丹砂之上的俗世佛國(guó)

桑吉梅朵

到位于甘肅永靖縣炳靈寺——十萬(wàn)眾佛高臥之地，無(wú)論起山路還是走水路，首先撲入我們眼前的便是高聳于天際間的奇峰石林。

從水路到炳靈寺是一路的詩(shī)情畫(huà)意。自劉家峽大壩處入水前行不遠(yuǎn)，心里想著是在黃河上行船，卻有東海汪洋泛扁舟的感覺(jué)，碧玉般澄凈明澈的水面無(wú)風(fēng)無(wú)浪，但那碧波無(wú)際的水面漫無(wú)邊際，坐在船上的人覺(jué)著自己就是那船行處濺起的一粒水珠了。至匯入黃河的支流寧川河入口處，積石山從遠(yuǎn)處迎面而來(lái)——白云之下燃燒的山體映射于碧水間。自此山環(huán)水繞，山巒如削聳如石林，丹霞映水烈焰升騰于大河之上。

從陸路至炳靈寺少了些水路詩(shī)意，卻自有情趣。車在山頂行駛，探身俯瞰，不知是月落人間還是梯田在銀河之畔。牛羊綴于薄霧似有似無(wú)的懸崖間，一柱石筍立于云霧之中。更遠(yuǎn)處云霧間的山影閃爍，但也能看出初唐釋道世的《法苑珠林》里描述的影子：“眾峰競(jìng)出，各有異勢(shì)，或如寶塔，或如層樓?！敝皇巧倭恕八砂赜逞碌で囡椺丁钡木爸隆６?，行車之旁就是看不見(jiàn)底的懸崖，關(guān)上車窗之后那目光還停留在遠(yuǎn)山云霧間。

峰影柱石

車到黃河岸邊的時(shí)候，一眼看到的便是黃河盡頭一壁石林了。

黃河是從積石峽奔涌而出再入炳靈峽的。出了炳靈峽河床陡然開(kāi)闊起來(lái)，濁浪洶涌的黃河水此時(shí)也寧?kù)o無(wú)波，靜影澄碧。如果是在天氣晴好的黃昏，碧水中林立的群峰層巒疊嶂紅艷奪目，飛霞如流火般點(diǎn)燃了巍峨峻奇壁立的峭巖，此時(shí)的炳靈湖寧?kù)o中絢爛的熱烈光彩流溢。

河之南是一方綠洲樹(shù)影婆娑，河之東便是頂著水勢(shì)而聳的一面石壁了。只這一面石壁，讓黃河水溫順地折南西而流，再轉(zhuǎn)東北而入劉家峽。石壁之上，從東北向西南蜿蜒巍峨著競(jìng)秀爭(zhēng)奇的石柱峰林，如刀劍林立于陣前，被唐代名將李清稱為“天下第一奇觀”；又如萬(wàn)笏朝天于京畿，被唐代大儒稱為“實(shí)天上之靈奇，人間之絕色”。千萬(wàn)年來(lái)，無(wú)論歷史煙云幾多變換，巍巍石林，俊奇恢宏，蒼雄壯美，氣象萬(wàn)千。

在老百姓眼中，這一面流火般的丹霞石林，就是大自然的鬼斧神工，就是上天賜予他們的一個(gè)世俗世界。林立的峰柱，柱柱象形，峰峰寫(xiě)意。

“走向喜馬拉雅山”——山坡是漫長(zhǎng)的，但兩位登山者已經(jīng)行至半山，再走幾天，他們或許可以到達(dá)頂峰，而在那里可以看到無(wú)限的風(fēng)光。

“四口之家”——高大的父親給孩子們以偉岸的形象，左邊的母親撫抱著孩子。這或許是一個(gè)冬天，母親只是默默地將身上所有的溫暖給孩子。中間兩個(gè)孩子整個(gè)冬天都依偎在父母親身邊，感受著父親給予的幸福并感染著天下人。

“久別重逢”——應(yīng)該是哪一對(duì)情人或親人?有人將其想象為薛平貴與王寶釧的重逢，身在西域的人們熟悉征西的薛平貴，曾經(jīng)為身處寒窯一十八載的王寶釧淚水漣漣，期盼著這一對(duì)情人應(yīng)該是薛平貴與王寶釧。也有人將他們想象為文成公主與松贊干布的相逢。文成公主遠(yuǎn)嫁西域從積石山走過(guò)，讓文成公主與藏王相逢的形象在此駐留更是人們美好的向往。我更傾向于這對(duì)情人是文成公主與藏王，原因是我從赤色石林里讀出了松贊干布風(fēng)塵仆仆的期待，讀出了文成公主的綿綿情意。

