高師聲樂教學(xué)多元化探析

周新美

（隴南師范高等?？茖W(xué)校，甘肅 隴南）

摘 要:高師聲樂教學(xué)應(yīng)從多角度去思考，運(yùn)用多種創(chuàng)新教學(xué)手段培養(yǎng)多元聲樂演唱人才。找準(zhǔn)中西聲樂發(fā)聲的契合點(diǎn)；連接練聲與歌曲演唱之間的紐帶；把握聲樂作品的風(fēng)格，處理好共性與個(gè)性的關(guān)系；運(yùn)用創(chuàng)造性思維，進(jìn)行聲情并茂的歌唱創(chuàng)造；找準(zhǔn)外文與漢字發(fā)音的契合點(diǎn)；大眾文化消費(fèi)的多元性催生多元聲樂文化形式和產(chǎn)品的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞:聲樂教學(xué) 多元化 思維

目前，在高師聲樂教學(xué)中，那種以聲音技巧訓(xùn)練見長的教學(xué)方法依然占據(jù)很大比例。而在培養(yǎng)多元聲樂演唱人才方面還未形成氣候。雖然有個(gè)別教師進(jìn)行了一些聲樂教學(xué)多元化的探索和嘗試，但從現(xiàn)在研究生聲樂演唱水平來看，學(xué)生還是被歌唱技法困擾，未能找到演唱多種風(fēng)格歌曲的多元方法，使學(xué)生成為知識結(jié)構(gòu)單一的“發(fā)聲機(jī)器”。高師聲樂教學(xué)應(yīng)從多角度去思考，運(yùn)用多種創(chuàng)新教學(xué)手段，走出聲樂技巧教學(xué)的“象牙塔”，還原歌唱本能，使深奧的理論通俗化、人本化，以學(xué)生發(fā)展為本，給學(xué)生留出發(fā)展的空間。

高師教學(xué)目標(biāo)雖以中、小學(xué)教育為主，但絕大數(shù)音樂學(xué)院、音樂系（科）都設(shè)有聲樂表演專業(yè)。作為學(xué)校并不能完全掌握學(xué)生將來的就業(yè)方向，把握學(xué)生步入社會的命運(yùn)航標(biāo)。學(xué)生除大數(shù)當(dāng)教師外，還有一部分學(xué)生到文藝團(tuán)體或文化單位等。因此，培養(yǎng)能夠在正確、自然的歌唱狀態(tài)上表現(xiàn)歌曲的情感內(nèi)涵、風(fēng)格韻味，將發(fā)聲技巧與歌唱表現(xiàn)融為一體，給聽眾以視聽合一的美的享受的多元歌唱藝術(shù)人才，是肩負(fù)在高師聲樂教師身上義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

在高師聲樂教學(xué)中，由于對西方美聲唱法的吸收與借鑒，使我國傳統(tǒng)的民族民間唱法發(fā)生了一些變化，其優(yōu)點(diǎn)是運(yùn)用美聲唱法的混合共鳴調(diào)整真假聲比例的不同搭配，使聲帶負(fù)擔(dān)相對減少，有利于嗓音保護(hù)。但和傳統(tǒng)民族民間唱法相比，缺少內(nèi)容的豐富性和風(fēng)格的多樣化以及嗓音的個(gè)性化，發(fā)聲技巧的訓(xùn)練占據(jù)歌唱活動的主要比例，以致學(xué)生用美聲技巧唱中國聲樂作品缺字少情，遠(yuǎn)離中國觀眾的審美情趣。

