得到體現(xiàn)。五四白話新詩萌芽之初，在為劉半農(nóng)的詩集《揚鞭集》所作的序言中，周作人比較系統(tǒng)地談了自己對于詩歌理論與創(chuàng)作的見解。第一個提出了中西詩學(xué)互相“融合”的理論及其實現(xiàn)途徑，創(chuàng)見性地指出“新詩的成就上有一種趨勢恐怕很是重要，這便是一種融化”?！靶略娙缤@一路去，融合便可成功，真正的中國新詩也就可以產(chǎn)生出來了”。（7）周作人中西融合的詩論，在中國傳統(tǒng)詩學(xué)與西方現(xiàn)代詩學(xué)之間架起了一座溝通的橋梁。

在新月詩人群中，浙江詩人是革新與創(chuàng)造的先鋒。徐志摩與聞一多等早期新月詩人一起，精于新詩格律的探討，終于建立起新詩的格律體系。他特別重視音樂美，一再強調(diào)“音樂是詩的血脈?！睒O力主張新詩應(yīng)在“真純的‘詩感”支配下，暗含有“音樂的波動性”，（8）揭示了創(chuàng)造新詩格律的著眼點與途徑。新格律理論延至陳夢家，得到了繼續(xù)維護。他同樣堅定地認為：“詩有格律，才不失掉合理的相稱的度量?！辈⒄f：“我們不怕格律。格律是圈，它使詩更顯明，更美。”（9）同時，徐志摩、陳夢家們又總以敏銳的詩眼檢視著新詩的流向。當新格律詩的理論發(fā)展到后來，格律美的追求出現(xiàn)了矯枉過正現(xiàn)象的時候，徐志摩就宣稱“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了我們所標榜的‘格律的可怕的流弊”，（10）并自覺地認識到格律理論自身的缺憾所在。陳夢家針對這一現(xiàn)狀，及時地修正了詩歌格律化的理論。他將詩的要素分為兩種：“一是外在的形式，就是韻律”；“一是內(nèi)在的精神，就是詩感”。明確指出：“詩的靈魂——就是詩的精神——應(yīng)當較之外形的修飾更其切要。”據(jù)此，陳夢家果斷地提出：“詩的格律”應(yīng)該“盡可能放得很寬泛。”同樣，當孫大雨察覺到因過分強調(diào)格律而導(dǎo)致新詩在創(chuàng)作上出現(xiàn)了“豆腐干”詩和“骨牌陣”的時候，立即在《詩歌的格律》里對聞一多“建筑美”理論有了補充和修正。正是因為陳夢家、孫大雨們以少有的超前意識自覺地認識到了自身乃至整個新月群體在詩歌追求上的弊端，并以新的探索規(guī)避這些弊端，創(chuàng)造了新格律詩涅槃的機遇。

“現(xiàn)代詩派”這個1930年代的風(fēng)云詩派，由浙江詩人徐志摩、邵洵美、戴望舒、施蟄存、艾青等先后發(fā)起與領(lǐng)銜，在中國新詩發(fā)展史上掀起了一股“純詩”運動的狂飆。他們自覺地尋找中外詩歌的融合點，并力求在融合中表現(xiàn)出積極的創(chuàng)造精神。在藝術(shù)淵源上，戴望舒?zhèn)冏⒅貙χ型庠娝囅嘟膶徝涝瓌t的思考和認同，對外主要受法國象征派詩歌、美國意象派詩歌運動和以艾略特為代表的現(xiàn)代主義詩潮的影響；對內(nèi)則繼承晚唐五代李商隱、溫庭筠一路“純粹的詩”的傳統(tǒng)。正是這種自覺而深層的探索，引導(dǎo)整個現(xiàn)代派在創(chuàng)作實踐中做著創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，從而使現(xiàn)代詩的創(chuàng)作既有強烈的現(xiàn)代意識又符合民族的審美心理和閱讀期待。

秉承現(xiàn)代詩派，九葉詩派將現(xiàn)代主義詩歌推向了極致。九葉詩派詩學(xué)理論的核心是新詩現(xiàn)代化，他們強調(diào)反映現(xiàn)實與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩作視野開闊，具有強烈的時代感、歷史感和現(xiàn)實精神。在藝術(shù)上，九葉詩派自覺追求現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義的結(jié)合，注重在詩歌中營造新穎奇特的意象和境界，承接著中國新詩現(xiàn)代主義的傳統(tǒng)。而以穆旦、唐湜、袁可嘉為代表的浙江詩人，當是這一群“自覺的現(xiàn)代主義者”中最徹底的詩性自覺者。他們敏銳地提出了“新詩現(xiàn)代化”、“詩的戲劇化”等理論主張，帶來了新詩觀念的更新，開辟了一條以詩的方向把握客觀現(xiàn)實，傳達情感信息的途徑，大大豐富了現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)方法。在中國新詩發(fā)展史上，他們以其詩歌理論與詩歌創(chuàng)作的先鋒品格推導(dǎo)著中國詩歌的現(xiàn)代化進程。