丹霞赤壁之上一組關(guān)于家與愛(ài)情與親情為主題的畫(huà)面，距離我們的生活是那么地親近。如果將其解讀為其他寓意，也不是不可，但更多的人們更愿意將其進(jìn)行世俗的解讀。

黃河之北是大寺溝。兩座石柱群雄立溝口，昭示著此地的不凡。其東是簇?fù)硪惑w的五塊柱石，高約十多米。角度不同，五塊柱石呈現(xiàn)給人們變化不定的形象：站在黃河來(lái)水之處，是一副“望斷天涯”的旅者；站在正西方仰觀，見(jiàn)五位德高望重的僧人躬迎從黃河之水上駕舟而至的遠(yuǎn)方客人，謂之“五僧迎舟”；如果站在大寺溝向東南方向遠(yuǎn)眺，眼前的“五僧”轉(zhuǎn)向變化為一峰奮力遠(yuǎn)行的駱駝……

順大寺溝一路走下去，山有多深，景亦有多奇，峰峰象形，石石成景。奇峰怪石構(gòu)連成串相扣，遙相呼應(yīng)，展現(xiàn)出一個(gè)氣象萬(wàn)千的神奇世界。大自然鬼斧神工視物造型，旅行者驚嘆浮想隨形賦名。此景此象，引古今人物嘆為觀止。

丹崖洞窟

石林是一座浩瀚的天然雕塑館，而藏在石林間的炳靈寺石窟則是一座巨大的人造藝術(shù)雕塑館。

大禹導(dǎo)水，讓黃河切開(kāi)積石山，也便切開(kāi)了青藏高原與黃土高原。一條河，生生地將兩座高原分開(kāi)，生活在兩座高原上的民眾就有了兩種生活方式，或者，就有了兩種生活境界。然而，那些生長(zhǎng)在民眾心底的精神，那些引領(lǐng)人生之路的信仰，豈是一條河流能夠阻隔的。1600多年前，是誰(shuí)秉持神靈之旨，讓十萬(wàn)佛從遙遠(yuǎn)的西方走來(lái)，走過(guò)青藏高原涉過(guò)黃河，高臥于積石山中?在歲月的風(fēng)雨里，那些心懷虔誠(chéng)之人，在其后各朝各代一千多年里相繼開(kāi)窟造像，至今有窟216個(gè)，造像800多尊，壁畫(huà)1000多平方米，各種類型的佛塔50座，館藏彩陶金銅像，唐卡，佛經(jīng)等4000多件。十萬(wàn)大佛高臥于大寺溝中，這是何等輝煌的氣象I

保存完整的169窟是西秦藝術(shù)珍品，是一部極其珍貴的文化遺產(chǎn)。窟內(nèi)十六國(guó)西秦時(shí)期的造像，集中地反映了中國(guó)早期佛教藝術(shù)的特色?？邇?nèi)造像大部分以泥塑和石胎泥塑為主。造像的神采和意境至今依然生輝。窟旁高達(dá)27米的大坐佛，面帶微笑，和藹慈祥，傳說(shuō)為文成公主進(jìn)藏時(shí)隨帶的工匠雕塑而成。

除了泥塑作品之外，炳靈寺留傳千古的雕塑藝術(shù)中石雕作品也是引人入勝。十六國(guó)時(shí)期通常出現(xiàn)的近似圓雕的佛，菩薩等形象外，又出現(xiàn)了前所未有的表現(xiàn)佛傳或佛本生故事的大面積的浮雕。這些浮雕作品，一方面豐富了佛教雕刻藝術(shù)的內(nèi)容，另一方面裝飾了窟龕的壁面，使北魏時(shí)期的窟龕更加莊嚴(yán)輝煌，藝術(shù)風(fēng)格也由十六國(guó)時(shí)期的粗獷奔放轉(zhuǎn)為細(xì)致入微。到了唐代，無(wú)論是石雕，還是泥雕，都呈現(xiàn)出飽滿富麗，熱情奔放和充滿活力的風(fēng)格，從某種角度體現(xiàn)了一種意氣風(fēng)發(fā)和蒸蒸日上的時(shí)代精神與社會(huì)風(fēng)尚。