那么，是用美聲唱法改造中國傳統(tǒng)民族民間唱法，還是以民族民間唱法融合美聲唱法之優(yōu)點(diǎn)呢？我想后者應(yīng)該是肯定的。高師學(xué)生進(jìn)校以前或多或少都已經(jīng)跟一些老師學(xué)過聲樂，但因他們起點(diǎn)低、辨別能力差，對許多聲樂概念和問題一知半解，難免會出現(xiàn)“盲人摸象”的現(xiàn)象。一些缺乏經(jīng)驗(yàn)的教師對美聲歌唱的學(xué)習(xí)與吸收是片面的，甚至是歪曲的，出現(xiàn)追求大音量、拔高音、撐喉嚨等毛病，培養(yǎng)的學(xué)生出現(xiàn)外國歌曲唱不好、中國歌曲不會唱的尷尬局面。雖然中西文化已融合了幾十年，但將其真蒂真正落實(shí)到基層教學(xué)的并不明顯，甚至把不該吸收的東西吸收進(jìn)來了。這是因?yàn)槲覀兒鲆暳恕叭魏我环N唱法體系均是建構(gòu)在一定民族文化傳統(tǒng)之上的，而撇開民族文化和審美差異，去空談什么所謂世界上最科學(xué)的唱法，顯然缺乏歷史的眼光，其立論亦是沒有說服力的，其實(shí)踐同樣不會成功”這個(gè)道理。我們?yōu)榱俗屩袊褡迓晿匪囆g(shù)之一元在世界多元文化中找到其適當(dāng)?shù)倪\(yùn)行軌道，就應(yīng)該加快對我們自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理，加強(qiáng)對其研究的深度和廣度。以西方美聲唱法良好的共鳴腔技巧訓(xùn)練方法為我所用，來抒發(fā)中國人民濃郁的民族之情，達(dá)到字正、腔美、韻更濃的“天人合一”的藝術(shù)效果。高師聲樂教學(xué)應(yīng)把處理好中西唱法兼融的“度”的把握的問題放在第一位，所謂過猶不及。

鑒于以上認(rèn)識和分析，筆者擬從以下幾個(gè)方面對高師聲樂教學(xué)多元化予以思考：

1.找準(zhǔn)中西聲樂發(fā)聲訓(xùn)練的契合點(diǎn)。無論哪一種唱法，歌唱者的嗓音構(gòu)造大同小異，歌唱中訓(xùn)練和強(qiáng)調(diào)的共鳴運(yùn)用、氣息支持、高位安放等要求是相同的，在訓(xùn)練中應(yīng)多加強(qiáng)調(diào)和練習(xí)，以協(xié)調(diào)各共鳴腔的發(fā)聲狀態(tài)，為演唱和表現(xiàn)歌曲打下良好的技術(shù)基礎(chǔ)。

2.找準(zhǔn)連接練聲與歌曲演唱之間的紐帶。有好多學(xué)生感覺練聲用不到唱歌中去，達(dá)不到練聲為唱歌服務(wù)的目的。究其原因是沒有找到練聲與唱歌之間的紐帶，這個(gè)紐帶就是教師將練聲方法和狀態(tài)總結(jié)后，并引入到歌唱中的語言解釋過程，即練聲與歌唱的共同點(diǎn)與不同點(diǎn)、練聲如何運(yùn)用到唱歌中去，等等。

3.把握聲樂作品的風(fēng)格，處理好共性與個(gè)性的關(guān)系。有了良好的發(fā)聲狀態(tài)后，如何運(yùn)用到歌曲表現(xiàn)中去呢？在實(shí)踐練習(xí)中發(fā)現(xiàn)真正發(fā)聲的在咽喉，咬字的嘴是前面看到的嘴，即“前嘴”只做出了字的“造型”，“造型”做完后立即送入咽腔，也就是沈湘先生認(rèn)為的“打開腔體，把字唱到腔體里”，要敢于在呼吸與腔體里“念”字，與傳統(tǒng)唱論的“字在嘴，聲在喉”一脈相承。因此，歌唱者只要有良好的個(gè)人修養(yǎng)和把握聲樂作品風(fēng)格內(nèi)涵能力，適當(dāng)調(diào)整歌唱共鳴的運(yùn)用，以作品風(fēng)格決定采用合適的唱法，便能夠拓寬歌唱的路子，達(dá)到“魚和熊掌”能夠兼得的多元歌唱風(fēng)格，吳碧霞就是這方面的典型代表。

4.運(yùn)用創(chuàng)造性思維，進(jìn)行聲情并茂的歌唱創(chuàng)造。聲與情的確是一對相互的矛盾體，聲音技術(shù)雖是感情表現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而感情的貫穿和發(fā)展的才是歌唱藝術(shù)的靈魂。發(fā)聲練習(xí)好比是學(xué)詞組、造句子，歌曲作品的表現(xiàn)則是寫文章，它應(yīng)該包涵整體構(gòu)思和語言應(yīng)用的基本思路，而這些都離不開創(chuàng)造性思維。因?yàn)椤耙魳分惺褂玫牟牧稀曇簦墙⒃趧?chuàng)造性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它既是非自然性的聲音，又是非語義性的聲音，其間蘊(yùn)涵著模擬、所指、意味和傳情等各種創(chuàng)造性思維的內(nèi)質(zhì)與外構(gòu)。所以，所謂音樂性就是聲音的表現(xiàn)性，沒有表現(xiàn)性就沒有音樂，音樂作品的成功與否也完全取決于它的表現(xiàn)性程度如何。但這種表現(xiàn)性是建立在對聲音創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)造聲音便具有豐富的表情性和感染力?？梢哉f，音樂材料的可創(chuàng)造性為音樂的構(gòu)成提供了豐富多變的空間?！备璩叩亩葎?chuàng)作過程，是依據(jù)歌唱發(fā)聲規(guī)律和聲樂作品的題材風(fēng)格、內(nèi)涵等不同進(jìn)行創(chuàng)造性想象和思維的過程。

