過程和結(jié)果孰輕孰重？

梁伯霞

“教育是為兒童的現(xiàn)時生活做準備還是為未來的生活做準備?”這是讀完《民主主義教育》第五章后，筆者一直在思考的問題。

早在1859年，斯賓塞就從反對當時學校中流行的形式主義和經(jīng)院主義的狀況出發(fā)，提出了教育預備說，主張教育應為兒童未來美好的生活做準備，他在《什么知識最有價值》一文中談到：“為我們的完滿生活作好準備，乃是教育所應完成的功能；一種教育課程是否合理的判斷，就要看這種功能的完成程度如何為準。”斯賓塞的這一教育理論有其重要的意義，它批判了當時的經(jīng)院主義教育而提倡實踐，為教育領(lǐng)域重視科學教育打下了基礎(chǔ)。但是隨著社會的發(fā)展以及兒童哲學的進步，斯賓塞的“教育準備說”越來越受到人們的質(zhì)疑和批判。人們不禁疑惑：兒童走上社會所需要的一切都準備好了，兒童做準備的這些年還要不要快樂地生活?難道要犧牲兒童的快樂生活而為成人生活做準備嗎?

半個世紀后，美國教育家杜威針對斯賓塞的“教育預備說”進行了批判，提出了“教育即生活”的主張，他認為：“教育是生活的過程，而不是將來生活的準備?！苯逃褪莾和F(xiàn)時的生活，教育應更多地為兒童當下的生活服務。他還進一步指出，如果把教育建立在預備說的基礎(chǔ)上，則會產(chǎn)生以下四個不良后果：①它使兒童喪失了學習的動力，因為兒童生活在現(xiàn)在。未來杳不可期。②由于教育目標指向遙遠的未來，從而助長了兒童在學習上的猶豫不決和拖延習慣，因為要把所預備的將來變?yōu)楝F(xiàn)實還需很長時間。③容易導致人們用傳統(tǒng)的、一般的期望和要求來代替兒童個體特殊的能力和興趣，用未來模糊不定的觀念來取代兒童個體現(xiàn)有的明確判斷。④因為教育內(nèi)容遠離兒童現(xiàn)時的生活需要，而兒童對為將來做準備的知識是不感興趣的。于是教育不得不極大地求助于外來的快樂與痛苦，教師和家長也不得不借助于各種懲罰制度并哄騙學生吃下他們本不想吃的東西。由此我們可以看出，盡管斯賓塞的“教育預備說”在當時有著一定積極意義，但從上述四個因素來看，杜威側(cè)重于從兒童心理發(fā)展的角度來批評似乎有著更為積極的進步意義。因為“教育預備說”不僅割裂了教育的手段與目的之間的聯(lián)系與連續(xù)性，更為嚴重的是，它無視兒童現(xiàn)實的存在價值，把教育的價值都指向了兒童成年生活的種種職責與權(quán)利，用未來來犧牲兒童的現(xiàn)在。相反，杜威則認為，教育領(lǐng)域的許多失敗恰恰是由于現(xiàn)代教育把學校當作一個傳授某些知識，學習某些課業(yè)，或養(yǎng)成某些習慣的場所，而忽視了把學校作為社會生活的一種形式這一基本原則。教育的價值多半被認為要取決于遙遠的將來，兒童之所以必須做這些事情，只是為了將來要做某些別的事情。而現(xiàn)在的教育只是預備而已。結(jié)果使教育并不能成為兒童生活經(jīng)驗的一部分，因而也起不到真正的教育作用。

對照上述兩種截然相反的教育理論，反思我國目前教育的實際狀況，愈演愈烈的應試教育不正是“教育預備說”的一種真實寫照嗎?長期以來，我們一直把教育看作是一個固定生活的預備。在這種固定的生活中，機械的程序占最多量，而智慧則占最少量。這樣的人生觀勢必會把人生的目的看作是固定的，教育僅僅是謀生的工具，而并不是人生增美的工具，所以強調(diào)結(jié)果更為重要。在我國，從古至今這樣的例子可謂不勝枚舉。從“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”到“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”的古訓，再從“鑿壁偷光”到“頭懸梁，錐刺股”的實例，都給我們灌輸著這樣的思想，即似乎前程都是與痛苦緊密相連的。所以人們寧愿忍受青燈冷雨、熬白少年頭甚至有的到老到死到發(fā)瘋還是“孜孜以求”，于是中國有了范進，有了孔乙己……而我們現(xiàn)在還在繼續(xù)古人留給我們的思路：為了考上大學這一結(jié)果，我們讓過程充滿痛苦——題海戰(zhàn)役、補課加班、犧牲休息、拋棄愛好。從小學到中學甚至大學，這段人生中本應最美好的過程，人生中最重要的十幾年卻讓我們的孩子遠離自然、遠離快樂，與寂寞、痛苦為伴。而那些“金榜提名”的學生有的卻不能適應社會的需要，甚至連起碼的生活自理能力都不具備。這些問題盡管在政策干預和理論呼喚之下，近年來表面上略有收斂，但總體上卻還在頑強延續(xù)著?！耙磺袨榱藘和魈斓男腋Ｉ睢钡膯栴}依然隨處可見：僵化的、枯燥的、呆讀死記的知識，伴以堆積如山的重復性作業(yè)，或者只適合于成人的某些技能技巧的訓練，伴以成人一廂情愿的加班加點；沒完沒了的考試測驗，幾近猜謎的所謂標準化考試，考完之后的絕不寬容隱私權(quán)的評分排序；精英主義的惡性競爭、僵化的尖子主義、愈演愈烈的擇校風和教育等級分化以及與基礎(chǔ)教育宗旨相悖的選拔與淘汰，等等。所有這些只為結(jié)果不重過程的教育使孩子們內(nèi)在地失落了學習的直接興趣與動機，逆反地厭惡學校學習的情況極為普遍，其中也包括那些獲得高分的以及獲得獎牌的學生。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查，有超過15％的中學生想過要自殺，如此高的比例令人吃驚。專家說。這和中國學生的生活學習環(huán)境不無關(guān)系。夏同學是初三學生，在接受采訪時，他感慨，寒假比上課還要辛苦。要是上學，不到6：30就起床，7：30到學校，到了學校就讀書、上課，快到12點下課。下午雖然4點多下課了，但下課后還要到家教老師家上課。一直到6點多才回來?；貋沓赃^晚飯就要寫家教老師布置的作業(yè)，也要完成老師布置的作業(yè)，做完了這些，還要看爸爸媽媽買的參考資料?；旧厦刻煲?1點多才睡覺。他告訴記者，像他這樣子已經(jīng)算是比較輕松的了，有的同學要到12點才睡覺。