炳靈寺石窟還有近1 000平方米的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)題材豐富，形式多樣，從另一個(gè)方面展示了自十六國(guó)時(shí)期佛教興盛以來(lái)，西北地區(qū)佛教藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、社會(huì)生活的方方面面，具有獨(dú)特新穎的藝術(shù)感染力。在1 69窟，那些經(jīng)歷了1 600余年風(fēng)雨滄桑的壁畫(huà)，仍保持著鮮艷如初的色澤。在北壁有一幅較大型的佛說(shuō)法圖，畫(huà)面上的佛結(jié)跏趺坐于蓮座上，雙手曲臂上揚(yáng)作說(shuō)法狀，頭光及背光外有象征性的菩提樹(shù)枝葉，蓮臺(tái)下繪圈狀翻轉(zhuǎn)的水波。佛兩側(cè)繪二菩薩拱手向佛側(cè)立，右菩薩后上方又繪兩袒露上身的飛天，手持供物，飄帶飛揚(yáng)，身軀呈“U”字型迎佛飛舞。在西秦壁畫(huà)中，無(wú)量壽佛背光上的一組伎樂(lè)天，手持上鼓、箜篌、阮成，排簫、箏等樂(lè)器，生動(dòng)形象。在一些小巧玲瓏的佛龕中，還遺留著許多裝飾畫(huà)，其中以藻井最為精美，以華蓋為中心，四邊飾以植物紋、云紋，火焰，寶珠、垂幔等，變化巧妙，色澤艷麗。

赤壁丹崖

有人說(shuō)：“石窟無(wú)處不丹霞”，也有人說(shuō)：“丹霞一片石窟一壁”。有專家在考察了丹霞地貌與佛教石窟之后得出結(jié)論：佛教石刻，石窟與丹霞地貌的地理空間分布基本一致?；蛘哒f(shuō)丹崖赤壁是佛教石刻，石窟的最佳載體。

丹霞地貌是地質(zhì)構(gòu)造變化之后接受外營(yíng)力剝蝕演化的結(jié)果。其巖性基礎(chǔ)是“紅色陸相碎屑巖”，形態(tài)特色表現(xiàn)為“赤壁丹崖”，呈現(xiàn)出“色渥如丹、燦若明霞”的壯麗景象。人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，從地貌形態(tài)和巖性等方面考慮，丹霞地貌都是開(kāi)鑿石窟的首先選擇。

丹霞地貌的色彩美、形態(tài)美、結(jié)構(gòu)美、意境美與佛教的教義、佛境、崇拜有許多相似相容之處。丹霞地貌的自然美在佛教石刻石窟中也常被借用來(lái)謳歌佛國(guó)的歡樂(lè)與美妙。另外，丹霞地貌垂直節(jié)理發(fā)育，往往形成高達(dá)數(shù)十米的懸崖峭壁，與崖壁前的河流溝壑組合，有利于突顯佛像，營(yíng)造莊嚴(yán)的佛教氣氛。

炳靈寺現(xiàn)存窟龕183個(gè)。共有石造像694身，泥塑80身。其地層出露部分為下白堊統(tǒng)河口群，由淺紅色砂礫巖組成，巖層內(nèi)有大小、成分不同的砂礫石，在遭受強(qiáng)烈的熱力風(fēng)化，寒凍風(fēng)化和鹽風(fēng)化后，形成蜂窩狀的空洞，小的僅數(shù)厘米，大的數(shù)米，數(shù)十米，遍布崖面，只要稍加開(kāi)鑿就可以形成石窟。

169窟高15米，寬26.75米，深19米，位于山巖頂端，是一個(gè)居高臨下的天6然不規(guī)則洞穴，窟內(nèi)的佛龕或依山崖形勢(shì)，或利用崖壁空間修造，由于窟內(nèi)幾無(wú)平整的巖面，大多依巖勢(shì)鑿孔設(shè)樁，用木料及編織荊條為骨架做成背屏式佛龕，或置木板為龕底，于其中造像，因地制宜，形式不拘一格。171窟的唐代彌勒佛大坐像，高27米，依山雕鑿，石胎泥塑，雄渾莊嚴(yán)。

觀察炳靈寺造像壁畫(huà)，便發(fā)現(xiàn)巖性是決定石窟藝術(shù)表現(xiàn)形式重要的因素。不同的巖性，因組成物質(zhì)的差異，粒度粗細(xì)，膠結(jié)程度各有不同，帶來(lái)了不同的石窟藝術(shù)形式。在白堊紀(jì)砂巖發(fā)育的炳靈寺，巖性結(jié)構(gòu)均勻致密，石質(zhì)不太堅(jiān)硬，雕刻性好，適合精雕細(xì)刻，所以炳靈寺造像呈現(xiàn)出小巧玲瓏的特點(diǎn)。同時(shí)，丹霞地貌的物質(zhì)成份也決定著佛教石刻石窟的藝術(shù)風(fēng)格。