5.找準(zhǔn)外文與漢字發(fā)音的契合點(diǎn)。高師聲樂教學(xué)中，有的教師在一年級就讓學(xué)生用原文演唱歌曲，這有些欠妥。因?yàn)閷W(xué)生本來對中國漢字的發(fā)音規(guī)律還未掌握，卻又要唱外文歌曲，迫使他們只能用標(biāo)漢字讀音的辦法去硬學(xué)。有的學(xué)生即使聽音像資料學(xué)得也挺像，但卻不知其唱何意，與中國歌曲的演唱有何異同。其結(jié)果只能是學(xué)生花費(fèi)很多時(shí)間學(xué)原文，一學(xué)期下來只能唱兩、三首聲樂作品，而且還是“囫圇吞棗”。其實(shí)，真要加入外文聲樂作品，我認(rèn)為應(yīng)在學(xué)生已掌握漢字發(fā)聲的基本規(guī)律后，在去練唱外文歌曲，同時(shí)找出外文與漢字發(fā)音的相同之處，可能會更容易體現(xiàn)中外不同聲樂作品的發(fā)聲技巧及演唱特點(diǎn)。

6.大眾文化消費(fèi)的多元性催生多元聲樂文化形式和產(chǎn)品的產(chǎn)生。“文化消費(fèi)是指人們根據(jù)自己的主觀愿望，選擇文化產(chǎn)品和服務(wù)來滿足自身生活需要的過程，是文化社會性生產(chǎn)的主要環(huán)節(jié)?！彪S著新時(shí)期廣大人民群眾生活水平的不斷提高和文化視野的日益開闊，人民群眾的文化消費(fèi)生活日漸豐富，人們已不滿足以“單一的文化價(jià)值觀”去消費(fèi)也就促成了文化多樣化和多元化傾向的形成。聲樂文化當(dāng)然亦不例外，作為聲樂文化的培養(yǎng)者更不能忽視這一重要環(huán)節(jié)。

總之，高師聲樂教學(xué)應(yīng)該引領(lǐng)中國民族聲樂發(fā)展的航向，辯證處理歌曲演唱風(fēng)格與發(fā)聲技巧主屬的關(guān)系。在吸收美聲唱法技術(shù)的同時(shí)，一定要堅(jiān)持我國人文主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，“既重視人文色彩，又兼顧技藝色彩，既重視教育性又重視娛樂性”，演唱風(fēng)格適應(yīng)時(shí)代的需要，充分發(fā)揮我國各民族語言特色。使高師聲樂教學(xué)呈現(xiàn)多種形式、多種結(jié)合和多樣化的多元化發(fā)展態(tài)勢。音樂評論家田青認(rèn)為“再好的東西也不能天天吃，什么東西吃多了也會膩。藝術(shù)精致化之后，尤其成為‘顯學(xué)之后，容易變得規(guī)范化，沒有個(gè)性了。這就是一切藝術(shù)走向頂峰之后的必然，也是開始走下坡路的征兆”。因此，我們每個(gè)民族聲樂教學(xué)工作者應(yīng)積極思考，結(jié)合聲樂理論、生理知識，音響和音韻學(xué)語言知識對民族聲樂藝術(shù)進(jìn)一步深入研究，向民間傳統(tǒng)音樂吸取營養(yǎng)，探尋與本地區(qū)、本民族語言相適應(yīng)的聲樂教學(xué)切入點(diǎn)，以我為主，求同存異，進(jìn)一步明確我國民族聲樂藝術(shù)審美觀和正確的發(fā)展方向，防止成為世界文化殖民或同化，走多元化發(fā)展道路。

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