四川漢闕與《師曠鼓琴》

闕是我國現(xiàn)存最早出現(xiàn)的高層建筑，出現(xiàn)在周代，漢代達到鼎盛。根據(jù)立闕的位置，有宮闕、祠堂闕、廟闕、門闕、墓闕等。漢初建未央宮，立東闕和北闕。漢武帝造建章宮，在東側(cè)立有鳳闕。巴蜀地區(qū)現(xiàn)存石闕達21處，占全國現(xiàn)存石闕（30處）的70%，為我國漢闕藝術(shù)的故鄉(xiāng)。四川漢闕多為墓闕，均為雙闕，是東漢時期（公元25年~220年）墓 前的裝飾建筑物，即進入墓室通道（神道）前面設置的大門。四川漢代畫像磚石、畫像石棺、崖墓石刻圖像中也常見石闕的圖象，反映了漢代巴蜀厚葬意識和安葬儀式的盛行，顯示了主人的社會地位和威儀。四川簡陽市鬼頭山崖墓出土的畫像石棺上，在闕旁的榜文為“天門”[1]，示意人死后由闕門入神道而升天，反映出漢代崇尚長生不死，升天成仙的思想意識。

巴蜀地區(qū)的石闕，用石材制成仿木建筑結(jié)構(gòu)，配以裝飾雕刻后，層層壘砌而成。大的漢闕結(jié)構(gòu)有臺基、闕身、樓部和頂蓋四個部分。闕身構(gòu)件，刻出立柱、欄額、斗拱以及瓦當、脊飾等，構(gòu)造精細，顯現(xiàn)出中國“東方式骨架結(jié)構(gòu)建筑”的特點，在東漢時期，已臻于全面成熟階段。石闕構(gòu)造極為重視裝飾的藝術(shù)性，闕前有圓雕石獸，闕體有透雕的角神，浮雕圖案花紋則表現(xiàn)社會歷史、生活場面以及神話傳說、仙禽異獸、車騎儀仗等，并刻有銘文。

石闕上的銘文詳細記載墓主人的生平履歷，既是考察墓主生平的珍貴檔案，也保存了時代、社會的許多史實資料，具有歷史價值。四川現(xiàn)存石闕如雅安高頤闕，綿陽平陽府君闕，渠縣沈府君闕、馮煥闕，夾江楊公闕，蘆山樊敏闕，梓潼李業(yè)闕以及一些無名闕，都是保存完好、極具史料價值的建筑藝術(shù)珍品。

漢闕銘文現(xiàn)存十余種，經(jīng)歷代金石學、歷史學等領(lǐng)域的著名學者考釋、研究，留下了歷史的記憶。其中已見于宋人著錄的如漢王稚子闕（成都）、漢馮煥闕（渠縣）、高頤闕（雅安）等，極具藝術(shù)價值，可供后人研究和觀賞。[2]

石闕上的各種圖案，除保存有東漢時期現(xiàn)實生活資料外，還保存了大量天文、地理等科學技術(shù)資料和音樂舞蹈百戲等藝術(shù)的珍貴資料。雅安高頤闕上的《師曠鼓琴》音樂故事圖像，就是記載我國戰(zhàn)國時期著名音樂家?guī)煏缫魳饭适碌奈ㄒ徽溘E。據(jù)《韓非子》、《史記》等文獻記載，戰(zhàn)國時期晉國音樂家?guī)煏绲那俾暷芎麸L喚雨，招徠鳥禽。有一次，晉平公聽彈琴，師曠先彈了清商調(diào)，晉平公問：“清商調(diào)是不是最悲傷的？”師曠回答：“不如清徵。”公曰：“你能不能彈給我聽聽？”師曠曰：“不可，古時候聽清徵的人，都是有德有義的君王。如今我君德淺，還不能夠聽這樣的曲子?！逼焦终f：“我的嗜好是聽音樂，特別愛聽新曲，你一定要彈給我聽?！睅煏鐭o奈，撥弦撫琴。奏第一章，飛來“二八”一十六只仙鶴，從南方來，停集在廊門外。奏到第二章，仙鶴排好隊列。三奏之，仙鶴伸長脖頸，仰天長鳴，舒展雙翼，飄然起舞。音樂舒緩飄逸，裊裊而去。師曠停下琴，平公堅持要他繼續(xù)下去。師曠不得已又奏響琴聲，隨著激越跌宕的旋律，仙鶴騰空而舞，狂風大作，橫掃亭閣，琴聲戛然而止。［3］

雅安高頤闕位于雅安市東8公里的姚橋鄉(xiāng)，石闕上的雕刻圖像就是根據(jù)這個故事創(chuàng)意而作。畫面上兩人：師曠凝神彈琴，晉平公掩面而泣，生動感人。師曠所奏之琴，是“魚頭琴”，形狀很像一條魚。魚頭琴的記載見于文獻，已無存品，圖像自然更加珍貴。（如圖）

高頤闕上的樂舞圖案，成為我國音樂舞蹈史學研究中最為珍貴的資料，印證了古代文獻記載關(guān)于“師曠鼓琴”故事的真實性，又彌補了早已失傳的“魚頭琴”的形制圖像，對于考察我國音樂舞蹈發(fā)展的歷史，具有不可替代的作用。它同時又說明了四川是我國藝術(shù)發(fā)展過程中的一塊天然藏寶地。四川漢代石闕藝術(shù)圖像與漢代畫像磚石藝術(shù)圖像，積淀著中國漢代以前藝術(shù)發(fā)展的歷史，傳遞著由漢代藝術(shù)家們保存下來的我國遠古和先秦時期藝術(shù)的重要信息，其中許多資料還有待于我們的深入研究和詮釋。

注釋：

[1]高文、王錦生：《中國巴蜀漢代畫像磚》第11頁，國際港澳出版社，2002年。

[2]《四川省文物志·漢闕》（中冊）第721—743頁，四川出版集團·巴蜀書社，2005年。

[3]幸曉峰：《積淀的藝術(shù)》第52—53頁，人民日報出版社，2007年。

作者：四川省社會科學院歷史所（成都）研究員