中國現(xiàn)實主義新詩學(xué)理論體系的建立，艾青是一位標志性人物。1941年，艾青出版了語錄體的詩學(xué)專著《詩論》。在《詩論》里，艾青指出：“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的原野上馳騁的。這三個輪子，閃射著同等的光芒，以同樣莊嚴的隆隆聲震響著，就是真、善、美”。（11）在這里，詩的真實性的重新界定是艾青新詩美學(xué)對中國新詩理論的第一大貢獻?！霸姷纳谡鎸嵭灾闪嗣赖哪Y(jié)”，這是艾青新詩美學(xué)“詩的真實性”命題。這一命題，清晰的標識了艾青詩學(xué)的現(xiàn)實主義品格，也標記了艾青詩學(xué)與此之前的“現(xiàn)實主義”詩學(xué)的顯著區(qū)別。艾青說：“善是社會的功利性，善的批判以人民的利益為準則?！保?2）正因為艾青注重詩的社會功利性，所以他強調(diào)詩歌與宣傳本質(zhì)上的一致性，重視詩人寫詩的目的性和思想性。在中國新詩理論批評史上，艾青第一個自覺地將美學(xué)引入詩學(xué)。他說：“一首詩的勝利，不僅是那詩所表現(xiàn)的思想的勝利，同時也是那詩的美學(xué)的勝利。”（13）在艾青看來，每一個詩的分子都是由真善美三種成分構(gòu)成，詩美是“依附在先進人類向上生活的外形”。（14）由此，艾青建構(gòu)起20世紀中國新詩史上獨樹一幟的現(xiàn)實主義詩學(xué)體系。

三、鍛造經(jīng)典：浙江新詩人獨領(lǐng)新詩藝術(shù)風(fēng)騷

在百余年中國新詩現(xiàn)代化的進程中，浙江詩人群致力于經(jīng)典鍛造，以無數(shù)藝蓋群芳的詩作標識著他們在新詩壇上的“盟主”地位。尤其是在新詩現(xiàn)代體式的創(chuàng)建、現(xiàn)代詩藝的探索上，他們更是獨領(lǐng)風(fēng)騷，領(lǐng)袖群倫。

五四新詩運動時期，被朱自清先生稱為“初期白話三詩人”之一的沈尹默在詩歌形式上就作了多方面的大膽探索。他是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早寫作散文詩的作者之一，其代表作《三弦》被認為是中國現(xiàn)代文學(xué)史上“第一首分段不分行的新詩”。而在散文詩的“體裁創(chuàng)新”上，魯迅更是以他的《野草》為代表，奠定了五四新文學(xué)中第一塊散文詩的基石。周作人率先提出新詩的體式應(yīng)該是抒寫真情實感的“自由體”。在創(chuàng)作中，他將語體散文運用于詩歌寫作，實現(xiàn)了詩歌語言和形式的解放。他不但用散文寫詩，而且寫的是散文化的詩，打破了傳統(tǒng)詩歌韻律的限制，創(chuàng)作出真正的自由詩?！缎『印肪褪且皇淄耆珨[脫了舊詩格律的自由體新詩，在新詩百余年的發(fā)展歷史上占有極其重要的地位，康白情認為，《小河》標志著“新詩乃正式成立”。劉大白的新詩，則在藝術(shù)上繼承了民歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，樸素明快，平易感人。特別是引民間歌謠的詩體經(jīng)驗入詩，大膽進行民歌體新詩創(chuàng)作的實踐，具有十分重要的開拓意義，當是劉大白對中國新詩的一大貢獻。