由上述事例我們不難看出，現(xiàn)在兒童學習本身已不成為其目的，而考試得高分、高學歷、高職稱、高待遇等才是學習的目的。執(zhí)著地追求目的，卻可以對所學內(nèi)容無興趣、無內(nèi)在需要。這其實已嚴重背離了教育的初衷，它實質(zhì)上已凌駕并替代了真正意義上的兒童生活。盧梭在《愛彌兒》中就曾明確提出：兒童是獨立于成人的個體，有自己的尊嚴和權(quán)利；兒童期是個體生命發(fā)展的重要時期，其重要意義不僅僅是成人生活的預備。兒童的現(xiàn)在和將來是一個連續(xù)發(fā)展的過程，兒童應該享受大自然賦予的童年生活，只有經(jīng)過這樣的階段，兒童的身心發(fā)展才有可能，教育不應為兒童的未來犧牲兒童的現(xiàn)在，而應該重視兒童的現(xiàn)在。為此，我們是否應該把教育的目光從兒童的未來生活轉(zhuǎn)到其現(xiàn)實生活上來，從注重結(jié)果轉(zhuǎn)到注重過程上來，轉(zhuǎn)到兒童的當下生活中來呢?

當然，我們說過程更重要，并不是說要輕視結(jié)果。我們也需要結(jié)果，況且教育作為一種人類特有的現(xiàn)象，也要為未來的社會培養(yǎng)新人，所以它不僅要指向兒童個人，也要指向社會。但是，目前我們的教師和家長似乎把全部的精力和時間都放在了為兒童的未來作準備上，而完全忽視了兒童當下的興趣和需要，使學習過程充滿了痛苦和機械訓練而喪失了學習的興趣和動力。這種教育無疑是舍本逐末，根本起不到預期的教育效果。杜威在書中也指出，“把教育看作為將來作預備，錯誤不在強調(diào)為未來的需要作預備，而在把預備將來作為現(xiàn)在努力的主要動力。為不斷發(fā)展的生活做預備的需要是巨大的，因此，應該把全副精力一心用于使現(xiàn)在的經(jīng)驗豐富、盡量有意義，這是絕對重要的?！?/p>

最后，筆者想說的是，我們的教育能不能探索出這樣一條道路：讓孩子們在向結(jié)果或未來邁進的過程中充滿好奇、充滿探究、充滿快樂，身心得到全面和諧的發(fā)展；在學校生活中充分地享受生活、享受人生、體驗生存的意義。在這一健康、自然的發(fā)展過程中，我們所要達到的目的也就是水到渠成的事了，兒童的生活能力和精神成長也就會自然得到提升。因此，為達到以上目的，改變我們的教育現(xiàn)狀，我想我們至少可以從以下兩方面人手：一方面，家長、教師、學校要改變觀念，關(guān)懷兒童的現(xiàn)實生活，關(guān)注其向未來邁進的過程。要豐富兒童的生活世界，把學生從繁重的課堂學習、作業(yè)、考試等活動中解脫出來，使他們成為活生生的人，關(guān)心現(xiàn)實生活的人，有良好的情感、態(tài)度與價值觀的人，有創(chuàng)新能力的人。另一方面是要豐富學校教育的日常生活，從課堂教學方法、師生交往的方式、校園文化建設(shè)、學生在?；顒?、社會實踐等方面改變現(xiàn)有學校與社會分離的狀況，建設(shè)一個良好、和諧的育人環(huán)境。

總之，教育預備說并不是一無是處，教育即生活也不是盡善盡美的。在具體的教育實踐中我們應把二者結(jié)合起來。但就目前狀況而言，杜威的“教育即生活”無疑對我們有著更為重要的借鑒意義。