在“新月”浙江詩人群中，徐志摩、陳夢家們創(chuàng)造新詩格的成就，更為中國新詩的現(xiàn)代化旅程立起一座新的里程碑。朱自清曾說，徐志摩努力于“體制的輸入與試驗”，而且“他嘗試的體制最多”。（15）中國新詩在徐志摩這里，開始了一個“創(chuàng)格”的時代。錢杏邨說：“自從有了徐志摩的詩以后，新詩壇上多了許多種新的格式”。（16）在新月詩人群乃至整個中國新詩人中，陳夢家的詩藝追求可謂超越群倫。他總能立足于中國詩歌，以世界詩歌的眼光，廣泛吸收西方現(xiàn)代詩歌的創(chuàng)作經(jīng)驗，拓展中國新詩的表現(xiàn)手法。他充分認識到學(xué)習(xí)、運用西方現(xiàn)代詩派的技巧、手法是時代的必然要求，積極為人們目為“怪詩”的新詩派介紹、鼓吹。同時，又以自己在創(chuàng)作中的努力實踐，給沉悶的詩壇帶進新的風(fēng)格，促進了新詩藝術(shù)的現(xiàn)代化進程。

現(xiàn)代派詩人登上詩壇的時候，他們追求“純詩”的藝術(shù)目標首先定位在“現(xiàn)代詩形”的構(gòu)建上。這其中，施蟄存、戴望舒等浙江詩人以“純詩”為本，反對五四自由詩的“非詩化”傾向和新月派的極端形式主義傾向，主張以自由的形式、自然的音節(jié)、舒卷自如的生活化口語，表達現(xiàn)代人的生活情感。在五四自由詩的“自由化”與新月詩派的“規(guī)范化”之間找到了廣闊自由的形式天地，建立起獨到的“現(xiàn)代詩形”。這種“現(xiàn)代詩形”，與五四自由體詩之不同，在于它“在詩體上介于韻文和散文之間，有半透明的意境而又有半音樂性”，是“一種順乎自然的節(jié)奏，和按照體型而加剪裁的自由體”；（17）與注重形式嚴謹?shù)男略屡傻母衤审w詩的不同，在于它強調(diào)詩的藝術(shù)性，不是為形式而形式，而是追求形式的有意味性。戴望舒?zhèn)冊诹ΤC五四自由體詩之弊，多取新格律體詩之長的基礎(chǔ)上，建立起一種自由、精致而又新奇的新詩形式。

同魯迅一樣，穆旦也是豐富多彩的現(xiàn)代文壇上為數(shù)不多但真正具有先鋒意味且有一定實績的作家。作為詩人，穆旦“比中國任何新詩人更為現(xiàn)代化”。（18）他詩歌的現(xiàn)代性和創(chuàng)造性鮮明體現(xiàn)在詩的“強大的磁場”上，并且這磁場“基本建立在一對對的矛盾著的力所造成的張力上”。（19）因而，他憂患、多情、痛苦、迷惑，感情的繁復(fù)和強烈形成了詩的矛盾的扭結(jié)。同時，穆旦又是現(xiàn)代中國少數(shù)成功地移植了西方現(xiàn)代主義詩歌的詩人。他的詩是最現(xiàn)代的，最“西化”的，但發(fā)人深省的還在于：這種現(xiàn)代化、西化同時又表現(xiàn)為十分鮮明的現(xiàn)實性、中國性。不管穆旦多么傾慕現(xiàn)代主義思潮，但他總是立足于一個中國知識分子的地位去誠懇地感知現(xiàn)實，但現(xiàn)狀的惡濁又令他產(chǎn)生深刻的疏離感。而這正是穆旦的精神，他投身時代，始終被現(xiàn)實牽制著，卻絕不被同化，而是同現(xiàn)實作著持續(xù)的、疲倦的斗爭，也正是在這個意義上，穆旦獲得了現(xiàn)代性的價值。

九葉詩派的重要人物唐湜，在新詩藝術(shù)的探索上亦成就非凡。他是九葉詩派中創(chuàng)作十四行詩最多，寫作評論文章最有影響，撰寫長篇敘事詩最豐富的一位詩人。錢鐘書稱唐湜是“十四行詩人之冠冕”；謝冕評價他是“一位唯美的現(xiàn)代詩人”。（20）同時，唐湜在自由體詩的創(chuàng)作上所作出的努力，使他在新詩史有著突出的地位。他認為自由化和格律化之間并沒有一條不可逾越的完全“斷裂”的鴻溝，新詩的形式應(yīng)該是“寓自由于格律之中”，使自由與格律達到辯證的統(tǒng)一”。（21）唐湜在多年的詩歌創(chuàng)作實踐中，形式上交錯反復(fù)地寫過自由詩、半格律詩和嚴謹?shù)母衤稍?。他新詩藝術(shù)探索的價值更體現(xiàn)在新詩現(xiàn)代化的階段性轉(zhuǎn)換上。1940年代，中國新詩進入多元融合階段。唐湜和他的詩友們，從創(chuàng)作到理論，都堅持現(xiàn)代主義與現(xiàn)實主義的結(jié)合，完成了后來被稱為九葉詩派的詩歌流派的集結(jié)，完成了新詩多元融合的歷史使命，推進了新詩的現(xiàn)代化。

在現(xiàn)實主義新詩的創(chuàng)作方面，浙江新詩人的詩藝追求更是卓爾不凡。殷夫的政治抒情詩在思想感情和藝術(shù)上都有鮮明的個性。在詩歌內(nèi)容上，殷夫抒寫的是獻身革命事業(yè)的崇高精神和戰(zhàn)斗意志，以及對無產(chǎn)階級事業(yè)必然勝利的樂觀堅定的信念。在藝術(shù)上，殷夫詩歌以壯美為魂，有著高亢激昂的音調(diào)，急促躍動的節(jié)奏，響亮有力的語言，似鼓點一般催人奮進，被稱之為“紅色鼓動詩”。魯迅曾稱殷夫的詩“是東方的微光，是林中的響箭”，“這詩屬于別一世界。”（22）

艾青是新詩藝術(shù)的奠基者和拓展者。他的詩歌道路，是一條堅守現(xiàn)實主義精神，保持浪漫主義品格，融匯現(xiàn)代主義藝術(shù)的成功的綜合之路。在艾青全部的創(chuàng)作歷程中，嘗試過各種各樣的詩體。就大的方面而言，他寫過民歌體的詩，有些還是長篇民歌體的敘事詩；他力倡自由體詩，著力追求詩歌的“散文美”；他也寫過他曾經(jīng)排斥過的格律體的詩，甚至是比較嚴格的“豆腐干式”的格律體。就小的門類而言，他鼓吹過街頭詩、諷刺詩、政治詩、朗誦詩，包括絕句似的小詩和宏篇巨制的史詩等，有些還作過創(chuàng)作的嘗試或類似的努力。這種探索歷程不僅對艾青的創(chuàng)作具有重大意義，而且對新詩詩體建設(shè)具有重要的參考價值。

注釋：

（1）蔣百里：《浙江潮》（發(fā)刊詞），《浙江潮》第1期，1903年2月17日。

（2）茅盾：《論初期白話詩》，《文學(xué)》，1937年1月1日，第8卷1號。

（3）汪靜之：《回憶湖畔詩社》，《詩刊》1979年第7期。

（4）趙羅蕤《憶夢家》：《新文學(xué)史料》1979年第3期。

（5）吳家榮：《論陳夢家詩歌理論的歷史地位》，《安徽大學(xué)學(xué)報》，1997年第1期。

（6）李怡：《中國現(xiàn)代新詩的進程》，《文學(xué)評論》1990年第1期。

（7）周作人：《談龍集·〈揚鞭集〉序》，河北教育出版社，2002年版，第40頁。

（8）（10）徐志摩：《詩刊放假》，《晨報副鐫·詩鐫》第11號，1926年6月10日。

（9）陳夢家：《〈新月詩選〉序言》，《新月詩選》，新月書店，1931年版。

（11）（12）（13）（14）艾青：《詩論》，《艾青全集》第三卷，花山文藝出版社，1994年版。

（15）（16）邵華強主編：《徐志摩研究資料》，陜西人民出版社，1988年版，第167～168、323～324、342、291頁。

（17）杜衡（蘇汶）：《望舒草·序》《現(xiàn)代》第3卷第4期，1933年8月。

（18）轉(zhuǎn)引自郭保衛(wèi)：《書信今猶在，詩人何處尋》，《一個民族已經(jīng)起來》，江蘇人民出版社，1987年版。

（19）鄭敏：《詩人與矛盾》，《一個民族已經(jīng)起來——懷念詩人、翻譯家穆旦》，江蘇人民出版社，1987年版。

（20）謝冕：《一位唯美的現(xiàn)代詩人：唐湜先生的詩和詩論》，《詩探索》2004年（春夏卷）。

（21）唐湜：《新詩的自由化與格律化運動》，《詩探索》l980年第2期。

（22）魯迅：《且介亭雜文末編·白莽作〈孩兒塔〉序》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社，1981年版。

（本文為2006年度浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《浙江新詩人與中國新式的現(xiàn)代化》（06CGWX27YBM）中期成果。）

（作者單位：浙江工商大學(xué)人文學(xué)院）